《永州八记》的写实精神

易先根

《永州八记》为中国文学史上的山水名篇，是柳宗元贬永的深重印记，而柳宗元乃唐宋八大家之一的文学家，因此属山水文学的扛鼎之作，称其为大手笔，历来被奉为经典。

作为文学，是允许臆造与虚构的。山水文学应该也是如此。历史上不少的山水名篇均有此成分在内，只不过多少与轻重不同而已。如王勃的《滕王阁序》、苏轼的前后《赤壁赋》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、王安石的《游褒禅山记》、袁宏道的《满井记》等等均有不同程度的夸张和修饰，造成文境与实境的差异，往往让读者所失望，只因为其笔致超迈、文思天开、美境迭出，才引动读者的追慕与倾倒。

柳宗元的《永州八记》当属与上述诸作比肩接踵的名篇。可他在创造思想与写作态度上却与他们大相径庭，完全摈弃了文学创作的意造与虚构，采取了白描的写实手法，尊重了大自然的原生状态，全是描其真写其实的原汁原味，只不过采用了浓缩的手段，将宏大雄阔的场面浓缩为袖珍型的珍品，造成短小精悍的要眇点睛，为之传神激韵，引爆读者的共响。

因此，柳宗元是本着实事求是的科学态度来写永州山水的。他虽然写的不多，仅八篇或九篇之记，世称《永州八记》，或《永州九记》，但习惯称法则为《永州八记》。《永州八记》上接郦道元的《水经注》，下启徐宏祖的《徐霞客游记》，属中流砥柱之作，具有担纲山水文学的重大作用与意义，在中国文学史上树起了一面大旗，招呼众多的歌手赞美祖国河山，讴歌大自然的伟大创造。在这方面，柳宗元无疑是山水文学的领军人物，而且属大家高手，功不可没。

作为唐代政坛的弃儿，贬来永州山水之间，无疑是个受伤的心灵，感受痛苦的折磨。永州山水虽然偏僻闭塞，但却清秀纯粹，充满诗情画意，属于养在深闺人未识的大家闺秀，满身美质美韵，给了受伤的柳宗元极大的抚慰。作为大文学家的柳宗元具有非常敏锐的感受能力，一眼便见到了山灵水秀的气韵与大自然所创造的大美，他立即感奋起来，迈开双脚走进山水之间，感受大自然的恩赐，那定然是人生的精神盛宴，各种美象纷至沓来，云集在意念的空间，激发他的热情，引动他的思维，合成强劲的心力，全属美象的缤纷灿烂与诗情的慷慨激昂，奏响成生命的高歌，促成人生的精进。这便是文学写作的使命与美学务求的必得。因此我认为《永州八记》在创作上为山水文学别开了一条蹊径，另筑了一道风景，取得了前无古人文学新成就。

柳宗元在山水文学的这一创新，概括起来，我以为有这么几个方面的独特表现：

一、实话实说。面对永州山水，柳宗元的心情是激动的。这是因为永州山水是他从来没有见过的新奇与美丽，一种文学的诗美效应不由自主地在他胸中涌动起来，泛漾层层叠叠的美的涟漪，叫他惊叹不已。虽说他是被朝堂贬逐下来的待罪之身，但在大自然的怀抱之中，他仍是宇宙的赤子，与其他大千物类具有同等的美质美韵，应享受同等待遇。于是他那颗受伤的心灵得到了医治，恢复了正常人的生理快感与心理快意，感受到了天赐的美景与心生的美趣，造响了诗情画意的交迭，这是天籁与心律的共振，这是山水韵味与心声的和鸣，形成高山流水的知音协奏，达到天人合一的美妙境界。

柳宗元便是以这种赤子情怀来礼赞永州山水的，在他看来只有实话实说才是最高的褒奖。因为在宇宙间唯其真才是善，只有真了善了，才是美。柳宗元对此是十分明白的，也是格外看重的。

一千多年过去了，大自然的风风雨雨对于山水来说，虽然有所影响，造成些许剥蚀，但只要不是强烈地震和人为破坏，基本面貌还是能够保存的，而最能保持原貌不变的是山石，因此柳宗元特别注重对山石的描绘。他的《永州八记》几乎篇篇都有山石的浓墨重彩，不仅形象生动，而且传神写意，光照千秋，至今仍生机盎然，鼓荡世人的心胸，激发诗美的勃勃气韵。

