多维视角下的人的全面发展

——重温《德意志意识形态》

杨军

    世界形势在不断发生变化，中国特色社会主义实践不断深入，我们的认识要不断提高，才能发现新问题，解决新矛盾。结合新的实践，反复研读马列著作，可以不断加深对马克思主义的立场、观点、方法的理解和掌握。马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》一书，写于1845——1846年，是他们由唯心主义转到唯物主义、由革命民主主义转到共产主义以后的重要著作之一。书中总结了当时还为时不久的工人阶级的斗争，阐述了他们所发现的历史唯物主义和科学共产主义的一些基本原理。成为无产阶级的世界观形成上的一个极为重要的阶段，其思想内容极为丰富。马克思恩格斯写作此书的目的旨在同青年黑格尔派彻底决裂，并借以清算自己过去的哲学信仰，以严整的形式正面阐明自己的新世界观的理论基础，以便为共产主义的理论和实践提供崭新的、科学的论证。该书的写作虽然距今已有160多年的历史，但今天重温这部经典文献，仍感到其中的重要启迪意义。特别是其中关于对人的全面发展的阐释在今天仍然具有时代的意蕴。

一

马克思恩格斯站在历史唯物主义的立场上，比较系统地阐述了有关人的科学理论，得出了对人的本质属性的科学理解，他在其中展现了几个显著的理论特性，开辟了关于人的理论的新天地。唯物主义历史观的前提是“现实的人。”在马克思恩格斯看来，任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，唯物主义历史观的前提应当是人，但这种人不是任意想象的、抽象化的人，而是一些“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。”马克思恩格斯站在唯物主义的立场上正确地回答了社会存在和社会意识的关系问题。他们在著作中明确地宣布：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”这就是说，社会存在是第一性的，社会意识是第二性的。他们把社会存在这个概念具体化，指出社会存在就是社会的物质生活条件——物质资料的生产，这是社会发展的基础；社会意识——社会的哲学、宗教、法律、政治等观点和政治社会设施是社会物质生活条件的反映。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。” “甚至人们头脑中模糊的东西也是他们的可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。”为什么说社会存在是第一性的？因为“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。”但是为了生活，人们就必须生产所必需的生活资料——衣、食、住及其他东西。人类与动物的区别，也就在于人们自己能“生产他们所必需的生活资料。”因此，物质生产是人们活动的基本形式，“一切其他的活动，如脑力活动、政治活动、宗教活动等。”都是以它为转移的。这里特别指明了“现实的人”和抽象的人的区别，就在于他们是在特定的物质生活条件下从事着创造历史活动的人。指出人的本质是在实践中不断生成并得到体现的。马克思考察具体生活中进行生产的人，指出在现实世界中从事感性生产活动，人通过处理与自然的、社会的、人的关系，而在这些实践活动中不断生成并表现着的人自己的本质。马克思指出是实践创造了世界，创造了历史，创造了人自身。那么“现实的个人”究竟是什么呢？

1.“现实的个人”不是宗教意义上的“原人”或“神人”，而首先是自然中存在的、活生生的人。《德意志意识形态》强调人首先是“有血有肉”的存在，是针对那种“口头上说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的”人提出来的。这既是针对神学家的“神造”说，也是针对哲学家的“精神异化”论。现实的人具有动物性的需要，这种需要是由人的肉体组织、由人的生命的生产与延续决定的。这是现实的个人的肉体的、活生生的存在，因而是个人的现实性的一种表现。

2.现实的个人既是自然的存在，更是实践的存在；是自然存在与实践存在的统一。《德意志意识形态》更强调人的劳动实践的存在，因为这是人区别于动物的本质表现。恩格斯认为，要从费尔巴哈抽象的人转到现实的、活生生的人，就“必须把这些人作为在历史中行动的人去考察”(《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第241页)。只有这样，才能认识到什么是“现实的个人”、现实人的本质。

3.从历史行动中去考察人，还会进一步发现，人不只是自然的和实践的存在物，而且是处在社会关系中的存在物。《德意志意识形态》指出：“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。”因此，凡是现实的人都不是孤立的、与世隔绝的个体，而是处在一定社会关系中的人；这些社会关系的总和就构成现实的人的本质。

4.人们通过劳动实践创造满足自己需要的物质生活条件，创造自己的历史。但是，这种创造不是不受条件制约的，而是既受自然环境制约，又受前人创造的和自己创造的物质生活条件的制约。所以，现实的个人是有局限性的、受历史的和现实的条件制约的人。

