名著题名：《哈姆雷特》

名著作者：（英）威廉·莎士比亚

哈姆雷特形象浅析

曾君武

《哈姆雷特》作为莎士比亚四大悲剧中地位最高的一部，以十二世纪丹麦历史故事为基本轮廓，以点石成金的手法加以发展和充实，创造出了许多有血有肉、声情并茂、栩栩如生、千姿百态的人物形象和现实主义舞台奇迹。情节曲折跌宕，思想深邃细密，激情感人肺腑，而主人公身上凝聚的时代特征及悲剧性内涵，是莎士比亚典型塑造的最高成就！

哈姆雷特的形象性格因此也引得历代中外评论家花费了不知多少笔墨，但至今仍没有被挖掘穷尽的迹象。奥菲莉娅称他是“朝臣、军士、书生”，但读者和观众都会觉得哈姆雷特纵然兼有这三者这样或那样的特点，毕竟又超越了这三者。

在整部戏剧中，哈姆雷特和剧中的其他角色至少构成了六对戏剧矛盾。他不只是哀尔昔诺宫中的王子，同时又是奥菲莉娅的爱人，葛特鲁德的儿子，被当年同窗罗森格兰兹和吉尔登斯吞出卖的朋友，也是克劳狄斯和波洛涅斯父子密谋翦除的对象。

《哈姆雷特》从诞生到现在已有400多年的历史，在传统文艺复兴时期人文主义思想的影响下，资产阶级民主主义文艺批评家和以马克思为代表的无产阶级文艺理论家，从自身的使命和立场出发将哈姆雷特定型为一个具有人文主义思想和行动的巨人。

站在这个思想背景上讲，哈姆雷特作为文艺复兴时期人文主义的典型代表具有其合理性的一面。

他虽出身高贵，但离开了宫廷到德国威登堡大学念书，在这个当时人文主义运动的中心里，哈姆雷特耳濡目染，形成了一系列对人生，对现世的崭新观点：“人类是一件多么了不得的杰作，多么高贵的理性，多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

于是，当哈姆雷特对于人的见解突破中世纪封建教会的成见而得到高度的发展，兼之其具备的坚强有力的个人素质与已掌握当时一切要素的特性结合起来，就使他成为人文主义目光下，承认自我价值，追求个性发展的一种完美的人，多才多艺的人。单纯柔弱的奥菲莉娅是如此一往情深地描绘哈姆雷特：“啊！一颗多么高贵的心……朝臣的眼睛，学者的辨舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜，人伦的雅范，举世注目的中心。”

哈姆雷特作为一个有人文主义价值取向的人，有深邃的思想，却在节骨眼上，思想和行动又是矛盾、软弱、延宕、忧郁的。当他在克劳狄斯祈祷时，本可轻而易举地将其杀掉，进而实现其“重整乾坤”的理想。却因思想与行动的矛盾而放弃了这次绝好的机会。也为其最后的悲剧性埋下了铺垫。

在坚持人文主义思想观点的评论家看来，哈姆雷特本来是一个快乐的王子，但是在经历父亲的遇害——无异于是对他政治理想的致命打击；母亲的迅速改嫁——是对于他所向往的“纯洁恋情”的严重亵渎和否定；昔日的同窗密友成为奸王的帮凶；心爱的情人成为敌人的工具，友情被践踏，爱情被破坏，善良人性的普遍沦丧，恶德败行的恣肆猖狂，使他改变原来对世界和人类完美无比的看法，转而成为忧郁的王子，出现在剧本之首的哈姆雷特已经陷入忧郁、沉思之中。残酷的宫廷谋杀，圆滑、昏庸的权臣，以及动荡不安的社会……这一切冷酷的现实把哈姆雷特往昔和谐的理想和乐观的精神碾碎了，他的精神世界面临着崩溃的危机：人世间的一切在我看来是多么可厌，陈腐、乏味而无聊！哼哼！那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草。此时将文艺复兴后期人们失去上帝，又失去个性自我拯救、自我解放的信念，失落了信仰、找不到新的价值核心，精神无所寄托时进退两难的矛盾心理艺术性地呈现于我们面前。也正是这种面对重重矛盾，失去了人文主义理想和信念，精神无所寄托的“流浪儿”状态造成了他行为的延宕。

忧郁而行为延宕的“哈姆雷特”，其困顿和忧郁的背后大多都是“无法认同”在作祟。这种无法认同，也不堪以慰藉的归属感，哈姆雷特便始终都不知道他与哀尔昔诺宫的其他人是处于什么样的关系，也终究不明白自己是什么。这也就解释了他性格中为何大多只有模糊的痕印而缺失明晰的棱面。

对于处于这种环境下的哈姆雷特，从各种身份里都沾了点东西，但却毕竟什么都不是。心气太高，不齿于老谋深算、习惯了拜占庭式阴谋伎俩的同波洛涅斯之类政客为伍，或罗森格兰兹和吉尔登斯吞等臣为伍；太好玄思，不如武夫那样一遭激怒便拨剑而出；太不斯文而只服从血性驱动，放纵任性。

但另一方面，虽然有时哈姆雷特显得优柔寡断，咒骂自己是个“颟顸”、“怯懦”的可怜虫；“一天到晚像在做梦似的”无力“扭转乾坤”，可是一旦面临巨大的挑战，又让我们看到其像“尼米安雄狮”般的奋起；他一方面深感人是造物主的一件杰作，具有高贵的理性，伟大的力量，优美的仪表，文雅的举止，一方面又具有清醒、犀利的目光、看透了人性丑恶的一面和社会上的各种弊端，由阅世而至厌世。《哈姆雷特》里的掘墓人说话粗俗不堪，却道出了人生的终极真谛。

