骆正军

（湖南永州职业技术学院师范学院 425006 ）

   摘 要： 柳宗元不仅是文学家、政治家和思想家，而且是“歧黄大师”。他对“ 有形之药”颇有研究， 久病成良医，名方传后世； 并且 善于运用“ 无形之药”，通过 手中的“如椽巨笔”， 呕心沥血，写下为数不少的“逆耳忠言” 名篇佳作，试图治国安邦（兴利除弊），治民救民（清除迷信、愚昧），以期根治社会的顽症。

   关键词 ： 柳宗元 歧黄大师 *

   柳宗元不仅是文学家、政治家和思想家，而且是“歧黄大师”。所谓的“歧黄”，是由 中国古代那本名为《黄帝内经素问》 [1] 的医书而来。 该书采用黄帝和歧伯问答的形式写成，共 24 卷， 81 篇，主要部分形成于战国时期。后来，人们把“歧黄”当作中医学术的代称。

   那么，笔者缘何称柳宗元为“歧黄大师”呢？一是他懂病理、识药性，对“ 有形之药”颇有研究； 二是他治苛政、治滥刑、治贪、治愚，善于运用“ 无形之药”。

   •  久病成良医，名方传后世

   贞元二十一年（公元 805 年），柳宗元参加“永贞革新”失败后，被贬谪为永州司马，当时他 只有 33 岁， 正是年富力强的时期。那年冬天，他携带 67 岁的老母亲，跋涉了千山万水，来到这荒凉落后的小城，借住在龙兴古寺之内。那些权贵们仍然不肯轻易放过，经常对他进行种种无中生有的人身攻击；一些趋炎附势的小人，还捏造出许多污蔑的谣言，来讨好他们的主子。残酷的政治迫害，使柳宗元深感痛苦和忧郁，身体素质也急剧下降，衰弱而多病起来。由于长期“与囚徒为朋，行则若带纆索，处则若关桎梏，彳亍而无所趋，拳拘而不能肆，槁然若卉，颓然若璞。”（《答 周 君巢饵药久寿书》）他的心理上受到了严重的挫折，思想负担非常沉重，加之水土不服，患了严重的疾病。在元和三、四年间， 柳宗元 的精神上已经“荒乱耗竭，又常积忧恐，神志少矣”，而且“痞气尤甚”（痞——中医指腹腔内可以摸得到的肿块，即肿瘤），病情好像比较严重。后来，移居到愚溪附近，病情有所稳定，但“居南中九年，增脚气病，渐不喜闹”（《答韦中立论师道书》），“为孤囚以终世兮，长拘挛而轗轲”（《惩咎赋》），双脚因得了南方易发的风湿病而痉挛，行路也受到影响。

   “居蛮夷中久，惯习炎毒，昏眊重膇，意以为常。”（《与萧翰林俛书》）“百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互至，内消肌骨，非独瘴疬为也。”（ 《寄许京兆孟容书》）“常积忧恐，神志少矣，所读书随又遗忘。一二年来，痞气尤甚，加以众疾，动作不常。 眊眊然骚扰内生，霾雾填拥惨沮，虽有意穷文章，而病夺其志矣。每闻人大言，则蹶震怖，抚心按胆，不能自止。”（ 《与杨京兆凭书》） 常言道：久病成良医。 为了治病、防病和自身保健的需要，柳宗元自学医药典籍，探求民间单方、验方，因此，他在医学方面也有了较高的造诣。

   1 、懂病理。

   柳宗元有一篇论医师职责与病理的重要文章 《非国语下 ? 医和》，全文如下：

   平公有疾，秦景公 使医和视之。赵文子曰：“医及国家乎？”对曰：“上医医国，其次疾人，固医官也。”文子曰：“君其几何？” 对曰：“若诸侯服，不过三年；不服，不过十年。过是，晋之殃也。”

   非曰：和，妄人也。非诊视攻熨之专，而苟及国家，去其守以施大言，诚不足闻也。其言晋君曰：“诸侯服，不过三年；不服，不过十年。”凡医之所取，在荣卫合脉理也，然则诸侯服，则荣卫离、脉理乱，以速其死；不服，则荣卫和、脉理平，以延其年耶？

   翻译成现代的白话文，意思是说：晋 平公有病，秦景公 派一个名叫“和”的医官去看望他（为他治病）。赵文子问医和：“医官可以（治病）而及于（治理）国家吗？”医和回答：“上等医官可以治理国家，其次医治患了疾病的人，这就是医官本来的职责。”赵文子又问：“晋君他可以活多少年？”医和回答：“如果诸侯顺服，不过三年；如果诸侯不顺服，不过十年。超过了这个期限，就会造成晋国的灾难。”

   柳宗元说 ：医和，是个狂妄自大的人。不发挥他看病治疗的专长，而胡言乱语国家的事情，丢掉自己的职责而大言不惭，实在（让人）不可听取。他说晋君“如果诸侯顺服，不过三年；如果诸侯不顺服，不过十年” 的话，是没有任何道理的。凡是医官看病，重在（检查）荣卫（是否）符合脉理。如果诸侯顺服，怎么会出现晋君荣卫分离、脉理紊乱、很快死亡的现象？如果诸侯不顺服，又怎么会出现晋君荣卫调和、脉理通顺、延年益寿的情况呢？

   柳宗元此处说到的“ 荣卫”，来自于 《黄帝内经素问》。荣，指荣气（荣、营相通）。它分布于全身，在血脉中运行，是血液的重要组成部分，是脏腑经络等生理活动所必需的营养物质。卫，指卫气。它分布于皮肤、肌肉和胸腹之间，在血脉之外运行，能够护卫肌表，防御外邪的入侵；能温养脏腑、肌肉和皮肤，调节控制毛孔的开合、汗液的排泄，以维持体温的相对恒定。荣气属阴，卫气属阳，荣卫之间必须运行协调，称为“荣卫调和”。

