—— 关于柳宗元《与李睦州论服气书》

翟满桂 蔡自新

唐代柳宗元遗存的并不太多的文章中，《与李睦州论服气书》是一篇锋芒毕露、个性鲜明的奇文。

柳宗元修书论说的对象李睦州，字幼清，出身将门，原任睦洲刺史。虽任职时间不长，但颇有政绩。当时睦州属镇海节度使管辖。元和初因遭其节度使李锜诬告，被贬斥循州。后来李锜谋反被戮，但李幼清并没有得到平反。直到元和三年遇赦才量移永州。经过此番变故，李幼清为求安慰与解脱，迷上了修炼道家的“服气”。柳宗元在自身更为潦倒的情况下，十分同情李幼清的不幸遭遇，但对其“服气”之举则专修一书极力规劝。他在书中发扬战国策士驳辩论难的雄风，甚至在写法上也有意模仿《战国策》“邹忌讽齐王纳谏”等篇章，起首从前几日与李幼清等“邑中可与游者游愚溪，上池西小丘”的游历荡开，一会儿以“操琴”、“学书”之人，因“不得硕师”、“虽穷日夜”、“卒为天下弃”的事例作论，一会儿以“左袒”、“右袒”划界，判别朋友门人宗族姻亲以及“仇者”对李幼清“服气”的态度，最后论及只要李幼清“卓然自更”，下决心放弃“服气”，作者愿意“椎肥牛、击大豕、刲群羊，以为兄饩；穷陇西之麦、殚江南之稻，以为兄寿……”高谈阔论，铺张排比，潇洒风趣，情深意重。这封书信体文章，除了文学上的卓越表现，关键是如何看待和评价“服气” , 因为这是展现唐代思想风貌的一爿重要窗口。

在灿烂的中国传统文化中，“道”是最高的精神理念。老子的《道德经》云：“道可道，非常道”；被儒家奉为经典的《易·观彖》说：“圣人以神道设教而天下服矣”；墨家的墨子则认为有“先王之道教”与“儒家以为道教”的分野；汉代开始传入中国的佛教，也称其佛祖演说的教法为“佛道”等等，无论何种派别的思想都自觉不自觉地遵奉“道”的理念。并且，由于老子从“道”进一步阐述了宇宙发生的理论，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，开发出世界万物之源的“道”以气为本原这一朴素的唯物论，道家由此走上来于自然、归于自然的思想路线，形成了超然世事的人生价值观。而以“神道”塑造“圣人”的儒家，在神秘中走上了理想的世事哲学思想路线，形成了“仁者爱人”、关注现世的人生价值观。这是中华传统文化铸就的民族思想品格。 林语堂 先生对此曾有精辟的论述，“道家及儒家是中国人灵魂的两面”。现在一些研究者将佛家也纳入传统文化研究范围，这是对的。中华民族文化本来就有兼容并蓄的基因，从不排斥任何外来文化。然而，若是以儒家入世、道家隐世、佛家出世来加以概括分别其特点，这就值得商榷了。因为，佛教在中华流传的过程中，通过吸收儒道文化中的自省修身、不倡苦行等营养，经过改头换面的本土化改造才站稳其脚跟，所谓佛家主张出世的观点，终不过是道家超世精神的一种观照。

柳宗元本就是一个奉行理想的世事哲学的儒者。他积极参与永贞革新，“以兴尧舜孔子之道，利安元元为务”（《寄许京兆孟容书》）。革新失利遭贬南来后，他多次向外投书以求援引复出。按照唐代惯例，贬官两年或五年后可以“量移”。但是，严酷的现实仍然是八司马不在量移起用之列，其梦寐以求的政治理想一再遭挫。《与李睦州论服气书》作于元和六年（ 809 年），这是柳宗元被贬来永州的第七个年头。在北归无望，政治无缘的情况下，他已经陷入了上天入地的苦苦思索之中。从回答屈原的《天问》而作《天对》 , 到《非国语》以及“统合儒释 ” 探究古往今来的一切思想，都切切实实地作了一番认真的考量，认为无论是“老子”抑或“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说”，“其迭相訾毁，抵牾而不合者，可胜言邪？然皆有以佐世”（《送元十八山人南游序》）。他特别赞赏道家的朴素唯物主义成分和辨证观，“庄周言天曰自然，吾取之”（《天爵论》），针对当时流行的“天命论”神秘思想，提出“本始之茫，诞者传焉”，“庞昧革化，唯元气存”（《天对》）的观念，并称“天人不相预”，“功者自功，祸者自祸”（《天说》）。柳宗元自然哲学思想的形成，对自己所历来遵奉的神秘的“天人感应”、“天人相通”的理想世事哲学，无疑是一次思想升华的涅磐，从而使之成为唐代哲学发展十分重要的里程碑。然而，道家思想目标是在尊重现实的基础上最终走向超世，这就与他一心要入世治世的人生价值观再度产生了激烈碰撞。这从柳宗元否定李睦州“服气”上可见一斑。

道家人生价值的最高层次是神仙境界。为了能够进入这一境界，道家尤重现世的治身，创造了炼心、内丹、外丹、服食、服气、辟谷、动功、房中术、沐浴术、巫术等多种方术，以锻炼人的精、气、神，最终得道成仙。道家的各种方术，在封建社会中得到了极大地推广。秦始皇、汉武帝笃信神仙之说，自秦汉以降，尤其是唐代外丹养生术盛行。唐高宗曾召方士百余人“化黄金治丹法”，唐代几乎每个皇帝都与炼丹家来往，宪宗、穆宗、武宗、宣宗等以及一批大臣如杜伏威、李道古等人均因服丹石而死。这都是有史可稽的。然而，柳宗元尽管自己已认识到了这点，并称“黄帝等下及列仙、方士皆死”，但却又在《零陵郡复乳穴记》、《答 周 君巢饵药久寿书》等文章中，称赞服石钟乳有讲究，对李睦州“服气”则痛加诋毁，“兄由服气以来，貌加老，而心少欢愉，不若前去年时。”道家认为，气乃生命之源泉，将“气”上升到与“道”同等的高度来看待。道家典籍《服气经》曰：“道者，气也。保气则得道，得道则长存。”根据现代医学心理学，服气以调节精神与呼吸为主，的确有养生之道。柳宗元对“服气”的格外激烈抨击，确实是受当时医疗科技发展水平所造成的认识局限问题，但更折射出唐代人们现世与超世思想激烈碰撞的结果。