柯勒律曾经说过，在这个人物（哈姆雷特）身上集中了各种品格、思想、特点、姿态，因而每个人都会觉得自己身上也带有“一丝哈姆雷特”的味道，正所谓“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”

如果我们撇开人文主义的先验影响，以理性的目光重新审视哈姆雷特，我们还会发现其人性中的另一面，即伪善自私、争权夺利、凶残冷酷，甚至出卖国家利益等诸多人生缺陷的资产阶级利已者形象。

作为文艺复兴时期的戏剧大师，莎士比亚致力于塑造真正的“人”的形象，而一个真正的“人”除了有血有肉外，其性格内涵也应具有两重性：光明的一面和阴暗的一面。人们礼赞哈姆雷特的形象光明伟大无可厚非，但挖掘其人性中阴暗的一面也同样重要，因为我们每个人都有一丝哈姆雷特的味道，因而这些人性中的弱点不仅属于哈姆雷特，其实也属于整个人类，所以屠格涅夫说“几乎每个人都能在哈姆雷特身上找到他自己缺点。”

在哈姆雷特的复仇行动中，其夺权意识在他与同学罗森格兰兹和吉尔登斯吞的谈话中再次暴露出来。这二人被国王派去打探消息，哈姆雷特对罗森格兰兹说：“我不满足于我现在的地位。”罗森格兰兹说，国王已经亲口答应把哈姆雷特立为王位继承者了。哈姆雷特却说“要等草儿青青（马儿早已饿死了）。”由此看来，哈姆雷特是想迫不急待地当国王的。当其返回丹麦后，哈姆雷特掌握了叔父克劳狄斯置他于死地的确凿证据，觉得完全有理由杀死国王。因此对密友霍拉旭说叔父“篡夺了我嗣位的权利”，至此哈姆雷特完全暴露了自己的夺权私心以及怨恨的真正原因。

在这个层面讲，哈姆雷特的复仇是以争夺王位为目的，却处心积虑地进行巧妙伪装，伪装的结果自然是行动的延宕。

从哈姆雷特的复仇方式来看，其手段也体现出残忍的一面。他使用攻心计，戏谑地称弑兄夺嫂之戏为《捕鼠机》，认为如此折磨克劳狄斯就像猎人玩弄一只捉到手的耗子一样好玩。更有甚者，他满可以在克劳狄斯一个人祷告时抽刀一击处死他，但哈姆雷特宁愿放弃这个机会的原因则是在其祷告时抽刀一击处决，结果其性命只会送克劳狄斯上天堂而不是下地狱，这样克劳狄斯的灵魂则会免于惩罚折磨。而对于自己情人的父亲被误杀，哈姆雷特毫无人文主义的怜悯之心，反而认为波洛涅斯自己找死，罪有应得。这与剧中哈姆雷特所高喊的对人的价值的肯定形成了一种巧妙的反讽。而当哈姆雷特被遣送到英国时，在途中哈姆雷特密读公文，得知克劳狄斯妄图杀害自己，便返回英国并修改公文，将只是受命护送的两个昔日同窗送上断头台。

对于自己的母亲，在私下里他也是极尽恶骂、攻击之能事，用尽了最恶毒、肮脏的语言来责骂。尽管我们从戏剧中不难看出，葛特鲁德是把爱的天平偏向儿子一边的。而对奥菲莉娅，也是恶语相向进行侮辱。可以说奥菲莉娅的死，哈姆雷特负有不可推卸的责任，这哪里还有人文主义者尊重人的价值和尊严的影子呢？

最后，哈姆雷特不但未能“重整乾坤”，而且还把自己的国家拱手让给了外族人福丁布拉斯。从某种程度上讲，体现了哈姆雷特卖国贼形象的一面。

而相比较雷欧提斯和福丁布拉斯的复仇方式，哈姆雷特选择了孤军奋战，他时时周旋于伪装之中，说得多做得少。这是他夺权和复仇失败的重要原因，这也恰恰表明哈姆雷特是一位具有诸多人性缺陷的个人英雄主义者！

从上可以看出，无论是行为上，还是言语上，都存在很多与一个典型的人文主义者相悖之处，人文主义者那种在人生挫折面前，不是悲观消极厌恶人世，而是积极进取，勇往直前的理想境界在哈姆雷特心中不见了踪影。

除此之外，其内心世界还存在着严重的宗教神学思想。当哈姆雷特在“生存还是毁灭”的踌躇中选择了前者，除了慑于上帝禁止自杀的律令外，还由于对不可知的来世的恐惧：“谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从未有一个旅人回来过的神秘王国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的折磨。不敢向我们所不知的痛苦飞去？”由此，他那浓重的宗教神学思想显而易见。

当然，只要我们将作品放到其创作的特定历史背景下去审读，不论我们从哪个角度，哪个层面来分析研究哈姆雷特的形象，不可否认的是，在莎士比亚创作的艺术群像中，哈姆雷特是最为光彩鲜明的一个。经过时代的检验，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”是不容置疑的真理，既道出了这个形象的多面性，内涵的丰富性，也说明了哈姆雷特所具有的深刻而广泛的形象代表意义！

（曾君武，湖南科技学院新闻系2007级新闻2班）