一、缘 起
柳宗元《登蒲洲石矶、望横江口潭岛深廽、斜对香陵山》诗云：
隐忧倦永夜，凌露临江津。猿鸣稍已疏，登石娱清沦。日出洲渚静，澄明晶无垠。浮晖翻高禽，沉景照文鳞。双江汇西奔，诡怪潜坤珍。孤山乃北峙，森爽 棲 云神。洄潭或动容，鸟屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。信美非所安，羁心屡逡巡。纠结良可解，纡郁亦已伸。高歌返故里，自誷非所欣。
蒲洲位于潇湘二水会合处，俗称浮洲，现称蘋洲或蘋岛。 1992 年新《零陵县志》云：“柳宗元写有《湘口馆潇湘二水所汇》诗，记叙了蘋岛风光”。此说全错，柳诗无一词一句涉及蘋岛风光。湘口馆不位于蘋岛上，它位于老埠头对岸之湘江东岸上。
香零山这一永州历史最悠久的文化遗址，始见于柳宗元上述诗中。此诗是柳宗元贬永十年最后一次游观蒲洲。诗应作于元和九年（ 814 年）冬，已奉诏将北归之前。诗表达了柳子对永州第一名胜地蒲洲倾慕之殷情。诗云：“孤山乃北峙，森爽 棲 云神”之句。意谓从蒲洲石矶（注：石质构成的滩，位于蒲洲东南潇水边。）向东北方向望去在潇水东岸最高的森林密布的孤山中，建有供奉祭祀舜之二妃的古潇湘庙（注：即《诗》中之“云神”。）这是永州有记载的历史上最早的奉祀二妃（湘夫人、湘君，即湘水之神。）的古建筑。也是永州古城区最古的历史文化名胜古迹。“云神”源于屈原《九歌· 云中 君》，是祭祀云神的乐章。《歌》末有“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”之句。毛泽东《答友人》诗有“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微”即由此化出。可知这是湖湘文化渊源之一。历史上湖南湘沅二水流域建有多处奉祀二妃的庙。柳宗元贬永十年，其诗文对舜特别崇敬，在奉诏北归前再次前来蒲洲凭吊潇湘二妃庙。表现柳子一生奉行大中之道，以尧舜为师的坚定性。
二、戡 误
清朝中后期永州当政者与地方名儒仿外地有“八景”之设，乃共议编制永州山水之可观者为永州八景。其中错误地将城东茆江桥潇水中之香炉山更名为香零山，并制词曰：“香零烟雨”。随后又以“永州八景”之名编入府县志中。
历史上著名的地理学家、旅游家徐宏祖在其《徐霞客游记·楚游日记》中详细记叙了香炉山位置及地形特征。
“（由朝阳岩）下舟溯江，渐折而东，七里，至香炉山。山小若髻，独峙于西岸。山，江中乃石骨簇而成者。其上佳木扶摇，其下水 竅 透漏。最可异者不在江之心，三面皆沙碛环之，均至山足，而决而成潭。北西南俱若界沟。然沙逊于外，而水绕其内，其东则大江之奔流矣”。
旧府县志把徐霞客专程考察探视并记入其《游记》的香炉山从永州历史地名中抹掉，更名为香零山并编入“永州八景”。从此徐霞客游记的香炉山不见于《志》。柳宗元《登蒲洲石矶、望横江口潭岛深廽、斜对香零山》诗中的香零山被人为地搬到茆江桥潇水中顶替了香炉山。历史的错误已延续了 120 年以上。特别奇怪的是 1992 年新编《零陵县志》编者不调查、不考证，照抄旧志又另编造谬论，一错再错，谬种流传，其害匪浅。
1992 年《零陵县志·名胜古迹编·蒲洲》云：
“柳宗元有《登蒲洲石矶望横江口，潭岛深廽斜对香零山》诗。蒲洲在城东 6 里许，洲若弓形。昔年曾长蒲……王元弼有诗：‘蒲洲东望水漫天，秋气横开秋水船，几度挂帆看夜月，清光无数向洲悬”。
新《县志》编者首先把柳诗题目标点打错。造成变潭岛的定语“横江口”为地名的荒谬！其次是将位于潇湘会合的蒲洲人为地搬迁到茆江桥潇水中香炉山之上游段中，以一处形似弓形的荒洲顶替之。第三把清康熙年间任零陵知县的王元弼关于吟蒲洲诗的地址也搬到上述地址。我们读王《诗》“蒲洲东望水漫天”句可知从唐朝柳宗元时代至清康熙年间，蒲洲的名称和位置相沿未变。因此蒲洲石矶及对岸香零山的位置也不会变更。由于新《县志》编者缺乏起码的历史知识，对王《诗》其他三句根本无法理解了。如“几度挂帆看夜月”句。若蒲洲位于茆江桥上游，则王县令有好几次夜晚由大西门浮桥乘舟挂帆逆潇水上行，经朝阳岩、百家濑、袁家渴再折向东水路行舟十余里到茆江桥上游段的一个弓形小荒岛上赏月！这不是说王县令是个疯子吗？若说是有紧急公务，为什么不坐轿出东门仅六里路就快速到达！