散向峰头望故乡，欲采蘋花不自由

——柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》一解

严寅春

（西藏民族学院  ）

柳宗元诗中写道：“破额山前碧水流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。”对于这首堪称唐七绝压卷之作的作品，历代名家多有诠释。大家多认为柳宗元之“不自由”是有言外之意的，然而对诗人缘何感到“不自由”，“不自由”的言外之意何在，前哲时贤则有不同的解释。

沈德潜《唐诗别裁》卷二十：“欲采蘋花相赠，尚牵制不能自由，何以为情乎？言外有欲以忠心献之于君而未由意。与上萧翰林书同意，而词特微婉。”[1]

黄生《唐诗摘抄》：“言己为职事所系，不得自由，特托采蘋寓兴，言欲涉潇湘采蘋，而不得往，此意空与湘水俱深也。《离骚》以香草比君子，此盖祖之。[2]

王闿运《湘绮楼说诗》卷一：“柳子厚云：‘春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。’责己恕人，庶可以怨。”[3]

刘逸生《唐诗小札》：“‘春风’指曹侍御寄给自己的诗。‘欲采蘋花不自由’——白苹是一种水草。这句点出题中的‘酬’字。意思是说，您寄来这样美好的诗篇，照理应该用同样美好的来酬答。可惜我职务拘身，想采摘香草送您也办不到，实在抱歉。假如再深挖一层，也许还有这个意思：远谪南州，心情不好，所以也写不出好诗来。”[4]

《唐诗鉴赏辞典》：“春风和暖，潇湘两岸，芳草丛生，蘋花盛开，朋友们能够于此时相见，该有多好！然而却办不到啊！无限相思而不能相见，就想到采蘋花以赠故人。然而。不要说相见没有自由，就是欲采蘋花相赠，也没有自由啊！”[5]

《柳宗元诗文赏析集》：“它的言外之意是不是‘欲以忠心献之于君而未由’，可以有不同的看法。但它有言外之意却是不成问题的。最明显的言外之意是：连‘采蘋花’都‘不自由’，还能有别的什么自由呢？又为什么没有自由呢？结合作者被贬谪的原因、经过和被贬以后继续遭受诽谤、打击、动辄得咎的处境，不是可以想到许多东西吗？”“诉说‘不自由’，就是渴望有自由。”[6]

杨军《“欲采苹花不自由”解析》：“曹侍御不远千里由京师来到柳州象县，不是为了游览破额山前碧玉般的江水，很可能是前往柳州公干。曹之于柳，作为监察官对州刺史，曹侍御不能不照章办事；作为京都旧友，他对柳宗元又不能不有所表示。他选择了两全其美的办法：在将抵柳州治所的象县抛锚驻舟，并以诗代柬，向柳州刺史致意。……在柳诗中，‘骚人遥驻木兰舟’是关键之句，值得仔细玩味。曹的驻舟象县，以诗代柬致柳宗元，既有过境告扰，对地主表示敬意之义；也有显示身份，告以大驾将临之义。按常规，当侍御过境时地方官宜恭敬以待，做出‘避马’的姿态；而侍御则显出威严不可侵犯的神情。曹侍御破了这个常规，驻舟象县的举动，表达了对柳刺史的敬意；而实质上，仍然维护了‘避马’的规矩。这种不寻常的礼节自然让柳宗元由衷感激，‘遥驻’二字包含了多少深情！‘春风无限潇湘意’一句，似承似转。承上补足对曹侍御驻舟象县的感激；启下引出‘欲采苹花不自由’，表达出不能尽东道之谊的遗憾。至于‘不自由’的原因，正与曹之‘遥驻木兰舟’相同，心照不宣。这也使题目中的‘酬’字有了着落。不难看出，柳宗元的这首绝句，实际是唐诗中侍御题材两个基本典故‘避驰’、‘秋霜’的巧用：客人反其道而行之，主人反其意而用之，‘避马’变成‘驻舟’，‘秋霜’化为‘春风’，以故为新，不落俗套，因而别开生面，受到读者喜爱。而就题旨言，《酬曹侍御过象县见寄》仍未超出‘侍御’题材的基本范围。把‘欲采苹花不自由’解释为因柳宗元遭贬处境所致，似非题中应有之义。”[7]