5.现实的人具有自然性、实践性、社会性、个体性与局限性等特征。《德意志意识形态》的进一步分析告诉人们，现实的人是在历史行动中的人，他不是静态的存在，而是动态的、历史性的存在；每个人都有其过去、现在与未来，是现实存在与历史存在的统一。《德意志意识形态》对个人存在的多种固有因素作了全面的表述：这些因素是相互联系、不可分割的，而且只有从这些因素的相互联系中，才能真正认识和把握真正的、现实的人。由此可以得出结论：现实的人就是在一定的前提、条件下，处在一定社会关系中从事生产劳动的人，也就是自然存在与实践存在、个体存在与社会存在、现实存在与历史存在相统一的人。

联系到我们今天所从事的中国特色社会主义伟大实践，若从“现实的人”出发，就会把今天的十几亿中国人正在想什么、正在干什么、正在追求什么，作为我们制定路线、方针、政策的客观依据；就会真正懂得解决中国的实际问题必须“了解国情、分析国情、把握国情”的深刻道理所在。

二

在《德意志意识形态》中还较多地论述了人的发展问题。马克思恩格斯在分析了人们的相互关系以后，指出人的发展“不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。但是，作为过去取得的一切自由的基础的是有限的生产力；受这种生产力所制约的……一些人（少数）得到了发展的垄断权；而另一些人（多数）经常地为满足最迫切的需要而进行斗争，因而暂时（即在新的革命的生产力产生以前）失去了任何发展的可能性”。他们指出“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”中国特色社会主义经济的、政治的、文化的、社会的各项基本制度为实现人的全面而自由的发展创造了前所未有的新境界。全面贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，就是要为人的发展创造良好的条件，不断推进人的全面发展。

马克思恩格斯指出，“我们的出发点是从事实际活动的人”。而黑格尔的思辨哲学头足倒置，用范畴和意识来演绎现实人的存在和生活。实际上，意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活，“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”历史唯物主义并不是“在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西”。社会主义条件下广大人民群众作为新生活的创造者，总是不断地把生活实践向新的广度和深度推进。新的生活实践会不顾原来的思想意识而按照自身的逻辑向前发展。这就要求我们不断地解放思想，突破原有的观念，依据社会生活的新经验，不断地发展理论。

1.生产力的发展是人的全面发展的前提和动力。人的全面发展与社会发展是统一的，生产力是人类社会发展的前提和动力，也是人的发展的前提和动力。马克思在谈到人的发展时总是反复强调，人的全面发展不是自然的产物，而是历史的产物，归根结蒂是社会生产力的产物。人的发展无疑是以人的生命存在为前提的。生产力的发展，创造日益丰富的生活资料，使人摆脱贫困状态，并在基本满足生存需要的前提下追求享受和发展。因此，马克思不仅揭示出人们首先必须要吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、文化、艺术、宗教等活动这一简单道理，而且通过这一事实揭示了生产力和个人全面发展之间的内在联系。

人的全面发展也表现为人的社会关系发展，生产力则是生产关系以及全部社会关系的基础。只有通过生产力的发展，才能促进生产关系的调整和变革，实现社会制度、社会形态的完善和更替。人是生产力的首要因素，生产力就是人改造自然的能力，因此，生产力的发展和人的能力的发展从根本上说是一回事，生产力的发展同时也就是人的能力的发展，就是人的发展。因此，只有发展生产力，才能消除贫穷的普遍化。马克思恩格斯再三强调，一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。而生产力的发展，最终决定着生产关系，决定着国家和一切上层建筑的存在与发展。生产力的这种发展之所以是绝对必须的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化；而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争。改革开放30年来，中国历史发生了翻天覆地的变化，国民经济实力大大增强，使中国的贫穷现象有了根本改观，这一切恰恰来自于社会生产力的巨大解放和发展。

2.消灭私有制是实现人的全面发展的根本条件。在私有制条件下，生产资料为少数人占有，人们失去了许多全面发展的机会。消灭私有制后，个人才能联合起来，全面占有生产力。首先，“个人必须占有现有的生产力总和。”个人对生产力总和的占有，才能在生产劳动中发挥聪明才智，推动个人的全面发展。其次，个人要想占有现有的生产力总和，“没有集体，这是不可能实现的”。这个集体代表着各个个人的利益，是作为个人全面发展的条件和手段的真实的集体。因此，根据马克思主义的观点，消灭私有制，实现生产资料的社会占有，人的全面发展才成为可能。