至于《诗》的第四句，《县志》编者就无法理解了。据历史事实：王元弼任零陵县令时，正值康熙用兵西南平定吴三桂叛乱之际。清军及其军用物资均需水路由湘口驿沿湘江上游过灵渠去广西云南前线。朝廷文武大员钦差、将军过境，循例沿途地方官必须躬亲迎送当差，不得有误军机。王县令在军务紧急时，不得不在夜乘船挂帆火速前往蒲洲应差，这才是“几度挂帆看夜月”的真实史实。所谓“清光无数向洲悬”是朝廷命官们乘坐的大船上悬挂着代表自己职位身份的各种旌旗随风飘扬，显示皇恩浩荡及其本人的威风。“清光”指的就是君主的神圣权威和力量。王县令能办事懈怠吗？对长官上司侍候得好，恰是晋升提拔的必要条件之一。
新《县志》关于香零山的叙述全是错误的。《志》云：“香零山在城东 3 公里 处潇水河心。实为天然石矶组成的小岛。……唐柳宗元写有《登蒲洲石矶望横江口，潭岛深廽斜对香零山》诗。……为零陵八景之一。”经笔者实地考察证实此香零山乃自古以来并经徐霞客考察过的香炉山。此山本身及其附近根本没有天然石矶。可知《县志》编者根本不知道“石矶”是何物！所谓香零山（即香炉山）不是石矶组成的小岛，确实是徐霞客游记中描写的“山小若髻，”“乃石骨簇而成，其下水 竅 透漏”。古人以其形似祭神插香烛之炉，故称香炉山。新旧《县志》错误易位用香零山取代香炉山，已造成严重后果。例如 2004 年全国柳宗元研究会编辑出版的《柳宗元大辞典》的彩色照片“香零山”即茆江桥附近的香炉山而非蒲洲石矶对面的香零山。《大辞典》 466-467 页“香零山”辞目的解说乃沿袭新旧《县志》。故内容全错。《柳宗元大辞典》已发行到国内外众多的柳学研究者手中。造成谬种流传，遗毒海内外，必须彻底更正。
潇湘会合处之香零山上祭祀舜二妃之潇湘庙始建于何时，已难考证。屈原《九歌》的注释云自夏代起，湘沅各地，已有祀舜二妃之庙宇。因此可以肯定香零山上之潇湘庙应建于唐代以前。可能是东晋、东汉或更早的年代。此处距九嶷山舜陵较近，建二妃庙的时代可能较早。唐以后香零山潇湘庙废圯，后世重建之潇湘庙位于古城永州潇湘门内。潇湘门之名似源于潇湘庙所在地。庙内供有木雕油漆的二妃像。解放后庙宇辟为仓库，“文革”中，二妃偶像被毁。此后永州无祀舜二妃之潇湘庙。（ 1992 年新县志有记载）。因此永州历史上最古的文化遗址被我们这一代毁灭。今欲建设永州历史文化名城似应首先考虑恢复它。
三、复 建
当前要恢复香零山原址，纠正 100 余年的历史错误，还柳宗元《登蒲洲石矶、望横江口潭岛深廽、斜对香零山》诗中“孤山乃北峙，森爽 棲 云神”的香零山于原址，应恢复永州古城最古老的历史文化遗址。九嶷山是中华民族远古共同的始祖之一的虞舜南巡的墓地。这是永州市具有世界历史意义的历史文化古迹，它维系着世界各地华人的宗亲情谊，是中华民族团结的纽带之一。舜在位时顺应历史发展潮流，在四千年前推动中国历史迅速由原始氏族社会的家庭、私有财产及国家形态进一步发展。特别是创立了国家政权的各种体制及分工的雏形，顺利地过渡到奴隶制社会（夏朝）即开始由原始社会进入文明社会。从而中国成为世界四大文明古国之一。四千余年来中华民族的历史一脉相承，不断融合团结境内各民族向前发展，从未中断泯灭。这是世界历史上四大文明古国中独一无二的。我们永州人民对舜的历史功业应有较全面的认识，这是爱国主义思想根源之一。现在九嶷山舜陵建设已具相当规模，而一生佐舜理家治国之帝尧二女娥皇、女英，舜之二妃的祀庙潇湘庙却仍废圯无存。舜陵与二妃庙必须配对，不能或缺，特别是永州。因此在恢复蒲洲对面香零山原址的基础上设计规划重建奉祀舜二妃之潇湘庙，乃是建设永州历史文化名城必不可缺的工程，仍定为永州八景之一。同时恢复香炉山原名。当前自永州古城至冷水滩（永州市中心城市）之间的百里潇湘平湖水上游观线已初具规模，将来开发蘋岛水上游乐设施，可将香零山景点规划在内，必将成为潇湘百里平湖中一大亮点。另外，关于二妃事迹及民间传闻，由于远古文献不足证，仍以模糊点为好。建议在新建的潇湘庙内仿刻柳宗元于元和九年作的《湘源二妃庙碑》置于香零山潇湘庙内，供游客阅读。该碑文请见《柳河东全集》卷五。
永州柳学会理事刘继源执笔
2005 年元月 30 日于永州四中
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