   “ 凡外因百病之 袭 人，必先 于 表。表 气壮 ，則 卫 固 荣 守，邪由何入！ 经 曰： 虽 有大 风 苛毒，勿之能害是也。若表 气 虛則 荣卫 之 气 不能 御 外，故邪得而乘之。邪之害人，各 从 其 类 ，中 风 則 卫 受之， 伤 寒則 荣 受之。 风 寒 两伤，则荣卫 俱受邪。” 意思是说： 凡 是 外因 侵袭 人 体而患各种疾 病，必 定首 先 作用于身体的 表 面 。 体 表 强壮 ， 那么卫气与荣气都防 守 牢 固， 外 邪 从什么样的途径来侵 入 呢？经书上说 ： 虽然 有 很 大 的风 邪 、厉害的外 毒， 也不 能 受到侵 害。 如果体 表虛 弱 ， 那么，荣卫 之 气 不能 防御 外 邪 ， 因而外 邪得 以 乘 虚而入 。 外 邪 危 害人 体 ，各 有不同的途径， 中 风是卫气 受 到侵 害， 伤 寒則 是荣气 受 到侵 害。 风 寒 两伤，则是荣气与卫气都 受 到外 邪 的侵 害。

   中医在《黄帝内经素问》的基础上，提炼出来 3 个诊断方面的特点：一是重视外因，外因是指四时、六淫、外邪，即环境之类外部因素。中医认为，人与自然是一个整体，外界环境可以直接影响到人体的生理平衡。如久居湿地，或涉水淋雨，致感湿邪，积渐不去，郁而生热，浸淫经脉，以至脉驰缓不用，就可能会出现脚气病或痿证。二是强调内因，内因是指七情、神志、内伤，即身体素质等内部因素。中医认为，人之精气禀受于先天，先天不足则素体亏弱，容易罹病。“邪之所凑，其气必虚”，意思是说，外邪之所以能侵入人体，还是由于人体先有虚隙可乘之机，即外因必须通过内因才能起作用。如身体虚弱，就容易外感风寒，出现头痛脑热、四肢乏力等症状。三是重视精神的作用。如果情志失调，忧虑过度，则有可能影响到心、肝、脾、胃等内脏功能的正常发挥。中医时时强调“精神调和”，就是说，通过鼓舞信心，解除精神负担，不但有利于疾病的康复，而且对药物作用的发挥也有重要的辅助意义，情志调畅，往往可以收到药半功倍的效果。

   柳宗元深明这个道理，他认为： 如果诸侯顺服，晋君的 精神负担肯定要少， 有利于他身体的康复，荣卫调和、脉理通顺，从而达到延年益寿的目的；如果诸侯不顺服，晋君的 精神负担严重，日夜忧心忡忡 ，肯定会造成荣卫分离、脉理紊乱的现象，有可能使他的病情恶化，甚至会加速他的死亡。

   《柳宗元全集》 [2] 共收入他写给亲朋好友的书信 35 篇，其中，谈到自己患病和医药方面情况的有 14 篇，占 40% 。重要的篇目有《与崔连州论石钟乳书》、《答 周 君巢饵药久寿书》、《与李睦州论服气书》、《报崔黯秀才论为文书》。

   他在《答 周 君巢饵药久寿书》中明确指出：“今丈人乃盛誉山泽之臞者，以为寿且神，其道若与尧、舜、孔子似不相类焉，何哉？又曰‘饵药可以久寿，将分以见与'，固小子之所不欲得也。尝以君子之道，处焉则外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚；出焉则外内若一，而时动以取其宜当，而生人之性得以安，圣人之道得以光。获是而中，虽不至耇老，其道寿矣。今夫山泽之臞，于我无有焉。视世之乱若理，视人之害若利，视道之悖若义；我寿而生，彼夭而死，固无能动其肺肝焉。”

   意思是说：今日大人您盛情地赞誉山泽中清瘦的人，以为他们长寿如神仙，但他们的趣向似乎与尧、舜、孔子不是相同的一类，什么原因呢？又说“通过服用药饵可以长寿，还准备分给我一些”本来是我所不愿意得到的东西。我曾经遵循君子之道，处世外表愚钝而内心更加明智，外表木讷而内有辩才，外表柔顺而内心更加刚强；出门办事则里外如一，而且时刻准备行动以争取合适的机会，因而百姓得以安宁，圣人之道得以发扬光大。获得了这样的成就，虽然不至于活到老迈之年，但这种做法可以说是长寿。现在山泽中的清瘦，对于我来说没有。如果将世间之乱视为合理，将世人的受害视为有利，将悖逆的道理视为正义，那么，我虽然长寿而生，别人夭折而死，又怎么能无动于衷呢？

   章士钊《柳文指要》 [3] 说：“ 周 君巢者，子厚相识中一幕客也，以药饵久寿之术动子厚，而子厚复书拒之。 ” 柳宗元 这篇文章，充分体现了他独特的人生见解， 不为方士所惑，不忘生人（百姓）之患（疾苦），恪守圣人之道的高尚情操。

   柳宗元的《报崔黯秀才论为文书》，以治病的原理来比喻写文章，非常生动形象。文中说：“凡人好辞工书，皆病癖也。吾不幸早得二病。学道以来，日思砭鍼攻熨，卒不能去。缠结心腑牢甚，愿斯须忘之而不克。窃尝自毒。今吾子乃始钦钦思易吾病，不亦惑乎？斯固有潜块积瘕，中子之内藏，恬而不悟，可怜哉。其卒与我何异？均之二病，书字益下，而子之意又益下，则子之病又益笃。甚矣，子癖于伎也。”

   意思是说：凡是爱好写诗词文章和书法的人，都是得了腹痛病。我不幸很早就得了这二种病。学道以来，每天想用石头、针刺或用艾火来熨烫，但终究不能驱除。缠结在心腹脏腑非常牢固，希望稍许忘记都不能够，自己也曾偷偷地感到苦恼。现在我觉得您也开始得我这种病了，不也是很困惑的事吗？原来就有潜块积瘕的病症，在您的内脏之中，高兴而不醒悟，真是可怜呀。其结果与我没有什么区别，总之这二种病，书法要更进一点，而您的意思又更进一点，那么您的病情又更重一些，我觉得您的腹痛病症已经非常厉害了。

