原著题名：《雪矶丛稿》

原著作者：乐雷发

我读南宋特科状元乐雷发

尹华君

现在，闻知乐雷发的人较少，但是作为永州人，应该有所了解，因为他是从唐至清永州境内的三个状元之一，是永州本土响当当的一位历史明星。乐雷发是南宋特科状元，也是江湖诗派中一位特出的诗人。他的爱国抗元、培育才俊、悯时忧农、退思国运的民本思想主要来源于以虞舜、屈原、柳宗元为集中代表的湖湘精神。

乐雷发，字声远，湖南宁远人，南宋后期诗人。钱钟书评之为“当时诗名不大，其实算得上宋末小家里一位特出的作者。”^[1](P301)之所以称之特出，因其诗歌于江湖诗派中“比较有雄伟的风格和激昂的情调”；再者，乐雷发因学生举荐而中特科状元，于是益显。乐雷发是宋朝时期湖南诗人入选《宋百家诗存》唯一者，也是湖南诗人入选《南宋群贤小集》的唯一者，可以说，乐雷发是宋代湖南诗坛上的佼佼者。其传世之作《雪矶丛稿》被钱钟书誉之为“所读晚宋小家中，《雪矶丛稿》才力最大，足以自立。”^[2](P24)乐雷发中状元后，授秘书省馆职。常议时政，但因当政者昏庸，奸臣当道，进言不用，遂感有志难酬，以病辞归。在朝为官仅四年，政绩不显，但从其《雪矶丛稿》及状元策中不难析出这位久居民间的特科状元关心民生、表达民意的民本思想。

一 乐雷发民本思想之流

其一，崇慕英雄，慎交贤友，赠诗励志为苍生。

乐氏广交贤友，《雪矶丛稿》中叙说送往迎来的唱和之作为数不少。然而，他的赠答之作多有深意。少时的乐雷发就有崇尚正直人士的朴素英雄观。据后人考证《谢杨孟溪县丞惠以章墨》和《饯云壑唐使君赴邕州》为乐氏少时之作。^[3](P3)杨孟溪，即南宋诗人杨万里之子。杨万里父子曾在永州为官，乐雷发幼年时随父亲乐公明（进士）拜访他，杨孟溪见乐雷发“少颖敏，书无不读”，就题赠诗文鼓励，乐雷发作《谢杨孟溪县丞惠以章墨》，以表谢意和敬仰之意。在《饯云壑唐使君赴邕州》中，直书“安南兵息烽烟冷”，赞扬唐使君的当政作为。唐容，湖南永州人，知邕州时率兵抗击交趾国的入侵，取得胜利。那时，积弱积贫的南宋王朝四面受敌，且节节败退，当唐容取胜的消息传来，少时乐雷发是该多么地以这个老乡为豪，不由得“遥瞻朱雀认诗星”。朱雀，南方神鸟，希望唐使君能像朱雀一样祈福一方。

成年后的乐雷发所交之友多为文人墨客、在职官员。乐氏作诗相赠，“往往针对所送对象，或称赞其往昔的建树以勖勉其心，或寄言其未来的作为以激励其志，或借题发挥概叹自己不能为国尽力，劝勉友人珍惜建功立业的机会。”^[4](P67)如《送李焕云起恭城主簿》：“寒暄未定宜加爱，事业无穷要自强。千古忠魂如可问，试吟雏井漱诗肠。”，意谓寄言这位即将赴任为恭城主簿的老乡要勤政自强、爱民忧国以树忠业。又如《送丁少卿自桂帅移镇西蜀》云：“琼海收兵玉帐闲，又移斋舰溯涪湾。三边形势全凭蜀，四路封疆半是山。魏将旧闻侵剑阁，汉兵今欲卷函关。细倾瑞露论西事，想在元戎指画间。”丁少卿曾都桂林，因有作为而“收兵玉帐闲”，元兵犯边于蜀，朝廷调丁少卿去成都任制置使。乐氏赠诗相送，提醒友人防务之要：一是蜀地至关重要，“三边形势全凭蜀”；二是剑阁重地，以防偷袭，要学三国姜维挫败钟会由剑阁入蜀的阴谋。言之切切，义之真真，大有越俎代庖行抗战之意。

其二，讲学授业，培育俊才，存亡兴衰寄未来。

乐雷发一生年逾古稀，除了进京应考和短暂的四年京官，绝大部分时间均活动在以故乡永州为中心的周边州县。“从乐氏的诗中可以看出，其余游踪所致，南不过桂林，东不过江西。”^[4](P65)乐氏久居故乡，其生活重心之一就是讲学授业。看到时局弥艰，乐氏认识到一人之力有限，单凭他那秀才之身的忠耿之言很难以上达天庭而改变时局，唯有著书立说、广收门徒，传之以道、授之以业，培育俊才，也许还能力挽狂澜，至少是稍有改变。屡试不第，客观上给乐氏坐馆授学提供了便利，如《题许介子誉文堂》中就有“行义教于乡里”之勉。对于自己的屡试不第，乐氏并不非常在意，自认读书育人为乐。在《寄李伯辉》中高唱“门无车马多嫌僻，家有图书不似贫。”安于清贫，尽心教学。

