刘翼平

生于零陵，住在零陵，却始终没有用心地与零陵的骄傲—— 柳河东 先生作一番心灵的晤谈，聆听一代大师的空谷足音，于我始终是一大憾事。不是没有机会，而是缺乏心情与机缘——柳子庙及钴鉧潭、小石潭等《永州八记》遗址我曾多次陪朋友去看过，但却不是用心——“看”就“看”了，却没有感悟，没有交流，没有心灵的激荡。

我渴望自己的心里能下一场雨，与先生作一番心灵的晤谈。

中秋的一个双休日，父母返乡，妻儿外游，一人独守，正适合我精心品“柳”。整整两天，我抛却俗事，洗掉尘埃，读柳文、踏柳行、游柳庙、交柳友，深觉品柳“七美”。

读柳书——与圣人对话之美

吃罢晚饭，早早上床，捧起了久违的《柳河东集》。室外秋虫唧唧，室内华光如乳，躺在床上读柳书是一大享受。前人有诗云：国家不幸诗人幸，赋到沧桑句便工。读柳诗可使贤者为之凄 惻 ，读“八记”可使人忘荣辱，读河 东 先生寓言小品可浇人心中块垒。读书一晚，洗心一宿，深觉与圣人对话之美。

游柳庙——仰慕先贤之美

星期六一大早使直奔柳庙。下了公共汽车，走过潇水边的林荫小道，再转过一道青石铺就的小巷，柳子庙便立在南国清凉的秋风中了。抬首便是一幅楹联：“山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我寿民。”透着一股淡淡的雅致；而“政纪荔子碑，此地湖山留胜迹；文传柳州集，千秋风范壮愚溪。”便是对先生一生业绩最精当的评价了。我不知道先生在永州是如何度过十年屈辱的贬谪生活的。“以出人之才，竟无施为；炯炯之气，贱于一木。”（刘禹锡《祭柳员外郎文》）我想他应该很枯寂，很寂寞。然而，先生却始终没有像陶渊明那样决心归隐，始终坚持自己坚如磬石的信念和正气凛然的风骨。先生在政治上失败了，生活也坎坷困顿，但为他的政敌所始料不及的是，他们把他抛向了生活的底层，可陷阱与荆棘造就的，却是中唐第一流的哲学家、思想家、散文家和诗人。在“永贞革新”中，先生是败军之将，但在精神领域里，他却是可以高视阔步的王者，特别是中国的诗歌史与散文史，都拥有黄金铸就的一章，为后世的知识分子凭风追慕。正如余秋雨《文化苦旅》中说：“柳宗元成了一个独特的形象，使无数文官或多或少地强化了文人意识，询问自己存在的意义。”面对圣人，我当常常自觉而自省，使自己的文化意识和文化人格日有所进，日有所升。

踏柳行——寄情山水之美

时已中秋，秋风瑟瑟，偶有几片枯叶飘落，我沿着愚溪岸边的鹅卵形小道静静地踱着。柳宗元在《囚山赋》中说：“匪兕吾为柙兮，匪豕吾为牢，积十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿。”先生把永州群山视为囚禁他壮年和生命的囚笼，但痛苦的心灵需要解脱时，山水又是他慰籍痛苦灵魂的好友，医治精神创伤的良药。《钴鉧潭西小丘记》开篇便说，“得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。”一老者遥指对岸竹林逶迤而下的一条小道说，先生当年就是从那条小道下来，惊喜地发现小丘之美。如今那些“突怒偃蹇”的群石，却好像仍然 从 先生的游记中奔出，“若牛马之饮于溪”，“若熊罴之登于山”，它们在溪边俯饮 1000 多年，至今仍没有扬蹄而去，仍在等待着从那竹林小道飘然而下的一角司马青衫。小丘之后的小石潭隐约犹在。“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，怡然不动； 俶 而远逝，往来翕忽，似与游者相乐”。先生曾见到的那百许头游鱼呢？如今早已去向不明。游鱼不可再见，我不如到朝阳岩去体验一番钓鱼的感觉，做一回垂钓客吧。