   他说：“吾尝见病心腹人，有思啗土炭嗜酸碱者，不得则大戚，其亲爱之者不忍其戚，因探而与之。观吾子之意亦已戚矣。吾虽未得亲爱吾子，然亦重来意之勤，有不忍矣，诚欲分吾土炭酸碱。吾不敢爱，但远言其证不可也，俟面乃悉陈吾状。未相见，且试求良医为方已之。苟能已，大善，则及物之道专而易通。若积结既定，医无所能已，幸其相见时，吾决分子其 啗 嗜者。”

   意思是说：我曾经见到心腹有病的人，非常喜欢吃土炭和酸碱之类东西，不给就很悲戚。亲爱他的人，不忍看见他悲戚，因此试探着给他。我看您的意思也已经悲戚了。我虽然不是亲爱您的人，然而也非常看重您的殷情来意，有些于心不忍了，确实想分给您一点我的土炭酸碱。我不敢爱您，但远远地说明一下情况也不好，等待见面时才详细地说明我的状态。没有相见之时，暂且试着求好的医生为您开张处方，如果能够治愈，真是大好的事情，那么，很多事物的道理容易相通。如果积结已经确定，医生也无能为力了。但愿相见的时候，我决定分给您好吃的东西。

   柳宗元的这封书信，虽然讲的是如何写文章，但却引用了特殊病例来加以说明，写得非常生动形象，而且语言幽默风趣，能给人留下深刻的印象。

   2 、识药性。 柳宗元 在与疾病作斗争的过程中，积累了不少经验，对医药也有所探索，他 每到一地都要深入民间，在体察民情的同时，不忘收集民间偏方，即使行动不太方便，仍然拄着拐杖出门去寻访药方。柳宗元从自身防病、治病和保健的需要出发，挤出时间来移栽和采集各种中草药。如：仙灵毗、木芙蓉、芍药、白蘘荷、海石榴和灵寿木等等。在《种仙灵毗》中有“村藜下虚际，曳踵不及门，门有野田吏，慰我飘零魂，及言有灵药，近在湘西原”的记载，在他的诗中还有：“守闲事服饵，采术东山阿”、“戒徒灵根，封植天和”、“土膏滋玄液，松露坠繁柯，南东自成亩，缭绕纷相罗”、“晨起自采曝，杆臼通夜喧”。以上诗句，记录了柳宗元自己亲手采种中草药的真实情形。

   柳宗元因劳成疾，医者认为他“乃由于气机不畅、升降失调，致水饮内停”，惟“茯神为宜”。但柳宗元到市场买回茯神煎服后，病情未见好转，反而更加加剧。于是又将医者请来，且带有质问性地询问，为何不见效。医者详细地问了服药情况，提出要检查药渣，看了药渣，才知道并非真正的茯神，而是用老芋头制成的假药。医者便对柳宗元说，这主要是由于不认识茯神，将伪品当作真品买了回来，饮服之后，疾病当然不会痊愈，而且还会加重病情。柳宗元听了感到十分愧悔，对药贩子那种唯利是图、谋财害命的恶行极为愤怒，因而写下了著名的《辩茯神文》。他以辩证的观点，指出任何物质都有可能有真有假，问题是如何识别它，如果将假药当做真品而服用，不但没有好处，反而会带来不利，希望大家引以为戒。

   柳宗元在《捕蛇者说》一文中提到：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠 、瘘、疠，去死肌，杀三虫。”以动物入药，是我国传统医药学里的一个重要组成部分。虽然我们现在无法确知，以毒蛇为药起于何时，但从蒋氏“三世专其利”来看，永州最晚也在唐初有用异蛇为药的传统。因为从民间用药，到“太医以王命聚之”，应该有一个较长的过程。柳宗元文中所记异蛇治病的功效，不仅可以从太医那里了解得到，也可以从当地老百姓的口中了解得知。

   蛇是一种珍贵的生物资源。蛇可食用、制药、制琴等，全身都是宝，被誉为 “ 山珍 ” 。蛇的销路好，售价高，目前国内每千克活蛇及蛇肉收购价为 40 ～ 60 元；五步蛇每千克 250 ～ 400 元； 1 克 银环蛇毒素标价 1000 元；生蛇胆每千克高达 2000 ～ 3000 元。国际市场 5 克 蛇毒价格 1000 美元之多，比黄金贵 20 倍。人工养殖蛇周期短、效益高，是农民脱贫致富的好门路，也是振兴农村经济的 “ 黄金事业 ” 。 现代医学科学中，有许多关于蛇毒能医治病症的报告。 据《蛇誌》网页介绍：蛇毒有八大用处：一是治癌、抗癌和抗肿瘤，二是止血和抗凝血，三是解毒和镇痛，四是制备抗蛇毒血清，五是科学研究，六是降血压、降纤和溶血栓，七是治疗血瘀性头痛，八是神经生长因子的应用。

   柳宗元的《与崔连州论石钟乳书》，其中不仅谈论了石钟乳因产地不同所导致的优劣，还谈到了丹砂、当归、人参、黄芩、附子、八角、甘遂等“经书”所载的数种中药。文章中的“经书”，应该是指《 神农本草经》，该书又称《神农本草》，简称《本草经》、《本经》。非一人一时之作， “ 神农 ” 为其托名。战国及秦汉医药学家通过对药学资料不断搜集整理，最后成书，比 明朝医学家李时珍 所撰写 于 1578 年、初刊于 1593 年 的 《本草纲目》，要早 1500 多年。 该书分为序例（或称 “ 序录 ” ） 1 卷，本文 3 卷；收载药物 365 种，其中植物药材 252 种，动物药 67 种，矿物药 46 种；涉及病证约 170 多种，包括内、外、妇、儿等科疾病；根据功用毒性的不同，将药物分为上、中、下三品，这是中国药学史上最早的药物分类法。该书为中国现存最早的一部药物学典籍，所收载的大多数药物沿用至今，其功效已为长期临床实践和现代科学研究所证实；书中提出的药物学理论和用药原则大多正确而具有很高的科学价值；为中国古代的药物学理论奠定了基础，对后世药物学发展产生了深远影响，至今仍为学习中医药的重要参考书。 柳宗元对“经书”中所载的药物如数家珍，可见其知识面之广泛，药学功底之深厚。现任中国柳宗元研究学会会长的孙昌武教授，对柳宗元习医识药的情况有较高的评价，认为：“他对《本草》有着相当深入的研究，并进行过长期的种植药草的实践。” [4]