论育人成果，在乐氏弟子中，最显达的当数姚勉。《四库全书总目提要》是这样评价姚勉的：“勉受业於乐雷发，诗法颇有渊源，虽微涉粗豪，然落落有气。文亦颇媕雅可观，无宋末语录之俚词……观其所上封事奏劄以及廷对诸篇，论时政之谬，辨宰相之奸，皆侃侃不阿。”^[5](P4203)由此可见，姚勉之似乐氏至少有二：一是文风相承，乐氏是“风骨颇遒，调亦浏亮，实无猥杂粗俚之弊，视江湖一派迥殊。”^[5](P4179)而他的弟子姚勉则是“虽微涉粗豪，然落落有气。文亦颇媕雅可观，无宋末语录之俚词。”二是对当道佞臣同仇敌忾，政治主张徒承师业。当然，姚勉虽进士出身，官居校书郎，然当政者昏聩，屡屡发难权臣的他不可能有大作为，《宋史》无传，可见一二。即使如此，从姚勉身上还是或多或少看到了乐雷发悯时忧国的影子。

其三，诗尚老杜，情推民生，忧国忧民为己责。

乐雷发所处的诗文时代已经是江湖派大盛之时。江湖派诗人有布衣，也有官宦，生活年代不一，尤以因功名不就而浪迹江湖的下层文人的作品较有影响。影响之大波及处于江湖之远的乐雷发。乐雷发在《雪矶丛稿》中自序言“念早岁雕镂纂组，溺志词章。”^[6](P690)在《题许介子誉文堂》中自称为“空向江湖老布衣”，自比姜夔和刘过。宋人陈起编的《江湖小集》就收录了乐雷发的作品《雪矶丛稿》五卷，算是对乐雷发为江湖诗派的归宗认祖的肯定。可是乐雷发又是一位特出者，他初学江湖诗派，“既而悔之，方将鞭辟近里，以进圣贤之学。”^[6](P690)转而崇尚杜甫。宋人作诗多学于唐，清人曹庭栋在辑录《宋百家诗存》中序曰“宋人何尝不学唐，骑省学元和，庐陵学昌黎，宛邱学香山，和靖学韦孟，陈黄为江西祖宗亦学少陵，四灵为江湖领袖亦学姚贾。”^[7](P2)由此可见，宋风渐学于唐由来已久，乐雷发崇尚老杜也在情理之中了。他十分认同“文章一小技，于道未为尊”的杜老诗句。他的作品也像杜甫一样，以史诗的手法记录现实生活，或吟咏山川，或记述事件，或抒发爱国情怀。南宋末年，外族入侵日盛，国运不济，民命多舛。在国家存亡民族兴衰之际，诗人最大的热情就是宣扬抗战以图救国存亡。这类诗歌首推《乌乌歌》：

莫读书，莫读书，惠施五车今何如。请君为我焚却《离骚赋》，我亦为君劈碎《太极图》。朅来相就饮斗酒，听我仰天歌乌乌。深衣大带讲唐虞，不如长缨系单于。吮豪搦管赋子虚，不如快鞭跃的卢。君不见前年贼兵破巴渝，今年贼兵屠成都。风尘满面洞兮豺虎塞途，杀人如麻兮流血成湖。眉山书院嘶哨马，浣花草堂巢妖狐。何人笞中行，何和缚可汗？何人丸泥封函谷，何人三箭定天山？大冠若箕兮高剑拄颐，朝谈回轲兮夕讲濂伊。绶若若兮印累累，九州博大兮君今何之。有金须碎作仆姑，有铁须铸作蒺藜。我当赠君以湛卢青萍之剑，君当报我以太乙白鹊之旗。好杀贼奴取金印，何用区区章句为。死诸葛兮能走仲达，非孔子兮孰却莱夷。噫，歌乌乌兮使我心不怡。莫读书，成书痴。