学柳钓——千万孤独之美

小学时读《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”常常涌起这么一幅图画：一个白发飘飘的老渔翁，头戴蓑衣，独钓寒江，而此时天愁雪低，阴风怒号，白雪皑皑，万物寂寥。如今不是冬日，更没有下雪，秋天的阳光依然明媚，清碧见底的潇水面上浮光耀金，到哪里可以找到而且登上柳宗元的一叶孤舟，为它披上一件尼龙雨衣，送上一根新潮的不锈钢钓竿，陪他去垂钓满江的寒雪呢？前人说：“渭水（姜太公）钓利，湘江（严子陵）钓名”。潇水独钓呢？我以为，先生潇水独钓，钓的是远谪南荒离群索居的孤独与决绝，钓的是坚持信念不随俗浮沉的孤寂与孤傲。我学柳钓，既非钓名，也非钓利，只为体验一回那孤独一人、枯寂一身的千万孤独之美。

交柳友——近柳（朱）者赤之美

机缘凑巧，下午，有杨金砖、吴同和等柳学会同仁来访，品着淡淡的云雾茶，捧着发出淡淡黑香的柳学新期刊《柳宗元研究》和杨金砖的新著，谈着我们共同感兴趣的话题——河 东 先生，我欣喜于各位同仁的勤奋、精进与收获，惭愧于自己的惰性、自封与浅陋。古人将春秋佳日登山临水之友称为“逸友”，将奇文共欣赏之友称为“雅友”，将直言规谏之友称为“诤友”，将品德端正之友称为“畏友”。柳学会同仁可谓既是我的“逸友”，又是“雅友”，还是“诤友”，更是“畏友”，警醒我去虚饰浮华，多纯仆、率真、勤奋、精进与执着，深觉近柳（朱）者赤之美。

思柳德——陶冶情操之美

晚上，边读柳文，边思柳德。余秋雨在《文化苦旅》中说，“正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。”先生之德既在于文。灾难给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，写出了秀美清丽的《永州八记》，成为中国山水游记的鼻祖。先生之德也在于思。自幼传承的儒家“仁政”、“民本”观念，强烈的忧患意识与兴亡之感始终如熊熊的火焰燃烧在他心中，促使他写出《田家》、《捕蛇者说》等情系苍生、针砭现实的名篇。先生之德还在于政。不仅仅因为他参与了史家传为美谈的“永贞革新”，更在于他“始终无忘生人之患”，哪怕只有一个小小的贬谪官职，也不忘“吏为民役”的理想，精心构建“小天地”，好好地干着，挖井、办学、种树、释放奴婢，在柳州创造了令人称道的德政。先生之德更在于神。先生的精神，上追屈原、贾谊、李白、杜甫等历代先贤，下启李贺、贾岛、苏轼等后代文豪，在精神与人格力量上达到了一个崭新的高度。而我作为一个零陵人，更感激先生开化零陵之功。先生谪居零陵十年，“投迹山水地，放情咏离骚”，留下了传诵千古的《永州八记》等名篇佳作，零陵的山水风物也 仰仗 先生的神篇妙笔，赋就了山灵水魂，驰名中外。宋代的汪藻说：“至今言先生者，必言零陵；言零陵者，必言先生……零陵得以先生居之故，遂名闻天下……”作为零陵人，我们应当永远在心里为先生捧上一道感恩的心香……

撰柳文——思想升华之美

星期天，认真整理这两日读柳书、踏柳行、学柳钓、游柳庙、交柳友、思柳德之所思所见所想所获，与先生作一次心灵的再晤谈，时空的再接近，心灵也得到了一次再升华。晚上，在日记本里记着：双休两日，品柳“七美”。真可谓：满城柳人，满嘴柳语，一身柳气，一幅柳骨。