3.消灭旧式分工是实现人的全面发展的重要条件。在私有制条件下，分工的片面性、强迫性，造成人的发展的片面性、被动性。因此，消灭这种片面性、强制性、固定性的旧式分工，实现真正的劳动变换，是实现人的全面而自由发展的重要条件。旧式分工造成了人的体力和智力的片面畸形发展，使得一部分人只运用体力，而另一部分人只运用脑力。旧式分工使劳动者在社会生产活动中，被划分到一定的活动范围，固定于某种劳动形态，每一个人都只熟悉整个生产的某一部分，发展自己能力的一方面而偏废了其他方面。所以，只有扬弃旧式分工，个人从旧式分工中解放出来，自由地选择自己的职业，发展自己的爱好和天赋，从事自由自觉的创造性活动，这样人的社会特性才能得到充分发展。而社会特性的发展又促进个性的发展，最终实现人的全面发展。

4.教育是促进人的全面发展的关键。教育是传递知识和经验的一种手段，是培养人、提高人的素质的一种社会活动。也是实现人全面发展的根本途径。“教育不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”马克思还说：“要改变一般的人的本性，使他获得一定劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育和训练。”恩格斯也指出：“教育可使年轻人很快就能够熟悉整个生产系统，它可使他们根据社会的需要或他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此，教育就会使他们摆脱现代这种分工为每个人造成的片面性。”由此可见，要提高人的素质，实现人的全面发展，必须大力发展教育事业。“教育提高生产劳动能力。”人类能不断进步和发展，原因之一就是人能够进行知识和经验的传授活动，把人类已有的文化科学知识、劳动经验和技能由少数人掌握变为多数人掌握，并且一代一代地传下去，人的发展由于教育的作用而成为一种接力赛、团体赛。正是教育使人们不断获得新的知识、经验和技能，拥有新的认识能力、劳动能力和生活能力。因此，教育是促进人的全面发展的不可缺少的重要条件。

5.普遍交往是实现人的全面发展的必由之路。个人的全面发展，必须考虑所处的时代，我们所处的时代，一个基本特征就是正在走向全球化。要研究人的全面发展，就必须要有全球化的眼光和视野，马克思恩格斯就是用这种眼光看待问题的。他们在《德意志意识形态》中考察人的发展时，总是和“世界历史”紧紧联系在一起。可以说，离开了他的“世界历史”思想，就很难深刻认识和把握其关于人的发展的理论。按照马克思和恩格斯的观点，人的发展有赖于交往的普遍发展，这里所说的交往，主要是指世界历史性的交往，即“普遍交往”。可以说，普遍交往是实现人的全面发展的必由之路，重视人的全面发展，就必须重视普遍交往。

现实人的普遍交往，可以带来人的“地域性的存在”向“世界历史性的存在”的转变。马克思恩格斯认为，古代的落后民族由于受到狭隘的人和自然关系的制约，人与人的交往只是在极为狭小的范围内存在着，其生存空间只能是狭隘的地域性存在。近代社会随着人的普遍交往的扩大，欧洲工场手工业和整个经济社会的发展出现了巨大高涨，地域性市场逐渐向世界市场过渡，“历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”建设中国特色社会主义，不是一种狭隘地域性的社会制度，如果没有世界历史的眼光，没有现代意义上的普遍交往和社会开放意识，我们的观念和行为就很可能停滞在落后、封闭、狭隘的社会生存空间中，我们民族历史的发展就永远达不到世界历史进程的高度。从这个意义上说，改革开放完全符合世界历史发展的大趋势，是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路；只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。

三

马克思主义是与时俱进的，《德意志意识形态》虽然诞生于19世纪40年代，但却奠定了唯物史观的基本原理。我们研读马克思主义经典作家的原著，就是要以我们正在做的事情为出发点，不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。十六大以来，党提出的科学发展观等重大战略思想，把对人的终极关怀和现实关怀紧密地结合起来，取得了可喜的成就。面对世情、国情、党情的新变化、新发展，努力使经济社会又好又快发展，促进人的全面进步。