   崔连州即崔简，字子敬，是柳宗元的大姐夫，以文雅清秀见重于当时。曾任刑部员外郎，出为连州刺史。 元和五年（ 810 年）， 柳宗元被贬谪永州期间，朝廷任命崔简为永州刺史，但还没有到任，就被湖南观察使李众诬以贪污罪，流放驩州（今越南容市）。 元和七年（ 812 年），死于 驩州，只活了 三十九 岁。

   崔简曾经给柳宗元来信，有数百句的篇幅，谈到石钟乳，说“土之所出乃良，无不可者”。认为只要是土里出的就好，没有不可以的。柳宗元在回信中说：“前以所致石钟乳非良。闻子敬所饵与此类，又闻子敬时愦闷动作，宜以为未得其粹美，而为矿惨悍所中，惧伤子敬醇懿，仍习谬误，故勤勤以云也。”他的意思是说：前次姐夫所送来的石钟乳不好，听说您所服用的跟此相类似，又听说您经常内心烦闷燥动，我估计是没有得到精粹的石钟乳，而被粗糙的矿物所误导，恐怕会伤了您的身体，仍旧错下去，因此再三言语提醒。

   他说：“草木之生也，依于土，然即其类也，而有居山之阴阳，或近水，或附石，其性移焉。又况钟乳直产于石。石之精疏密，寻尺特异，而穴之上下，其土之薄厚，石之高下不可知。则其依而产者固不一性。然由其精密而出者，则油然而清，炯然而辉，其窍滑以夷，其肌廉以微，食之使人荣华温柔。其气宣流，生胃通肠。寿善康宁，心平意舒，其乐愉愉。由其粗疏而下者，则奔突结涩，乍大乍小，色如枯骨，或类死灰，淹悴不发，丛齿积类，重浊顽璞，食之使人偃蹇壅郁。泄火生风，戟喉癢肺。幽关不聪，心烦喜怒，肝举气刚，不能和平。故君子慎焉，取其色之美，而不必唯土之信以求其至精。”

   意思是说：树木和草的生张，依附于土壤，虽然其类别相似，但有的位居山的南北，或靠近水，或附在岩石旁，其禀性就不一样，又何况钟乳直接产于岩石。石钟乳的精粗疏密，相隔数尺功能就特别不同，而洞穴之上与下，其土层的薄与厚，岩石之高与下都不可知道，那么，它所出产的固然禀性也不一样。当然，那种精密而出产的，就油然清亮，炯然而有光辉，它的空隙光滑，外表细微，食用后可以使人荣华温柔。它能通气、养胃、通肠，让人长寿、健康、安宁，心气平和，舒服开朗，非常愉快。那些粗疏的下品，形状突出奇怪，忽大忽小，颜色像干枯的骨头，或者跟死灰相类似，或者如同无法雕凿的顽石，食用后能使人心胸壅塞、郁闷，泄了火却生了风，咽喉有被戟制、肺部发癢的感觉；听力受损，，心情烦躁喜欢发怒，肝气燥动，不能平和。因此，君子对此非常谨慎，一心选取那种颜色精美、上等的石钟乳，而不论产地的如何。

   文末指出：“唯欲得其英精，以固子敬之寿，非以知药石、角技能也。” 意思是说：我是希望姐夫您取得精华的石钟乳，来真正延长自己的寿命，并非是卖弄我懂得石钟乳等药物方面的技能。言词非常恳切，一是表达了他对姐夫关怀备至的情谊，二是说明他对石钟乳的了解，的确非同寻常。

   章士钊在《柳文指要》卷三十二中说：“ 子厚寿止于四十七，谅亦与石钟乳不无连谊。 ”他认为， 柳宗元只活了 47 岁，估计跟他深信食用石钟乳可以延长自己的寿命有很大关系。这或许就叫“聪明反被聪明误吧” ！

   3 、传圣方。 柳宗元 好不容易度过十年“苦囚”般的生活，满以为总算熬出了头，回到京城长安不久，不料又再遭打击，被任命为岭外更加荒凉的柳州刺史，明升而暗降。 到柳州后的第二年（唐元和 11 年），他又患了新的疾病，“奇疮钉骨状如箭，鬼手脱命争纤毫”（《寄韦珩》），病情特别严重和危险。在短短的十四天中，病情一天甚过一天，敷用了很多所谓的善药，都不见效。疼痛难忍之余，他按照一位朋友的提示，使用当地人叫作屎克郎的蜣螂调制敷贴，竟然收到“一夕而百苦皆已”的速效。第二年正月，柳宗元吃了羊肉，引起疔疮大发作，“再用，亦如神验”，真可谓药到病除。

   按中医的说法，钉疮是由于邪毒太盛所致。这是一种发病迅速而且危险性较大的阳症毒疮，到处都可以长，但以面部和手脚部位多见。如果治疗失误，面部的能够危及生命，手脚部位的也能够损伤筋骨。

   柳宗元在柳州时染过霍乱，“ 今年噬毒得霍疾，支心搅腹戟与刀 ”（同上），时间在公元 816 年 ( 唐元和十一年 )10 月间。据《柳州救三死方》所载，他得的是干霍乱，症状不是上吐下泻，而是“上不可吐。下不可利 ( 痢 ) ，出冷汗三大斗许，气即绝”。当时治好这种病是用了河南房伟所传的《霍乱盐汤方》。这种药的神奇功效如何呢 ? 柳宗元用了“入口即吐，绝气复通”八个字来表述。办法是用盐一大匙，熬成黄色后与童子小便 一升 煎服。文中还提到，“三物温和，服之少倾吐下即愈”。

   元和十二年，也就是他到柳州 l 后第三年的二月，脚气病越来越重，影响到肋骨之下，长出像石头一样的肿块来，有次半夜之中突然发作，竟然昏迷了三天而不省人事，吓得全家人哭号不停。在这危急关头，采用了荥阳郑洵美所传的杉木汤，服了一半，病情立即得到缓解，起死回生。服用了三遍，就收到“气通块散”的神效，终于转危为安。柳宗元在整理这一药方传给人们的时候提到。“前三死 ( 意指三天不懂人事 ) ，真死矣 !” 只是遇到好心人指点得了这个办法，才得幸免于难。“恐他人不幸，有类余病，故传焉”。 后来，他把治这三种病的经验写出，寄给在连州的好友刘禹锡。