诸家阐释，从不同角度、不同侧面探讨了柳宗元“不自由”的原因，赋予“采蘋”不同的内涵。这对于了解柳宗元的心境，理解《酬曹侍御过象县见寄》一诗的主旨，大有裨益。但如果做更深入地探讨，上述阐释中还有一些地方值得商榷。其一，柳宗元在柳州，官为刺史，“有土有民”，他积极推行教化，得以再次实践自己的“美政”主张。柳宗元在柳州虽然有很多苦恼和烦闷，但是跟永州时期是不一样的，用永州，特别是永州前期的诗人心境来观照这首诗，不能够准确地描述诗人的主旨；而且也不是所有作品都要表现他的苦恼和烦闷的。其二，“采蘋”这一活动在唐代及其以前，很少赋予做诗的象征意义，且因为心情不好，写不出诗来，也与情理不合。其三，曹侍御的“侍御”一衔很难坐实。在唐代京官职衔很是泛滥，很多外官都带有京官职衔。柳宗元的父亲“迁殿中侍御史，为鄂岳沔都团练判官”，实际上便是以外官鄂岳沔都团练判官带殿中侍御史的京官职衔。后来，柳宗元的父亲“登朝为真”，方才入京任职，真正为殿中侍御史。可见，这种职衔属于有名无实的虚职。用“避骢”、“秋霜”等典故借指曹侍御可以，但要坐实曹、柳二人因“侍御”的头衔而带来朋友相见“不自由”，还需要其他更有力的证据。

笔者以为，从蘋花意象入手，或可准确把握柳宗元“不自由”之所在，准确理解柳宗元诗的主旨。

蘋，亦作宾，蘋科，多年生水生蘋类植物，李时珍《本草纲目》对其描述甚为详细，其《草八·蘋》曰：“蘋乃四叶菜也。叶浮水面，根连水底。其茎细于莕，其叶大如指顶，面青背紫，有细纹，颇似马蹄决明之叶，四叶合成，中折十字。夏秋开小白花，故称白蘋。其叶攒簇如萍，故《尔雅》谓大者为蘋也。”[8]作为文学意象的蘋最早出现在《诗经》中。《诗经·召南》中有《采蘋》篇，此时的蘋是作为祭品出现的。此后，蘋也被赋予了洁净之质，用来表达对先贤高士的追慕与崇敬，抒发浓烈的怀古之情。《楚辞》中也多次出现了蘋意象，但往往是作为香草美人的隐喻出现的，具有强烈的比德象征意义。汉代时，蘋意象在文人的笔下并不常见，受体裁的限制，诗歌当中更是少见，它主要出现在汉赋当中，成为一种博物炫耀的产物。[9]

魏晋南北朝时期，蘋意象开始受到较多的关注，出现的机率也渐渐多起来，并且蘋作为报春的植物意象出现，诗人们开始更多地关注其春晖的属性，融进伤春悲秋的母题当中。如陆机《短歌行》：“时无重至，华不再扬。蘋以春晖，兰以秋芳。”谢灵运《登上戍石鼓山》：“白芷竞新苕，绿蘋齐初叶。”萧子显《燕歌行》：“风光迟舞出青蘋。兰条翠鸟鸣发春。”沈约《悲哉行》：“时嘤起稚叶，蕙气动初蘋。”与此同时，蘋意象的江南属性也开始逐渐确立起来。如江淹《咏美人春游》“江南二月春，东风转绿蘋。”诗中，蘋意象成为江南春色的象征。而这个时期出现的柳恽的《江南曲》更是确立了蘋意象的江南属性，使蘋意象烙上了潇湘的印痕。

到唐代时，随着诗词创作的繁荣，蘋意象也进入了其审美发展的重要阶段，成为江南风物的典型象征。刘希夷《江南曲八首》：“君为陇西客，妾遇江南春。朝游含灵果，夕采弄风蘋。”“果气时不歇，蘋花日自新。以此江南物，持赠陇西人。”殷尧藩《楚江怀古》：“骚灵不可见，楚些竟谁闻。欲采蘋花去，沧州隔暮云。”孙光宪《竹枝》：“门前春水白蘋花，岸上无人小艇斜。”在这些作品中，蘋意象都是作为“江南”的象征而存在的。

在唐代，随着蘋意象江南属性的典型化，蘋意象也被赋予了江南故乡的含义。刘沧《下第后怀故居》：“几到青门未立名，芳时多负故乡情。雨余秦苑绿芜合，春尽灞原白发生。每见山泉长属意，终期身事在归耕。蘋花覆水曲谿暮，独坐钓舟歌月明。”殷尧藩《忆家二首》：“新霁飏林初，蘋花贴岸舒。故乡今夜月，犹得照孤庐。树拥溪边阁，山浮雨后岚。白头归未得，梦里望江南。”沈韬文《游西湖》：“□□□□□□□，菰米蘋花似故乡。不是不归归未得，好风明月一思量。”诗中，蘋意象不仅仅是江南的代表，更是江南故乡的象征。

