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周敦颐集卷二:通书
 
周子全集  加入时间:2009/11/30 9:08:00  admin  点击:2312
 

周敦颐集卷二

通书

朱熹解附

诚上第一

诚者,圣人之本。

诚者,至实而无妄之谓,天所赋、物所受之正理也。人皆有之,而圣人之所以圣者无他焉,以其独能全此而已。此书与太极图相表 。诚即所谓太极也。

「大哉乾元,万物资始」,诚之源也。

此上二句,引易以明之。乾者,纯阳之卦,其义为健,乃天德之别名也。元,始也。资,取也。言乾道之元,万物所取以为始者,乃实理流出,以赋於人之本。如水之有源,即图之「阳动」也。

「乾道变化,各正性命」,诚斯立焉。

此上二句亦易文。天所赋为命,物所受为性。言乾道变化,而万物各得受其所赋之正,则【13】实理於是而各为一物之主矣,即图之「阴静」也。纯粹至善者也。纯,不杂也。粹,无疵也。此言天之所赋,物之所受,皆实理之本然,无不善之杂也。故曰:「一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。」此亦易文。阴阳,气也,形而下者也。所以一阴一阳者,形而上者也。道,即理之谓也。继之者,气之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立之名也,阳之属也,诚之源也。成则物之已成,性则理之已立者也,阴之属也,诚之立也。

元、亨,诚之通;利、贞,诚之复。

元始,亨通,利遂,贞正,乾之四德也。通者,方出而赋於物,善之继也。复者,各得而藏於己,性之成也。此於图已为五行之性矣。

大哉易也,性命之源乎!

易者,交错代换之名。卦爻之立,由是而已。天地之间,阴阳交错,而实理流行,一赋一受於其中,亦犹是也。

 

14

诚下第二

圣,诚而已矣。

圣人之所以圣,不过全此实理而已,即所谓「太极」者也。

诚,五常之本,百行之源也。,

五常,仁、义、礼、智、信,五行之性也。百行,孝、弟、忠、信之属,万物之象也。实理全,则五常不亏,而百行修矣。

静无而动有,至正而明达也。

方静而阴,诚固未尝无也。以其未形,而谓之无耳。及动而阳,诚非至此而後有也,以其可见而谓之有耳。静无,则至正而已;动有,然後明与达者可见也。

五常百行,非诚,非也,邪暗,塞也。

非诚,则五常百行皆无其实,所谓不诚无物者也。静而不正,故邪;动而不明、不达,故暗且塞。

故诚则无事矣。

诚则众理自然,无一不备 不待思勉,而从容中道矣。

15】至易而行难。

实理自然,故易;人伪夺之,故难。

果而确,无难焉。

果者,阳之决 ;确者,阴之守。决之勇,守之固,则人伪不能夺之矣。

故曰:「一日克己复礼,天下归仁焉。」

克去己私,复由天理,天下之至难也。然其机可一日而决,其效至於天下归仁,果确之无难如此。

 

 

诚几德第三

诚,无为;

实理自然,何为之有!即「太极」也。

几,善恶。

几者,动之微,善恶之所由分也。盖动於人心之微,则天理固当发见,而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。

德:爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。

16】道之得於心者,谓之德,其别有是五者之用,而因以名其体焉,即五行之性也。

性焉、安焉之谓圣。

性者,独得於天;安者,本全於己;圣者,大而化之之称。此不待学问勉强,而诚无不立,几无不明,德无不备者也。

复焉、执焉之谓贤。

复者,反而至之;执者,保而持之;贤者,才德过人之称。此思诚研几以成其德,而有以守之者也。

发微不可见,充周不可穷之谓神。

发之微妙而不可见,充之周遍而不可穷,则圣人之妙用而不可知者也。

 

 