   刘禹锡了解到柳宗元治病的经过与这些药方的神奇功效后， 在编纂入册时称之为《柳州救三死方》。药方的第一种，为“屎克郎治钉疮”。据柳宗元当时提供给刘禹锡的资料里说，蜣螂这玩艺还是医治“箭镞入骨不可拔者”的良药，用蜣螂和稍煎过的巴豆研匀涂在箭镞伤处，“斯须 ( 片刻 ) 痛定”，而慢慢痒起来，到痒得不可忍时摇动箭头，就能“拔之立出”，然后用生肌膏药敷贴，“遂无苦”。唐代的一个名士夏侯郛任阆州参军录事时，曾见一人额上有箭伤之痕，便询问治疗方法。那人说是跟随河东节度使马燧讨伐割据军阀魏博节度使田悦时中箭难拔，马燧给了这种药，很快把箭头取出。后来，夏侯郛到了洪州 ( 今南昌 ) ，所住旅店主人的妻子患有疔疮，痛得呻吟不已。夏侯郛教用此药“试之立愈”。

   第二种，叫“ 盐汤治霍乱 ”。 刘禹锡还把曾先后担任过黔中观察使和岭南节度使的崔能所收集的炼盐黑丸方一并作了介绍，相当详细地谈到了这种药物的配方、制作、保存和使用方法。宋代传下的古籍中，引用崔能的话说，“合得一剂，可投百人”，在患了霍乱之病“急觅诸药不得”、“或在道途、或在村落，无诸药可求”时，只要服用这种药丸，“即效”。

   古时候所讲的霍乱，是泛指剧烈吐泻、腹痛、转筋 ( 俗名抽筋 ) 等症，包括现代所称的“霍乱”在内及“急性肠胃炎”等。柳宗元所患的干霍乱，在民间一般称之为“绞肠痧”。解放以后，由于卫生工作的发展，预防工作的加强，真菌性霍乱已经消灭了，但是，上述“泛指”中的一些疾病仍有发生。

   第三种，即“ 杉木治脚气 ”。书中详细记述了 柳宗元用杉木治脚气病的经过 ：“ 元和十二年二月得脚气，夜半痞绝，胁有块，大如石，且死，困不知人，搐搦上视，三日，家人号哭。荥阳郑洵美传杉木汤，服半食顷大下，三行气通块散。方用杉木节一大升，橘叶 ( 切 ) 一大升（无叶则以皮代之）， 大腹槟榔七枚（连子碎之），童子小便共煮取一大升半，分为两服。如果一服得快，即停后服。此乃死病，会有教者，乃得不死。恐人不幸病此，故传之云。” 方中介绍了杉木汤的配方和煎服方法，提到用杉木节若干、橘叶 ( 也可以用皮代替 ) 若干、槟榔若干枚，捣碎后和童子小便若干共煮到一半分量，分两次服用。如果“一服得快利”，收到药到病除的速效，就不用再服了。

   古籍《尔雅》中说：“杉似松，生江南。可以为船及棺材，作柱埋之不腐。又人家常作桶板，甚耐水。杉干端直，大抵如松，冬不凋，但叶阔成枝也。今处处有之，入药须用油杉及臭者良。杉屑属金有火。其节煮汁浸捋脚气肿满，尤效。”直到现在，我们这一带乡下的老百姓，还经常使用一些跟杉树相关的民间单方。

   二、 巨笔 言逆耳，圣方疗顽疾

   柳宗元 通过 手中的“如椽”巨笔， 呕心沥血，写下为数不少的 “逆耳忠言” 名篇佳作，开出了许多“无形之药”，如《捕蛇者说》、《敌诫》、《三戒》、《驳复仇议》、《哀溺文并序》、《蝜蝂传》等，试图治国安邦（兴利除弊）治民救民（清除迷信、愚昧），以期根治社会的顽症。

   1 、治苛政。天宝以后六十年间，暴赋酷役对人民的残害非常严重，蒋氏的爷爷和父亲都因为捕捉异蛇代替上缴赋税而死于蛇口，他继承祖传的行当十二年，也有好几次差点被异蛇咬伤而丧命。 柳宗元在听 蒋氏述说时，见他那么悲戚，提出帮他秉告官府，取消这项差使。但蒋氏更加悲伤，竟然痛哭流涕，说：“君将哀之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。”他的意思是说：“您是因为同情而帮我找一条生路吗？那么，捕捉异蛇的不幸，不如恢复我的赋税更加严重。如果我不从事捉拿异蛇，恐怕早就没有命了！”

   柳宗元听了更感到悲哀， 想起孔子说过“苛政猛于虎”的话，自己曾经有些疑惑，如今从蒋氏的情形来看，才终于相信。 暴赋酷役对人民的残害， 竟然比 异蛇还要厉害得多，“ 故为之说，以俟夫观人风者得焉。” 因此，开了一张《捕蛇者说》的药方，让了解民间情况的官吏从中汲取教训。

   2 、治滥刑。柳宗元在担任礼部员外郎时，写了一篇《驳复仇议》，针对陈子昂的《复仇议》而发。柳完元以一百多年前的徐元庆案件为例，写下这篇奏议，来反驳陈子昂“诛之而旌其闾”的错误主张，认为这样不但刑赏不明，而且自相矛盾，明确指出徐元庆“手刃父仇，束身归罪”的行为既合礼义，又合于法律，应给予充分肯定，从而说明了“礼”和“法”的一致性。

   他在《驳复仇议》中写道：“臣闻礼之大本，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛， 兹谓僭 ，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典可乎？且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。”