此歌行作于乐雷发中状元之前，那时的乐雷发年近半百却还屡试不举，可谓人微言轻之时，可仍然是“穷年忧黎元，叹息肠内热”。由于“时元兵犯边，作《乌乌歌》以讽当路。”^[7](P895)当时的情形从《续资治通鉴》中可见一斑，“蒙古塔尔海部汪世显复入蜀，进围成都，制置使陈隆之固守弥旬，誓与成都存亡。部将田世显潜送款与蒙古，夜开北门，纳蒙古兵……汉州遂为蒙古所屠。”^[8](卷170)诗人在获知成都为蒙古所屠的消息后，悲愤欲绝，奋笔疾书。一是呼吁读书人要清醒，大有投笔从戎、杀敌疆场、报效祖国之意。要“焚却《离骚赋》、劈碎《太极图》”，直呼“莫读书、莫读书”，直批国家危亡之际，百无一用是书生，即使学富五车也不能手举长缨去“好杀贼奴”去“系单于”。二是直面描写民生多艰、民命多舛之惨状。“前年贼兵破巴蜀，今年贼兵屠成都”，意指前年元兵攻破重庆、眉州等地，今年又破成都，贼兵所到之处，杀人如麻，血流成湖，老百姓命且不保，何以聊生。三是批评朝政，呼吁当政者亲贤远佞、选贤拔能以御外侮。当时边境战事不断，百姓民不聊生，像乐雷发似的读书人只能“仰天呼乌乌”。苍天无语，只能寄希望于朝廷。“何人笞中行，何和缚可汗？何人丸泥封函谷，何人三箭定天山？”连发四问，用盼望能有像贾谊、终军、王元、薛仁贵那样的慷慨忠勇之士，暗指边境连连败北主要是用人不当，能人不用，用人不能。就像陈隆之这样的忠义之士终因孤立无援、部下反叛而无力抗战，最终含恨沙场。

除了抵御外侮、救国存亡，乐雷发最盼望的就是朝政清明、百姓安康。他在《时事》中诗云：“时事如颓屋，谁堪任栋梁。国贫僧牒贱，边病檄书忙。有分忧宗社，无才出举场。未应王谢辈，挥泪送斜阳。”时局之乱，似乎已经病入膏肓。朝纲不振，南宋王国的大厦摇摇欲坠如将倒之颓屋，边境战事不断，国内人才匮乏，无人堪任栋梁。而乐雷发还要一如既往地“有分忧宗社”。他把自己“为国分忧当作自己的天职，虽然他一介秀才，屡试不中，无人赏识，还得依靠坐馆来维持生计，但胸中却装着国计民生，为国家的颓废而忧，为自己的不能报国而挥泪。”^[9](P37)

其四，志不能达，辞官归隐，重思国运在于民

乐雷发所处的时代，前有投降派史弥远执政，为官之时又有奸臣贾似道、丁大全之类横行朝廷。而乐氏又不附幸臣，几议时政与执政不和。理宗皇帝虽然赏识乐氏，但终不重用。眼看进言不用、报国无门，乐氏只得辞官归隐。作于此时的《疏拙》描摹出了乐氏的心迹。进不能干，退不能隐，犹如“越冠齐瑟事皆非”。“纳纳乾坤须俊杰，湘翁只合制荷衣。”乐氏自称湘翁，自认只配做荷衣垂钓的老者。苟且碌为不如退而归隐，乐氏的采薇之备表明去意已定，哪怕饿死，也要像伯夷叔齐隐于首阳山那样归隐。

然归隐后的乐雷发更加关心时局，苦学、出仕、归隐的生活轮回丰富了他的政治阅历，也让他能重新思考国家命脉。国家命脉到底由谁决定？是君权神授的皇帝，是君正臣贤的朝廷，还是天下读书人。乐氏深受理学之侵润，朱熹的君臣主张“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也。”对乐雷发影响颇深。在乐雷发看来，君权神授、君令臣行是天经地义不容置疑的。君虽不君，臣不可以不臣。他宁愿相信，即使最高统治者昏聩不明，即使有卖国奸臣，只要贤良之臣多了，还是可以重振朝纲，挽救危亡，扭颓为兴。乐氏在出仕之前的《时事》诗中就写道，“时事如颓屋，谁堪任栋梁。”呼求选贤拔能，寻找栋梁，意表栋梁能救国。在归隐之时的《疏拙》诗中再次提及“纳纳乾坤须俊杰”，像他乐雷发似的只配去归隐做渔翁，要挽救乾坤需要更多的俊杰之士。因此，在乐氏看来，国家兴衰存亡之命脉不指望于开明皇帝，也不指望于王公贵族，而是千千万万德才兼备的士。这些士，即狭义之民，也就是天下读书人，他们代表了封建社会中社会组织的中坚力量，是真正意义上的民。

乐氏心目中的俊杰之士是什么样的？是文官当如真德秀、魏了翁，能“力拔鲸牙气贯虹”，能谋善断、不畏强权、敢于进忠鲠之言的正义之士；是能继承唐尧虞舜精粹纯一、执守而又适中的思想者，是获取孔子、孟子、《大学》《中庸》之意旨的明道君子；是武官当如贾谊、终军、王元、薛仁贵，能“笞中行、缚可汗、丸泥封函谷、三箭定天山”的忠勇之士。

