——永州八记教学三得

夏卫平

摘 要： 对于学生比较熟悉的作家，在开选修课时，如何去寻找学生新的注意点和兴趣点，使学生获得新的收获和启迪，这是教改中必须要引起足够重视的问题。在开特色课《柳宗元研究》时，我作了一些尝试。在柳宗元“八记”的专题的教学中，尽量避开了惯用的教法，采用专题讨论法。引导学生从“八记”的文学价值、文学史地位和现实意义三个层面去把握，从而提高艺术感受力、理性判断力和创新想象力，以达到读懂“八记”、走近柳子、热爱自然的教学目的。

关键词： 柳宗元；八记；描摹；写意；比德；味；深；新

柳宗元作为一代宗师，知道的人太多了。《柳宗元研究》作为一门的特色课，要上好太难了。我不得不思考：此课如何上好，怎样使学生走近柳宗元、读懂柳宗元最后爱上柳宗元。这是一个很难解决又不能不面对的难题。我准备从“永州八记”的专题开始，尝试一次教学创新。首先，寻找出学生新的注意点和兴奋点，调动学生的兴趣，设计几个新颖而有一定深度的讨论题。其次，力避陈旧的教法，采用专题讨论法。最后，引导学生从三个层面去理解和把握，即文学价值（味）、文学史上的地位（深）和现实意义（新）。以达到提高艺术感受力、理性判断力、创新想象力的目的。

•  味：描摹与写意的融合

教学从具体的作品开始，教学目的的实现也必须从具体的作品开始。要使学生尽快走近柳子爱上柳子，从柳宗元的“八记”入手是最好的选择。因为八记不仅是柳宗元散文中最优秀的，也是我国山水文学中的经典之作，加之柳宗元写的又是永州山水，具有名人效应，容易激起学生的兴趣。在教学中我尽量避开了学生已熟悉和掌握了的知识，运用讨论式的方法去审美“八记”。我提出的问题是：“八记”的成功处是写意还是描摹，韵味在那？讨论课由此开始了。大家情绪高昂，发言热烈，互不相让针锋相对。经过一番讨论后，学生们在期待我的评判。归纳学生的意见，主要观点如下：

持以描摹为主的学生主要观点有：一是题材决定了方法，山水游记的内容，决定了柳宗元无法回避以描摹为主的方法。二是从作品看，“八记”中对景点的分布、位置和特征的描写很准确，几乎可按图索骥。如《钴鉧潭记》中写到的“有泉悬焉”，那口位处钴鉧潭之上的幽泉，至今还流水涓涓。对同游者和所游时间的记载也丝毫不差，有“其文则史”之誉。三是“八记”借鉴了唐代山水画的技巧，文中不少的描写体现出绘画的特征。“文中有画”的评价是最好的论据，而描摹正是绘画基本要求。

主张以写意为主一方的有说服力的观点是：一是许多描写严重失真，如西山之“特立”，小丘之奇异，小石潭的全石之底，石涧的达于两涯之亘石等等，越是代表“八记”景物特点的地方，与真实相去越远，多为想象之词。二是柳宗元所选的景物都与作者存在着某些相似，或是经历，或是处境，或是个性，或是品格，借景抒情的意图很明显。三是作为作品中的点睛部分的议论，委屈失意愤激之情的表露远远多于对景色的赞美。

显然，双方都言之有理持之有据。我在充分肯定双方的观点后，顺势指出了彼此存在的片面性。柳宗元游记散文最大的特点，既不是准确地描摹，也不是刻意地抒情，而是追求两者的高度融合。融合才使“八记”产生了隽永的韵味。客观真实的描摹，使抒情有了坚实的基础和合适的载体；明显的意图和强烈的个人情绪的参与，又使写景有了丰厚的内涵和鲜明的个性，同时也留给了读者的想象空间。至于神与形、意与境、文理与画理的结合，为文章总体上的描摹和写意的融合创造了条件。“八记”之味，既来自眼前笔笔小景的描写，也出自笔笔天外奇情的抒发，更多的不尽余味则出自于两者融合后带给人联想、启迪和顿悟。即使没有到过永州、没有见过八记之景的人，也可以通过“八记”与柳子交流和沟通。从遗忘的小丘品尝出失意之味，从特立的西山去体会傲岸之态。石城山的怀才不遇，小石潭的寂静凄冷，使人不仅可以感受柳子心态，还能慢慢地咀嚼出读者自己的百味人生。总之，“八记”有多少个读者，就会有多少种感受；读了多少遍《八记》，就有多少回心得。这就是“八记”的魅力之一。