   文章的意思是说：“我听说礼的根本作用是防止暴乱的，才说不允许做助贼为虐的坏事，凡是违背礼义、挑动暴乱而被处死的人，他们的儿子要为父报仇杀人，则罪不可赦免；同样，刑罚的根本作用也是防止暴乱的，才说不允许做助贼为虐的坏事，凡是做官理政的人违背刑罚原则，滥杀无辜，其罪亦不可赦。礼和刑的根本作用是一样的，它的具体应用的对象、范围则不同，据礼加以表彰和据刑加以杀戮是不能同时并用于一个人的。杀掉那些应该表彰的，这就叫做滥杀，这是太乱用刑法了；表彰那些应该杀掉的，这就是乱表彰，严重地破坏礼了。如果真的拿这个处理办法向全国公布，传给后代，那么向往正义的人就不知道向什么方向努力，躲避犯罪的人就会无所适从，拿这个作为国法，难道可以吗？况且不忘记父仇，这是孝；不吝惜死，这是义。元庆能不违背礼，尽孝为义而死，这一定是通晓事理和懂得道德的人。那通晓事理、懂得道德的人，难道会以王法为敌吗？陈子昂反而建议处死他，这是滥用刑法，又破坏了礼。这种作法不能作为国家法律，是很明显的。”

   《驳复仇议》全文 656 字，针对徐元庆替父报仇的案件，围绕有关复仇的议论， 柳宗元 从“刑而后旌”和“亲亲相仇”两个方面，开出他独特的“药方”：“刑”或“旌”必须符合国家法典，切合实际，无论官民，当刑则刑，当旌则旌，但必须刑旌分离，二者不可同用于一人。同样“亲亲相仇”者也是无视国家法典、无视客观实际的错误行动。为官者只有依法行政，为民者只有遵守国家法典，才能消除“亲亲相仇”的隐患，达到为国分忧为民除害的目的。

   3 、治妄徒。柳宗元在谪居之时，写下了著名的寓言《三戒》。他在《三戒》的序言中说：“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然率迨于祸。” 柳宗元明确告诉人们，他写作这组寓言的意图，是警告那些没有自知之明的妄徒，如果得意忘形、逞志肆意，必定会遭受灭顶之灾。

   第一篇《临江之麋》记述了这样一个故事：一只被猎获的幼麋，深得主人信任宠爱，一直在主人的保护下生活，家犬由于害怕主人而不敢伤害它。三年后，这只麋鹿只身外出，被一群外面的野狗吃掉，尸骨散乱地抛在路上。然而，这只麋麑到死都没有明白，为什么会落得这样的下场。

   故事说明，麋鹿之所以被外面的野狗猎食，是由于环境的改变，失去了主人的保护，但它过惯了在主人豢养下的日子，仍然得意忘形，依势放纵，自然就招来杀身之祸。它的悲剧就在于不清楚环境与形势的变化，仗着主人的宠爱，不自量力，恃宠而骄，一旦失去这种力量的保护，必将遭到可悲的下场。作者以物喻人，有力抨击了“依势干其类”之人。

   《三戒》的第二篇《黔之驴》，是柳宗元最负盛名的一篇寓言。它一直是我国语文教材的传统篇目，现仍被选入初中语文教材第一册（人民教育出版社 2001 年版）。这篇寓言通过一头身躯庞大的毛驴最终被老虎吃掉的悲剧故事，告诫人们：那些貌似强大、浪得虚名、无才无能却又“出技以怒强”的倚势吓人的妄徒们，最终只会落到可悲的下场。

   《三戒》的第三篇《永某氏之鼠》，故事的情节曲折而生动。柳宗元开始写永某氏愚昧迷信，因为自己出生鼠年，就视鼠为“神”、“爱鼠”、“纵鼠”；其次写老鼠闻讯都来到某氏家里，饱食无祸，猖狂恣肆，毁物扰人；最后写新主人视鼠如仇，严惩不贷，彻底除害。整个故事用夸张的手法来进行描述。对鼠群为害的描写有声有色：“某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也”，“昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状”。作者抓住老鼠的生活习性和活动特点，再现了众鼠肆无忌惮，十分猖獗的情形。从“器”到“衣”，从“食”到“声”，突出地表现了老鼠的贪婪残暴和对人的严重危害。老鼠是一种夜出昼匿，窃啮斗暴，为害人类安居的动物，自古为人们所厌恶，今人往往用“过街老鼠”来比喻人人痛恨的坏人。柳宗元的《永某氏之鼠》，以“窃时以肆暴的“老鼠”“卒迨于祸”的故事，来给现实中那些利用时机为非作歹的人开处药方。

   4 、治贪心。 柳宗元 写了《蝜蝂传》和《哀溺文》，前者侧重于鞭挞“嗜取者”、“遇货不避”、“贪取滋甚”的丑恶灵魂；后者着重表现身处险境中宁愿舍命也不舍财者的愚顽和可悲，揭露批判更深刻。在表现手法上，《哀溺文》没有像《蝜蝂传》那样将动物人格化以寄托寓意，而是写的人物故事，即通过写一个善游者在猛涨的江水中，因舍不得丢掉腰缠的千钱而沉入水底的现象，揭示出封建社会“大货”“溺大氓”的规律。

   文章开篇描写的这位永州之民，本来是一位最善于游泳的人，却在一次过江时为了身上的钱而被水淹死，这本来是个别的偶然现象，但 柳宗元为其号脉，揭示其溺死于“ 贪心”这一具有普遍意义的“ 病根” ：正所谓——人为财死，鸟为食亡，金钱最容易腐蚀人们的灵魂。文章的第二段，由这位“死货”的“溺者”转而写为“大货”而死的“大氓”。“世涛鼓以风涌兮，浩手滉荡而无舟”，人世间就像风涛汹涌的急流，可那些“大氓”即大官僚“不让禄以辞富兮，又旁窥而诡求”，“既浮颐而灭膂兮，不释利而离尤”，他们唯利是图，贪得无厌，为了钱财甘于冒险，明知已经面临灭顶之灾，却宁肯舍命也不舍财，执迷不误，愚昧至极，这就揭露了封建官僚的本质特性，揭示了“大者死大”“小者死小”的规律。文章的第三段，进一步推今鉴古，用商纣王赴火自焚还要穿上珠玉宝衣和周厉王的宠臣荣夷公因垄断财利而灭亡的典故，说明贪财嗜利者“鲜克以得其生”，无不自取灭亡。作者轻蔑地送给他们一个“蠢人”的称号？希望人们改变愚昧状况，不要重蹈他们的覆辙，使“药方”具有强烈批判性和深刻的警世意义。