在一千多年来的风雨剥蚀，地表的淤泥浮土多有流失，出现某些变化，草木花卉也因层叠不息的春秋代序，更是变迁多故，改变了原有的生态。唯有山石千古不朽，万年难变。因此柳宗元在描绘山川形胜时对山石情有独钟，表现了他心中的隆重礼赞与深情寄意。

在《始得西山宴游记》中柳宗元写了西山石之怪：

其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。

这里突现了石之“怪”，其怪者，自然是指形状各异，别有神态，突现“西山之怪特”，可见怪者为形胜也。

柳宗元在《钴鉧潭记》一文，更将永州山水之怪异皆乃石之奇构：

钴鉧潭在西山西，其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流，其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。

这里山势水势皆为石所建，可见其力其劲之伟健。

《钴鉧潭西小丘记》则是石之赞歌，可谓风华百代，慷慨高蹈，堪为神来之笔：

潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。

柳宗元笔下之石皆成了生命之躯，一个个虎虎有神，生生有气，表现了充沛的活力与美妙的情趣。

《至小丘西小石潭记》全文以“石”为题，更是石的交响乐章：

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

以石为底，以石为岸，是为石潭，名副其实。在这方小天地之中，石成为主旋律，奏响了山水清音，令人赏心快意。如果说石为山水骨骼，山水为石之血肉，彼此相依为命，构成天地精灵，展现自然美观，石乃不朽之灵秀，天地之精英。

《袁家渴记》虽主要写水，但石象仍独立特出，甚为触目：

有小山出水中，山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。

柳宗元用一个“美”字，写尽了山石之妙，再以青丛衬托山石之盎然生机，蔚然如画。

《石渠记》以石冠题，别生新趣：

其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。……其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。

这里的石随渠而列，“诡”而“泓”，千姿百态，各展风姿，曲尽其妙，美不胜收。

《石涧记》又以石冠题，承前题再写石之风韵：

……（石涧）其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。……翠羽之水，龙鳞之石，均荫其上。……

整个水涧全是石的佳构，“交络之流，触激之音”，皆由石发，造意境之幽，而出山水之清。

《小石城山记》中的小石城山则全为石所构筑，特出石之风骨：

……（小石城山）土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨、梁俪之形；其旁出堡坞，有若门焉。……环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

柳宗元面对如此奇石的杰构，心潮不禁起伏动荡，发出由衷的感慨：“‘以慰夫贤而辱于此者’或曰：‘其气之灵不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石’。是二者，余未信之。”由此可知，柳宗元写石则是为的言志，既是自慰，又是刺世。

2010年，零陵区人民政府斥巨资100多万元对愚溪进行了疏浚、清淤，让愚溪袒露了昔日的真容，那些千百年来被淤泥掩埋的岩石重见了天日，露其姿，展其颜，美容可掬，美态可画，特别是它的琼玉美质尽显风流，正如李白诗句所咏：“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。这“群玉山”“瑶台”便是愚溪的特质美韵。旧有永州府志所记群玉山便是指的愚溪山石，让我们见到了零陵山石的优姿美态，真是无尚光艳的美的享受。由山石的重现，我们看到了与柳宗元当年所描写的如出一辙，可见他的《永州八记》全属实话实说。

二、白描淡写。柳宗元对永州山水的状物写意，用的是白描手法与淡写笔墨。虽然经历了一千多年的沧桑变化，其草木花卉多有改变，但其总体气息尚在意念之中，完全可以让人想到从前的那番风采和气韵。愚溪之水的“流沫成轮，然后徐行”，今天仍然多处可见；小石潭中“鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐”的逸趣，如今也不难发现；愚溪上游“斗折蛇行，明灭可见”，今日仍复在观望之中；袁家渴水之反流历经千余年而后仍复如是；至于石渠、石涧、小石城山更是模样尚在，皆可与文中对号入座，获得形象的佐证。西山与小丘虽有某些流变，观左右形势，仍似梦中的依稀，隐约可见当年的旧影。

所谓白描，就是尊重客观存在，按客观的本来面目进行扫描，不加修饰，不作夸张，表达一种自然美的效果，即所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”，完成客观存在的本色表达。当然白描不等于照相，不完全是客观的现象或状态的翻版，这里首先有制作者的参与意识；其次有对客观存在的裁剪手段；再次有主观的移情作用。总之一句话白描是不加色彩的主观与客观的融合，表达“天人合一”的美学意识。

看看《小石城山记》吧，我们便知道柳宗元的白描手法及其艺术效果如何了：

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨、梁俪之形；其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