课后特意留给学生一个建议：对照“八记”的描写，实地考察一次。让学生追随柳子当年的踪迹，走进大自然，漫步在愚溪之畔，放眼于西山之巅，跨越千年时空，与柳子作亲密地接触，全身心地阅读、感受和回味“八记”。那情景、那妙处可想而知。

二、深：继承与发展的必然

通过对“ 味”的分析，培养学生的艺术感受力，较快产生兴趣，这是教学的第一步。但这还是不够的，只有从理论的高度判断“八记”价值和地位，从宏观的角度评价柳宗元对山水文学的贡献。才能使学生对柳宗元和他的“八记”有深刻的认识和全面的把握，从而产生长久的兴趣。教学的第二步从“深”开始，“深”主要体现在“八记”对山水文学理论的继承和发展。是对“八记”的一种理论把握，也是“八记”的又一魅力。

在我国文学史上，山水题材并不是最早进入文学创作领域。人们对山水的认识，是从道德层面开始的，经历了由内而外由德而形的过程。由于孔子“仁者乐山，智者乐水”命题的影响，大大地推迟了中国人对山水本身的认识。山水最早是作为一种道德比附而不是以审美对象走进人们的视野，更多关注的是山水所具有的犹如正人君子一样的品德——仁、德、义、智、勇、善化等等，而不是它的本身。因此，在《诗经》中，有关山水的描写，只是时间和地点转换的形象标志，起到一种点缀作用。《楚辞》中的山水描写，更多的是作为对人的一种威胁而存在，根本无美可言。一直到魏、晋，随着佛、道的兴盛，人们对山水的认识才有了变化，山水逐渐进入文学领域。此时，玄言诗出现了，游仙诗问世了，南朝山水诗大盛了，但山水诗开派大师谢灵运的诗，始终没有忘记山水中的道德和哲学的蕴涵。山水有德，山水含理，几乎成了古代文人的共识，自然也成了中国山水文学的一个传统观念。这一传统观念最大的特点就是重视山水的内质，确立了山水与人的精神层面的密切关系，山水是道德的载体，也是道德形式显现。这是一种很深刻的认知。同时，也限制了山水文学的发展，山水本身的美常常被视而不见。柳宗元山水观明显地继承了这一传统观念，柳宗元在许多描写山水的文章里，明显地存在着以山水比德和以山水显政的观念。柳宗元的伟大处也表现在这里，他不但继承了传统观念，更敢于突破和发展。既能由外而内地认识山水深刻的内涵，又能由内而外审视山水的形式。完成了对山水从理性到感性、从内容到形式完整的认知和把握。

柳宗元“八记”的成功，既是对传统观念继承的成功，更是一次发展和突破的成功。首先，柳宗元由内而外的准确地把握住山水的自然特征和美学特征，以画入文。柳宗元被古人誉为古代记山水圣手，当之无愧。无论是山之形水之态，他都能够捕捉到最美的动感，创造出最优美的意境。山水自然形状一经柳宗元之手后，就变得千姿百态，神采飞扬。如对小丘对岸的奇形异状的石姿的描写：“其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。” 柳宗元稍加描绘，一些常见的普普通通的石头，立即栩栩如生，有了活的生命；一个小小的石潭，便成了一幅绝妙的山水画。林纾读后，惊叹不已，认为：“写景之文，即王维之以画入诗，亦不能肖……直体物到了极神化处。”还说，“文字不过百余字，直是一幅赵千里得意青绿山水也。”对此，柳宗元自己也颇为自负，自诩写景状物描摹山水，达到了“漱涤万物，牢笼百态”的境界。其次，赋予山水的灵魂和个性。柳宗元“八记”中的山水，并非名山大川，只是一些非常普通的山水，然而，在这些山水中，处处可见柳宗元闪动的身影特立的性格和不幸的命运。如《始得西山宴游记》中的“西山”，当柳宗元第一次看到西山时，他是那样的激动、兴奋和迫不及待，犹如神交已久的朋友突然相遇。因为，“特立”的西山，具有柳子一样的个性；审视小石城山后，却发出“更千百年不得一售其伎”的不平浩叹，因为小石城山有他一样的怀才不遇的遭遇。难怪茅坤感慨地说，柳子的小石城山，不过是“借石之瑰玮，以吐胸中之气”。所言极是。这里我们看到柳宗元的山水观念内涵延伸，山水又成了作者情感的载体。