   对人世间的“溺大货”之“大氓”贪财好货、嗜财如命的形象，也描摹得栩栩如生：“不让禄以辞富兮，又旁窥而诡求。乎足乱而无如兮，负重逾乎重丘。既浮颐而灭膂兮，不忍释利而离尤……”他们为了钱财而不惜生命，自蹈死地，对财利的迷恋到了无以复加的痴狂程度，真是触目惊心。这一“药方”，直到当今社会仍然具有特别重要的意义。

   5 、治骄奢。 元和十四年 (819) ，唐宪宗在位期问，讨伐叛乱的藩镇割据势力，先后取得了平夏州、夷剑南、取江东、定河北、讨淮蔡等一系列胜利；元和十三、十四年初，又接连取得了制服成德镇王承宗、平定了淄青镇李师道叛乱的胜利，出现了“中兴”的景象。以唐宪宗为首的统治集团以为从此可以高枕无忧，滋长了骄傲情绪，肆意娱乐，热衷欢宴；大兴土木，崇尚奢侈；贬贤任佞，朝政紊乱。

   柳宗元面对这种情况，心中深感忧虑。但处于被眨谪的地位，不可能上书直言。他借用历史典故开出了一张“药方” 《敌戒》：“ 皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大。秦有六国，兢兢以强……；六国既除， 乃亡。晋败楚鄢，范文为患；厉之不图，举国造怨。孟孙恶臧，孟死臧恤：药石去矣，吾亡无智能知之，犹卒以危；矧今之人，曾不是思。敌存而惧，敌去而舞，废备自盈，只益为瘠，敌存灭祸，敌去召过 …… 惩病克寿，矜壮死暴。纵欲不戒，匪愚伊耄。我作戒诗，思者无咎。”

   文章的意思是说：人们都知道敌人的可恨，却不知道敌人对自己有很大的益处；都知道敌人的危害，却不懂得敌人的存在对自己很为有利。当秦国还有六国为敌的时候，它能兢兢业业而日渐强大；当六国被它征服以后，就骄傲自满，放松了警惕，从而导致灭亡。晋国在鄢陵打败了楚国，晋大夫范文子感到不安，认为这会隐藏着祸患；晋厉公不听范文子的劝谏，不考虑国家大事而贪图享乐，以致全国上下怨声四起，发生内乱。鲁国的孟孙很厌恶臧孙，但孟孙死后臧孙却忧伤地说：“孟孙的死就像使我失去治病的良药，我的日子也不会长远了。”聪明贤能的人懂得这个道理，尚且还终究难免遇到危害，何况今天的人们，竞连这些道理想都不想。有敌人存在就恐惧害怕，没有了敌人就歌舞升平，骄傲自满，放弃戒备，这只能带来更大的祸患。有敌人存在能促使人去消除祸患，没有敌人反而容易招来过错。有谁能懂得这个道理，他的德行就高，声名远扬。对病魔能保持警惕的人才能获得长寿，自恃身强体壮的人反而可能突然病死。放纵欲望而不加节制的人，不是愚蠢无知，就是老来糊涂。我写下这篇戒诗，愿意思考其中道理的人，将会免除过错。

   这一张“药方”阐明了“敌存灭祸，敌去召过”的道理，指出“敌去而舞”将会招来更大的祸害，提醒人们应当居安思危，希望宪宗不要“废备自盈”。事态的发展果不出柳宗元在文中所料，元和十五年，唐宪宗就被宦官陈弘志等杀掉。文章反复地阐述了事物相反相成、矛盾相互转化的道理，体现了丰富的朴素辩证法思想，对当今社会仍然具有重要的借鉴意义。

   6 、治愚昧。 柳宗元到柳州任刺史仅两年的工夫，就对当地百姓愚昧无知的风俗习惯了如指掌。他开了 一张“药方” 《柳州复大云寺记》：“越人信祥而易杀，傲化而偭仁。病且忧，则聚巫师，用鸡卜。始则杀小牲；不可，则杀中牲；又不可，则杀大牲；而又不可，则诀亲戚殇死事，曰‘不置我矣'，因不食，蔽面死。以故户易耗，田易荒，而畜字不孳。”意思是说，当地的越人百姓，迷信吉祥的事物，而且轻易宰杀畜牲，执傲不化而背离仁义。如果重病忧愁，就把巫师们请来，用鸡来进行占卜。为了祛病消灾，逢凶化吉，开始就宰杀鸡鸭之类的小牲口；病还不好，就杀猪羊一类中等的牲口；病又不好，就宰杀牛马一类的大牲口；如果病再不好，就跟亲戚们诀别，交代死后的一些事情。说“死神不会放过我了”，因此不吃不喝，用东西遮盖着脸等待死神的到来。由于这些缘故，户口容易减少，田地容易荒芜，而家畜家禽也难以繁殖。

   为了根治百姓愚昧无知的陋习，柳宗元在任柳州刺史期间，积极倡导移风易俗，清除陋习，以改变当地百姓愚昧落后的观念；改革弊政，解放奴婢（此举比美国的南北战争，解放黑奴，早了一千多年）；兴修寺庙，兴办教育，以利于传播儒家学说；并带头栽柑种柳，开荒植竹，打井修路，以发展生产，从而使柳州的经济、文化，都有了新的发展。

   三、药到病能除， 无力挽天倾

   柳宗元不愧为旧病良医，他自采、自种、自制民间中草药治好了一些病，但良药仍不能医治他精神上的创伤，他的几个亲人先后病逝——母亲、从弟、结发之妻、女儿等，连自己也早早地离开了人世，真可谓：药能治病，而不能医命。

   柳宗元在年青时期，参加王叔文为首的革新集团，曾经幻想采取“手术治疗”的方法，惩办贪官污吏、禁止宫市、释放宫女女乐、裁减人员、减免税赋、收回盐铁转运大权、试图夺取宦官和藩镇手中的兵权、强化朝政、巩固皇权，来挽救病入膏肓的封建唐王朝。但由于病根太深，而且强大的保守派势力讳疾忌医，结果“刀没有开成”，拿手术刀的大夫们却被赶出了朝廷，“八司马”同贬荒凉之地。永贞革新失败后，柳宗元虽然远贬永州，但其“利安元元”的政治理想，始终苦苦追求而没有放弃，他一直寄希望有朝一日，能重返政治舞台。按照中医的说法，叫做“急则治标，缓则治本”。