至于如何选拔培养俊杰，乐雷发在《状元策》中言道：“求天下之士以文，不若淑天下之士以道。以道而淑天下之士，正其心也；以文而求天下之士，蛊其心也。”^[3](P225)并且要德才兼备，“学术其体，而才智其用也。有学术而有才智，其人则君子；有才智而无学术，其人则小人。陛下只求人才，必求其两全之人，最不可各求其一也。”^[3](P227)

那么，现实世界中的俊杰之士在哪里？《谒李梅亭》中直言不讳政治环境的恶劣，“大地精灵藏笔下，国家命脉寄山中。”就像真德秀、魏了翁那样的能“力拔鲸牙气贯虹”，最终只能“玉堂归只守文穷”，被奸臣排挤打击，只能告老还乡，退隐山中，吟咏自适。在《许介之馆仆于东溪临发赠别》中，再次写道“天地每穷有俊杰，山林偏有好文章。”俊杰之士不得不退隐山中，他们寄情山水，写些闲文杂事，于世何益？乐氏呼唤的是政治环境的改善、用人制度的改进，让俊杰之士走上政治舞台以造福万民。

二 乐雷发民本思想之源

乐雷发民本思想的成因，既有其书香世家的家族遗传，也有其湖湘文化的地域影响，更是屈子、柳子、放翁、诚斋等爱国传统的影响。

学宗虞舜，推崇濂溪。自从虞舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”^[10](P7)天下明德，自虞舜始。虞舜的天下明德成效如何，理学大家朱熹做了注解：“臣闻昔者帝舜以百姓不亲、五品不逊，而使契为司徒之官，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。又虑其教之或不从也，则命皋陶作士，明刑以弼五教，而期于无刑焉。”^[11](P199)长期生活于舜陵九嶷山下的乐雷发对虞舜之道有股莫名的亲切感。在《听庐山胡道士弹离骚》中明言“愁绝九嶷山下听，重华应许就陈词。”既言屈子之冤深，又明虞舜之德广。

以道自守，以道为本的乐雷发对理学鼻祖周敦颐是十分推崇。乐氏诗文中多次提及周濂溪。在《濂溪书院吊曾景建》诗中赞扬“窗前自长濂溪草，泽畔还枯正则兰。”讴歌濂溪、屈子尊顺自然，体现了乐氏对理学的核心价值观之一“生生之仁”的认可。乐氏的“生生之仁”体现于人道上，即为对生民的关怀。在《逃户》诗中，面对拖老携幼的逃荒之民，发出了“何处就丰年”的感叹，感叹当政者之昏聩，感叹民生之不易。

上溯屈子，中从柳子，近学放翁、诚斋之赤心。乐雷发的忧国爱民热情源于屈原、柳宗元、杨万里、陆游等爱国诗人政治传统。屈原忠而被谤却发奋抒情、柳宗元长期贬谪永州却坚持利安元元为务、杨万里久居荒芜零陵却关心农事兴修水利、陆游屡遭排挤却仍然要王师中原收复失地，他们屡遭打击却终不改志，为乐雷发提供了绝佳的爱国范本。《佳人两章寄许东溪》大有屈子离骚之遗风。《舂陵道中望九嶷》之诗“九歌悲咽九嶷峰，万里孤臣怨莫从。”言作者辞官归隐，政治上形只影单，有如屈子之唱《九歌》之悲，更有柳子“千山鸟飞绝，万径人踪灭”之孤。在《夜读陆放翁集》中，乐氏用“灯暗潇江冷，诗吟笠泽烟”来自比陆游，潇江意指乐氏，笠泽意指陆游，烟雨之中的乐氏与荷衣垂钓的陆游是何等的形似而又神似。就连同是描写乡村美景的蜻蜓佳句都心有灵犀，乐氏的《秋日行村路》中“一路稻花谁是主，红蜻蜓伴绿螳螂”直接化用于陆游的《水亭》“一路风光谁画得，红蜻蜓点绿荷心。”

结语

今读乐雷发，仅对其民本思想有所探析。概而言之，乐雷发的民本思想主要表现为：崇慕英雄，慎交贤友，赠诗励志为苍生；讲学授业，培育俊才，存亡兴衰寄未来；诗尚老杜，情推民生，忧国忧民为己责；志不能达，辞官归隐，重思国运在于民。其民本思想的来源，既有其书香世家的家族遗传，也有湖湘文化的地域影响，更是屈子、柳子、放翁、诚斋等爱国传统的影响。限于笔者水准，挂一漏万在所难免，此文权作引玉之砖，企盼更多朋友去品读乐雷发，以还原和发掘这位永州历史明星的魅力。

参考文献

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（尹华君，湖南科技学院图书馆）