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（张隆颖）《孔乙己》之我见 仰望西山（2010年） 加入时间：2011/1/11 17:11:00 admin 点击：2665 |
《孔乙己》之我见 张隆颖 当看到“品名著”这个话题时，我就很纳闷：为什么这读书日一定要品名著，而不是所有的书呢？但是，想想也对。以名著为中心，就在于它有着一定的魅力，在于它反映了一个时代背景及隐藏在社会阴暗面的现实。对于名著，我在这里也就姑妄言之吧！ 众所周知，鲁迅在“五四”期间的作品常常是以对封建制度的辛辣讽刺和猛烈抨击为题材，很多都算得上是上乘之作。他笔下的讽刺小说都有这样一个特点：含蓄。如果用《白雨斋词话》中的这句话来形容恐怕是再恰当不过了，“意在笔先，神于言外……若隐若现，欲露不露，反复‘缠绵’，终不许一语道破。”这种若隐若现的含蓄性，确实是鲁迅文章的一大亮点。 鲁迅揭示了这样一个真理：中国人从来没有做人的资格而只是经历了两个非人的时代，一是做稳了奴隶的时代，一是做奴隶而做不得的时代，即做牛马的时代。因此，在鲁迅看来，中国人民争取民主的权利，第一步是应当争得做人的资格，推倒吃人的筵席。鲁迅的很多小说，有很大部分都表现了这个主题。例如《孔乙己》。 《孔乙己》这篇小说曾在社会上引起强烈反响，被称为“鲁迅最完美的小说”。其实，从另一层面上分析，《孔乙己》就是从微观的角度表现了一个下层知识分子失去作为人的尊严与资格，被社会所吃的惨象。但是对于孔乙己这个人物形象的刻画，鲁迅没有一出场就如汤勤之流把所有丑恶的东西都集中在他身上，而是步步前移，用场景来渲染。我们看不到孔乙己的真实心灵图景，看不到鲁迅在对他进行加工时的文字直白，但是，我们联系那个时代，设身处地，就能明白鲁迅的真正意图了。 文中，孔乙己没有起码的人格尊严，没有做人的权利，人们可以随意取笑他。在社会上是一个贫穷而悲惨的“多余人”，正如 孔乙己是一个戏剧化的人物，他是唯一一个穿着长衫而站着喝酒的人，这本身就是一幕喜剧场面。他一心想爬上士族的行列，但是，社会总是让他的梦想化为泡影，让他和最低层的人群站在一起。社会用封建的思想意识和科举制度毒害他，麻醉他，使他完全麻木，盲目地挣扎一辈子，被别人践踏，也自我践踏了一辈子。“茴香豆的‘茴’有四种写法。”每次看到这里，我都忍俊不禁，封建的思想意识确实把他毒害得太深了。不过，用现代眼光来分析，孔乙己是一个勤于深究的人，他不拘泥于一种表达方式，而主动去学习别的几种。若把这种人放到现在，应该是很有前途的。只怪他生不逢时，生在那个梦魇般的时代，像他那样一个踏实的书呆子，要是身处现在的大学，说不定是一个成绩很优异的人，不过，走入社会就不知道能力如何了。 孔乙己之所以成为一个满口“之乎者也”的迂腐分子，我想这与当时的科举制度是息息相关的，这种选拔人才的方式，的确为国家挑出了很多人才，但是，弊端也是不容忽视的。有些人十年寒窗，还是没有一举成名，最终还是一个穷书生。有人说，我们现代的这种应试教育又何尝不是一种科举考试呢？千军万马过独木桥，能挤上桥的是那些分数高的人。 其实，我是很同情孔乙己的，他作为喜剧人物，他的性格不是单一的，他虽然在很多人眼中迂腐、卑微，但也有善良、诚实的一面，例如，在酒店人们“拷问”他是否偷了人家的书，他会涨红脸，额上青筋绽出，说“窃书不能算偷……窃书，读书人的事，能算偷吗？”从另一个角度来说，孔乙己自认为是一个“学识渊博”的读书人，他追求上层社会，但却只是悲苦无告的下层知识分子，他的灵魂是纯洁的，是不会偷窃的，是这个社会把他剥削得一干二净，逼得他走上了偷窃的路，不得不逆转自己灵魂的方向，演出灵魂的悲剧。 别林斯基说：生活的现象同生活的本质和使命发生矛盾。《孔乙己》中的喜剧性和悲剧效果，就是一对矛盾，但就是因为喜剧性的渲染，才更增加了悲剧效果，孔乙己被麻痹得太深了，从灵魂到肉体都被这个社会吮吸干了，但他仍然没有意识到自己在这个悲惨世界中的可笑。全世界都在取笑他，笑他的窃书，笑他的落第，笑他的挨打，甚至笑他的死。而在这笑里，包含着更深刻的悲剧内容。我很不明白，为什么中国人这么麻木？在同一个国度，自己的同胞在地狱边上挣扎，而他们却能在一旁站着“大笑”，真是痛心疾首！怪不得鲁迅会哀其不幸，怒其不争。 鲁迅写文章着眼于民族灵魂的解剖与再造，很少展示社会上血淋淋的外观事实，而是全力揭露在传统文化规范下人性的被异化，被扭曲和精神世界的瓦解、崩溃，也就是传统文化在人民灵魂中所造成的巨大的精神奴役内伤。他呼吁国人站起来，争得做人的资格，争取做人的权利。 让我们接过鲁迅的伟大旗帜，在祖国伟大的改革进程中，积极地改造我们的精神气质，努力塑造新型的文化性格，为祖国的现代化事业，为建设社会主义精神文明的伟大工程，做出自己的贡献。 （张隆颖，湖南科技学院外语系英语0804班） |