   讳疾忌医的人，历朝历代都有。 据《史记·扁鹊传》记载：“扁鹊过齐，齐桓侯（即齐桓公田午）客之。入朝，见曰：‘君有疾在腠理，不治将恐深。'桓侯曰：‘寡人无疾。'扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：‘君有疾在肠胃间，不治将恐深。'桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：‘疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。'后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。”这个典故，广为流传，人所共知。

   当年 柳宗元所面临的“病者”，也是如同 齐桓公一样的 昏君，不但讳疾忌医，而且无法治疗的情形更多、更复杂。由 于昏 君不肯重用“八司马”之类的大夫，不给他们治病救人的机会，因此，柳宗元所开列的那些“良方”，只能留作“警事之策”而流芳千古。

   我国现代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅，当年也曾经有过类似的经历，他于 1898 年春，离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的 “ 乌烟瘴气 ” ，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成 “ 将来必胜于过去，青年必胜于老人 ” 的社会发展观。

   1902 年，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。他先入东京弘文学院学习日语，后入仙台医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中，课余 “ 赴会馆，跑书店，往集会，听讲演 ” ，立下了 “ 我以我血荐轩辕 ” 的誓言。 1906 年，鲁迅在事实面前，有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国民性的重要，便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有决定意义的一步，选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器。俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，揭开了中国新文化运动的序幕。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。 1918 年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后，鲁迅 “ 一发而不可收 ” ，以彻底的不妥协的姿态，创作了《孔乙己》、《阿 Q 正传》、《祝福》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四新文化运动的先驱和中国现代文学的奠基人。 他的许多 名篇，都是针对国民的麻木不仁、愚昧无知而开出的一张张“酸辣苦涩”的醒世良方。

   为了揭示辛亥革命脱离群众的严重历史教训，达到“揭出病苦，引起疗救的注意”（《我怎么做起小说来》）的目的，鲁迅写了名作《药》，试图解决资产阶级民主革命如何正确对待群众这一重要问题。《药》中，华老栓将蘸了革命者夏瑜鲜血的馒头来治疗儿子小栓的肺痨病，多么令人悲愤和感伤。小说的第一部分写“买药”，第二部分写“吃药”，第三部分写“谈药”，第四部分写“药效——上坟”。通过华、夏两家的悲惨遭遇以及两家的互不理解，既否定了医治疾病的“药”，也进一步否定了以夏瑜为代表的旧民主主义革命者医治社会的“药”，深刻地揭示了作品的主题。

   有道是：身体上的疾病，尚且有药可治；而精神上的、侵入了膏肓的“顽症”，那才更加难以根除。

   当年，柳宗元针对 暴赋酷役对人民的残害，所开列的《捕蛇者说》等药方，于今仍有现实的意义。如减低农副产品税收、“三农问题”等等。据新华网北京 2005 年 3 月 5 日 电，国务院总理温家宝在十届全国人大三次会议上作政府工作报告时宣布， 2006 年将在全国全部免征农业税。原定 5 年取消农业税的目标， 3 年就可以实现。温家宝表示， 2005 年将 “ 稳定、完善和强化 ” 对农业的扶持政策。加快减免农业税步伐。在全国大范围、大幅度减免农业税。 592 个国家扶贫开发工作重点县免征农业税，全部免征牧业税。他说，因减免农 ( 牧 ) 业税而减少的财政收入，主要由中央财政安排专项转移支付予以补助。 2005 年中央财政为此新增支出 140 亿元，用于这方面的支出总额将达到 664 亿元。他表示将继续对种粮农民实行直接补贴，增加良种补贴和农机具购置补贴。采取综合措施，控制农业生产资料价格过快上涨。中央财政还将安排 150 亿元，增加对产粮大县和财政困难县乡的转移支付。这是一项帮助县乡缓解财政困难的重要政策。

   另据中新网 2005 年 11 月 23 日 电，财政部长金人庆近日接受学习时报采访时透露，到目前为止， 592 个国家扶贫开发工作重点县一律实行免征农业税；已经明确免征农业税的省份达到 28 个，河北、山东、云南 3 个省也有 210 个县 ( 市 ) 免征农业税，享受免征农业税实惠的农民达到了 8 亿人。中国农民正加速告别延续了几千年的 “ 皇粮国税 ” 。

   如果 柳宗元在天有灵，得知他这“歧黄大师”当年 所开列的《捕蛇者说》等药方，在二十一世纪的今天，都将一一得到解决，恐怕也会振臂而欢呼起来。

   参考文献：

   （ 1 ） 《黄帝内经素问》 人民卫生出版社 1956 年 8 月第 1 版

   （ 2 ） 《柳宗元全集》上海古籍出版社 1997 年 10 月出版

   （ 3 ） 章士钊《柳文指要》 文汇出版社出版、发行， 2000 年 4 月出版。

   （ 4 ）孙昌武《 柳宗元评传 》南京大学 出版社 1998 年 12 月出版

   （ 5 ）梁国椿 《 柳宗元与中医中草药》

   （ 6 ）谢汉强《读柳札记》中国文史出版社 2003 年 12 月出版．

   "Qi Huang Da Shi" liu Zong—yuan's

   Luo Zheng—jun

   ( Hunan forever state professional technical institute teacher-training institute 425,006)

   abstract: liu Zong—yuan's is not only writer, politician and thinker and is "Qi Huang Da Shi". He quite has research for "You Xing Zhi Yao" , it is for a long time ill to become good doctor and well-known square biography later generations; And is good at to utilize "Wu Xing Zhi Yao", through the "Ru Chuan Ju Bi" on hand, work the heart out , write the well-known excellent work of "Ni Er Zhong Yan" that amounts to quite a lot , attempt to treat country An Bang( mood advantage except fraud) treat the people to save the people( clear away superstition , ignorant), in order to cure social chronic disease.

   Keyword: liu Zong—yuan's "Qi Huang Da Shi"

   作者简介：骆正军（ 1955— ），湖南永州职业技术学院师范学院 ，高级讲师、院长、总支书记。

    主要从事教育教学管理、课程论和柳学等方面的研究。