读书要深思，只有深思，才能读出柳子“八记”字后的深意。

三、新：时间与空间的超越

在“八记”的教学中的第三步，就是对“八记”中的新含义的挖掘，学生对此很有兴趣。“八记”有新价值吗？结论是肯定的。因为，真正的美可以超越时空而历久弥新，既属于过去也属于未来。“八记”就是这样的一种美，在流逝的时光中不但没有尘封黯淡，反而愈加璀璨夺目，不断给后人以启迪和思考。这是“八记”的又一魅力。

“八记”之美启迪了人们：美是处处都有的，缺少的只是美的发现和美的表现。“八记”所写的八个景点，无一是名山大川，甚至平常得连永州本地人也知之甚少。如袁家渴、石渠、石涧、钴鉧潭、小石潭和小丘，都是因他命名后才为世人所知。然而，柳宗元就是在寻常普通的山水中发现了惊世之美。世人推崇的《小石潭记》的小石潭，在永州是再也寻常不过的景致，柳宗元不但发现了她的独特，而且把它写得有声有色、有动有静，宛如一幅明净空灵的山水画。画中最有特色的清澈透明的潭水，作者先拟其声——“如鸣珮环”，水声清脆；再绘其色——“水尤清冽”，以鱼游水中如游空中作比，更是绝妙的形容；最后 “四面竹树环合”一笔描写，更映衬出潭水的碧绿澄清，如在目前。这就是一个美的发现和美的表现过程。也传达出柳子的山水美学理念：普通景物同样美丽，贵在巧妙组合。小石潭并不出奇的景色，如翠竹、清水、乱石、曲溪、游鱼之类寻常之物，一经柳子之手，就点铁成金了。“八记”之美，大都是这样创造的。

“八记”之美引人思考：美不会是现成的，她需要人的参与，要符合美的规律，体现出人与自然的和谐关系。尊重自然按美的规律改造自然是创造美的一个重要途径。小丘的美就是这样创造出来的。《小丘记》很具体地描述了美的创造过程：小丘原本是一块弃地，“农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售”。柳宗元买下后，加以整治，“铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之”。然后呈现出“嘉木立，美竹露，奇石显”的美景。这个整治的过程就是美的创造过程。“过而陋之”的农夫和渔父缺少的就是这个过程。石涧之美，也是在柳子“折竹扫陈叶，排腐木”之后，才充分展现出来。

美是离不开物质载体的，“八记”之美的显现离不开永州特有的山水。永州是一个山青水美的地方，山水特色突出。永州的山不以雄伟险峻而以奇特秀美著称，多异石美竹，特别是形状奇异的山石，或如城墙城堡，或似牛羊熊罴，或列或跪，或立或仆，千姿百态美不胜收，凡有石的地方，便有在石逢里顽强生长的成片成片的山竹，山风吹来，偃仰起伏，摇曳生姿，韵味无穷，引起人们的不尽联想。永州的水不以奔腾咆哮而以清澈多态名世，黄溪之水、愚溪之水、石渠石涧之水，还有那潇湘之水，或澄清见底，或妩媚多姿，或流若织文，或响若操琴。登高远望，山水相依，青白相间，时现时隐，或明或暗，如诗如画，如梦如幻。永州的山水还具有丰厚的文化底蕴，九嶷山上舜帝南巡的足迹，潇湘水畔二妃泪滴的斑竹，绿天庵旁的翠绿芭蕉，濂溪水边的玄奥月岩，又给这方山水添了几分凝重几分神奇。这一切是大自然的恩赐，历史的馈赠，已沉淀成永州独特的旅游资源。这一切又是永州走向更美的明天最坚实的依托。山还在，水依旧，意未了。“八记”给了我们这样的启迪：永州山水之美不只是“八记”，而是更多；不只是属于了过去，也必将属于未来。

总之，柳子“八记”的真谛是味、深、新的交融。 “味”教会了我们去品尝山水文学美的丰富内涵，追求一种恬淡、宁静的心境；“深”引导我们去寻找美的理念和美的规律，提升美的鉴赏水平；“新”启迪我们走进自然，去发掘美、表现美和创造美，成为真正的美的拥有者。

参考文献：

[1] 杜方智：《柳宗元在永州》，中州古籍出版社， 1994 年 12 月第 1 版

[2] 章士钊：《柳文指要》，文汇出版社， 2004 年 4 月第 1 版

[3] 古典文学研究资料汇编；《柳宗元资料汇编》，中华书局出版， 1964 年 10 月第 1 版， 2004 年 1 月第 2 次印刷