再看“骚人遥驻木兰舟”一句。由于史料的阙如以及诗歌提供信息的不明确，这位曹氏侍御史的具体情况并不多，包括他因公干还是其他事由过象县等都不甚明了。因此，柳宗元诗题中称“曹侍御”是缘于朋友间的敬称，抑或缘于对有司的尊称，都无法给出具体答案。然而，细绎诗意，对曹侍御其人，或多或少是能有一些了解的。诗中，柳宗元用“骚人遥驻木兰舟”来刻画曹侍御其人。“骚人”，显然是来自于屈原及其《离骚》，一般指失意的文人。李白《古风》曾谓：“正声何微茫,哀怨起骚人。”“木兰舟”的意象，也具有浓郁的屈原精神和楚地色彩。《离骚》中，屈原多次提到木兰，如“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”木兰作为屈原香草美人体系中的一个而被后人广泛接受。在唐代，木兰的意象频频出现在诗人的笔下，而且多与船辑等相连。马戴《楚江怀古》：“露气寒光集，微阳下楚丘。猿啼洞庭树，人在木兰舟。广泽生明月，苍山夹乱流。云中君不降，竟夕自悲秋。”齐己《怀洞庭》：“忆过巴陵岁，无人问去留。中宵满湖月，独自在僧楼。渔父真闲唱，灵均是谩愁。今来欲长往，谁借木兰舟。”齐己《送人往长沙》：“荆门归路指湖南，千里风帆兴可谙。好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。”许浑《酬杜侍御》：“花时曾省杜陵游，闻下书帷不举头。因过石城先访戴，欲朝金阙暂依刘。征帆夜转鸬鹚穴，骋骑春辞鹳雀楼。正把新诗望南浦，棹歌应是木兰舟。”在这些诗句中，木兰及木兰舟，一方面是高雅君子人格的象征，另一方面也往往被赋予楚地色彩。柳宗元用“骚人遥驻木兰舟”来刻画曹侍御，再与“春风无限潇湘意”一句联系起来，则香草美人的象征意义和江南楚地的文化色彩兼而有之。从中也许可以得出一种判断，曹侍御或为潇湘之人，或为久居潇湘之人。

因为行役诸般原因而奔波在外的人，总是不经意间思念着自己的故乡。对故乡的思念也是唐诗，乃至中国诗歌、中国文学的永恒主题之一。具体到柳宗元的《酬曹侍御过象县见寄》一诗，如果把蘋花意象理解为故乡的象征，把曹侍御判断为潇湘之人或久居潇湘之人，则诗意豁然贯通。曹侍御乘舟而来，途经象县，看到了破额山前碧水环绕，忍不住驻舟而望，并赋诗送给朋友柳宗元，抒发自己此时的感想。柳宗元回赠此诗，申明了曹侍御缘何“遥驻”。“破额山前碧水流”，象县的风光犹如潇湘，让曹侍御不由自主地“遥驻木兰舟”，睹物而思乡。“春风无限潇湘意”是说此时潇湘之滨春风吹拂，春意盎然，一片大好春光。蘋花是江南的象征，是潇湘的代表，是故乡的牵挂。“欲采蘋花不自由”则是说想要回到潇湘之滨，采撷几许蘋花，共赏一番春色，然而人在江湖，身负王命，不得不在无限春光中告别故乡。

宋代著名文学家王安石《泊船瓜州》诗中说“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”表达对江南故乡的思念之情。其诗意、其句式与柳宗元的“春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”何其相似。洪迎华《刘柳诗歌明前传播接受史研究》曾指出，王安石是宋代诗人中最早在诗歌创作上学习柳宗元的大家，其学习柳宗元主要是学习柳宗元诗歌的用字和用词、句式和句法、修辞手法、创作技巧、取材、立意等。[10]王安石《泊船瓜州》学习柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》一诗的立意、句式也是显而易见的，此也可以反证柳宗元诗中所表达的对故乡的忧愁。

柳宗元在柳州时期，其诗歌中一个主要情感便是对故乡的思念。在柳州时期，柳宗元有《铜鱼使赴都寄亲友》、《登柳州峨山》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、《柳州寄京中亲故》等诗表达自己对长安故乡的思念，对京中亲朋故旧的怀念。这种情感，在永州时期则是被隐藏在心底的。因为柳宗元对故土的怀恋，故而借别人的酒杯浇自己的块垒，故而能在回赠曹侍御的诗中理解曹侍御“遥驻木兰舟”心思和“欲采蘋花不自由”的感伤。