如今的小石城山，仍是柳宗元笔下的模样，有石有水有树有竹，只不过因新陈代谢之故，竹树不及当年的“嘉美”罢了，水石倒是历历仍在，特别突出其石质的厚重，虽经千余年而不衰，其意志与毅力深蕴其间，永远不受摧折，永远不被侮辱，将生存的格调永远张扬在天地之间，发出强劲的呐喊，表现自我的存在。这大概就是柳宗元所看重的地方，才挥笔为之立传存照，寄托情思吧。

淡写是指用笔的轻放，表现为情感色彩的清虚与澹泊，不作刻意的欲求和追索，显出一种无拘无束的逍遥游。柳宗元的《永州八记》都写得轻快而自然，特别表现出一股难得的逸气，显得散淡而优闲。因此，柳宗元的淡写是意在言外的富蕴，言简而意深，文约而意远，属于一种冲淡的艺术境界。这种境界正如唐代诗人司空图所解说的那样：“素处以默，妙机其微；饮之太和，独鹤与飞。”所谓冲淡，即是平和与淡泊。苏东坡对此妙有所得：“质而实绮，癯而实腴，发纤秾于简古，寄至深于淡泊。“这样的“淡”好像醇厚的陈年老窖，将酒味深藏于酒水之中，已没有刚出甑的新酒那股浓烈的感官刺激，却让人余香满口，回味无穷。柳宗元为古文大家，其笔意文心均臻极境，自然是深藏厚蕴的幽邈，表现出来的也就必然淡定而逸散了，出落得天衣无缝，天然无痕，全是用心打造的精品，无懈可击，无瑕可指。纵观《永州八记》，真是增之一分则太长，减之一分则太短，恰到好处，包涵了丰厚的为文的妙谛，为后人山水游记的写作树立了典范。

三、画龙点睛。“文心雕龙”的妙处在于点睛。柳宗元的永州山水文章均有点睛之笔，熠熠生辉，彪炳千秋，甚为世人乐道而念念不忘。

写永州山水：牢笼百态，漱涤万物；——《愚溪诗序》

写永州林莽藤蔓：青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂；——《小石潭记》

写永州潇湘水：善鑑万类，清莹秀澈：——《愚溪诗序》

写永州香草：纷红骇绿，蓊郁香气；——袁家渴记

写永州溪流：流若织文，响若操琴——《石涧记》

写永州山风：风摇其巅，韵动崖谷——《石渠记》

这类点睛之笔，在中国文学创作史上称为练字，凡字练到了精处，便成为放光发亮的眼睛，在诗称为诗眼，在文则称为文眼，属紧要部分，甚为世人看重而津津乐道，传为文坛美谈与佳话。六朝文论家刘勰其著名的《文心雕龙》中对练字进行专题论述，他说：字“乃言语之体现，而文章之宅宇也”。练字即把言语变得更美妙些，将屋宇修筑得更堂皇些，增强外貌美与内应力，借以发挥文章的更大作用。有名的唐代苦吟诗人贾岛“推敲”的故事，宋代王安石“春风又绿江南岸”的“到”“过”“遍”“满”等等都不中用，最后选定一个“绿”字，意境全出，别有美趣，足见练字之效用，为文者不可等闲视之。柳宗元作为文学大师，当然深明此中道理，更是刻意求之，让形象丰满而跳脱，让意境深邃而鲜亮，让气韵生动而勃发，一句话让文章文气沛然，言少意多，言近旨远，言在此而意在彼，言尽而意未穷。

柳宗元的《永州八记》不仅为中国散文创作史上拓开了一方别开生面的美学天地，而且在写作手法上完全是独具一格的领异标新。他的独特之处是将物（自然山水）力与心（作者情怀）力形成一个“异质同构”的有机统一的生命整体，既是说作者心灵溶入自然山水之中得以异化，而自然山水经过作者心灵陶冶得以同化，经过如此异同所化获得一个新质新构。这两层“化”的过程便形成“物我两忘”的境界，文章便在这个临界点上起笔落笔，终于完成两“化”的动力结构。基于这种动力学结构，柳宗元从动处着眼，从活处落笔，使山水跟人一道行走，一路动情，从而让每篇山水文章的兴味与意趣，在动态中走向高潮，深深地浸润读者的心灵，并且于无声处听到耐人寻味的弦外之音，并感受到言外之意。

柳宗元的《永州八记》是以实化虚，以少胜多，喧宾夺主的别材别趣，是真善美的层筑叠构，是天人合一的神妙至境。