1.必须始终坚持以经济建设为中心的基本路线。马克思恩格斯关于人的全面发展思想始终是基于对物质生产方式内在矛盾运动的阐述，以生产力的发展作为动力和前提的。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中明确指出：自由不是在理想允许的范围内而是在生产力所允许的范围内取得的，自由度不是取决于观念，而是取决于生产力发展的程度。没有生产力的发展，就不可能有产品的极大丰富，人的全面发展也将变成没有物质基础的空中楼阁。由此可见，生产力是推动人类社会由低级到高级，由野蛮到文明、由单一到全面发展的动力。当前，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，我国在进入社会主义的时候，就生产力发展水平而言，远远落后于发达国家。我国必须经历一个相当长的历史阶段，去实现工业化和现代化。建国以来特别是改革开放以来，我国社会生产力有了巨大发展，综合国力大幅增强，人民生活显著改善，实现了由解决温饱到总体上达到小康的历史性跨越。但是，我国人口多、底子薄，城乡发展和地区发展很不平衡，生产力不发达的状况并没有根本改变。我们在进行经济体制改革的同时，稳步推进政治体制改革，社会主义民主法制建设不断加强，人民的政治生活日趋活跃，人民在政治、经济、文化、社会等方面的权利得到了较好维护。但是，我国的社会主义市场经济体制还不够完善，民主法制还不够健全，社会不公、贪污腐败等问题仍然存在，社会主义制度还不够成熟。所以，我国今天远没有走出社会主义初级阶段，仍然是一个发展中国家。至于整个社会主义的长远发展，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心。只有以经济建设为中心，大力发展社会生产力，才能根本改变社会生产的落后面貌，更好地满足人民日益增高的物质文化需要。从而为人的全面发展积极地创造物质条件。

2．人的全面发展是马克思主义的最高命题，也是马克思主义追求的最高理想和目标，是社会主义的本质要求。在社会主义初级阶段如何推进人的全面发展?关键是要结合我国的国情，找到影响人的全面发展的深层障碍，揭示推进人的全面发展的根本条件和实现形式，更好地促进人的全面发展。人的全面发展能促进和谐社会的建构，人的全面发展是构建社会主义和谐社会的最终价值取向，构建社会主义和谐社会的过程本质上就是促进人的全面发展的过程，不断实现人的全面发展是和谐社会的深层底蕴。人的全面发展与构建社会主义和谐社会不仅是互为前提的，而且是相互作用的。人的全面发展有力地推动了社会主义和谐社会的构建，而构建社会主义和谐社会为实现人的全面发展也创造了条件，从而有力地促进了人的全面发展。因此，只有推进人的全面发展，才能大大激发人的创造力和创造精神，生产出更多的物质财富和精神财富，使社会充满活力、安定有序；只有坚持人的全面发展，才能推进社会主义民主政治建设，形成民主法制，公平正义的社会;只有促进人的全面发展，才能提高人的综合素养，形成人与人、人与自然和谐相处、诚信友爱的社会氛围。可见，坚持人的全面发展，是构建社会主义和谐社会的关键。

3．加强社会主义核心价值体系建设。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：随着社会历史的进步，随着共产主义伟大实践活动的深入，人们不仅应获得智力、体力的充分发展，也应获得思想道德的丰富和提高，这样才能肩负起新社会建设的重任。建设社会主义核心价值体系，是我们党在思想文化建设上的重大理论创新，也是党的十七大提出的一项重要战略任务，它鲜明地回答了在新的历史条件下，我们党用什么样的精神旗帜团结带领全体人民开拓前进、中华民族以什么样的精神风貌屹立于世界民族之林的重大问题。我们要正确把握社会主义核心价值体系的深刻内涵，充分发挥其在凝聚力量、引领风尚、教育人民方面的重大作用，努力把它转化为广大群众的价值取向、愿望要求和自觉行为，进一步在全社会形成统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神支柱和基本的道德规范，为推动经济社会又好又快发展提供强大的精神动力。

马克思恩格斯认为，“人的自由而全面的发展”是社会主义在价值上的本质规定和根本追求。在马克思主义看来，“人的自由而全面的发展”是社会主义的要义所在，也是社会主义的根本价值原则。马克思恩格斯总是用“人的自由而全面的发展”来表征未来社会。他们在《共产党宣言》中明确宣示：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”在恩格斯的晚年，当有意大利记者请他用最简练的话语描述未来新社会的特点时，他重申了《宣言》中的表述，并认为除此之外，再也找不到更合适的表述。马克思在《资本论》中也明确指出，共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”马克思恩格斯之后，尽管科学社会主义理论不断发展和丰富，但“人的自由而全面的发展”一直是马克思主义坚持的社会主义的根本价值追求和终极价值理想。胡锦涛提出的“以人为本”，在哲学意义上讲，就是以“人的自由而全面的发展”为本、为根本目标；在现实发展的价值定位意义上讲，就是“要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益发展的物质文化需要，让发展的成果惠及全体人民”。因此，“以人为本”科学地表达和体现了社会主义的根本价值追求。

（杨军，湖南科技学院思想政治理论课教学科研部）