圣第四

寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之闲者,几也。

本然而未发者,实理之体,善应而不测者,实理之用。动静体用之闲,介然有顷之际,实理发见之端,而众事吉凶之兆也。

诚精故明,神应故妙,几微故幽。

17】「清明在躬,志气如神」,精而明也;「不疾而速,不行而至」,应而妙也;理虽已萌,事则未著,微而幽也。

诚、神、几,曰圣人。

性焉、安焉,则精明应妙,而有以洞其幽微矣。

 

 

慎动第五

动而正,曰道。

动之所以正,以其合乎众所共由之道也。

用而和,曰德。

用之所以和,以其得道於身,而无所待於外也。

匪仁,匪义,匪礼,匪智,匪信,悉邪矣。

所谓道者,五常而已。非此,则其动也邪矣。

邪动,辱也;甚焉,害也。

无得於道,则其用不和矣。

故君子慎动。

18】动必以正,则和在其中矣。

 

 

道第六

圣人之道,仁义中正而已矣。

中,即礼。正,即智。图解备矣。

守之贵,

天德在我,何贵如之!

行之利,

顺理而行,何往不利!

廓之配天地。

充其本然并立之全体而已矣。

岂不易简!岂为难知!

道体本然故易简,人所固有故易知。

不守,不行,不廓尔。

言为之则是,而叹学者自失其几也。

19

 

 

师第七

或问曰:「曷为天下善?」曰:「师。」曰:「何谓也?」曰:「性者,刚柔、善恶,中而已矣。」

此所谓性,以气禀而言也。

「不达」。曰:「刚善,为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶,为猛,为隘,为强梁。柔善,为慈,为顺,为巽;恶,为懦弱,为无断,为邪佞。」

刚柔固阴阳之大分,而其中又各有阴阳,以为善恶之分焉。恶者固为非正,而善者亦未必皆得乎中也。

惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。

此以得性之止而言也。然其以和为中,与中庸不合。盖就已发如过不及者而言之,如书所谓「允执厥中」者也。

故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣。

易其恶则刚柔皆善,有严毅慈顺之德,而无强梁懦弱之病矣。至其中,则其或为严毅,或为慈顺也,又皆中节,而无太过不及之偏矣。

故先觉觉後觉, 闇者求於明,而师道立矣。

20】师者所以攻人之恶,正人之不中而已矣。

师范立,则善人多;善人多,则朝廷正,而天下治矣。

此所以为天下善也。

此章所言刚柔,即易之「两仪」;各加善恶,即易之「四象」;易又加倍 ﹐以为「八卦」。 而此书及图则止於「四象」,以为火、水、金、木,而即其中以为土。盖道体则一,而人之所见详略不同,但於本体不差,则并行而不悖矣。

 

 

幸第八

人之生,不幸,不闻过;大不幸 ﹐无耻。

不闻过,人不告也;无耻,我不仁也。

必有耻,则可教;闻过,则可贤。

有耻,则能发愤而受教;闻过,则知所改而为贤。然不可教,则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也。

 

 

思第九

洪范曰:「思曰睿,睿作圣。」

21】睿,通也。

无思,本也;思通,用也。几动於彼,诚动於此。无思而无不通,为圣人。

无思,诚也;思通,神也。所谓「诚、 衶、几,曰圣人」也。

不思,则不能通微;不睿,则不能无不通。是则无不通,生於通微,通微,生於思。

通微,睿也;无不通,圣也。

故思者,圣功之本,而吉凶之几也。

思之至,可以作圣而无不通;其次,亦可以见几通微,而不陷於凶咎。

易曰:「君子见几而作,不俟终日。」

睿也。

又曰:「知几其神乎!」

圣也。

 

 

志学第十

圣希天,贤希圣,士希贤。

希,望也。字本作晞。

22】伊尹、颜渊,大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜,一夫不得其所,若挞於市。颜渊「不迁怒,不贰过」「三月不达仁」。

说见书及论语,皆贤人之事也。

志伊尹之所志,学颜子之所学。

此言「士希贤」也。

过则圣,及则贤,不及则亦不失於令名。

三者随其所用之浅深,以为所至之近远。不失令名,以其有为善之实也。

胡氏曰:「周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也,故曰『志伊尹之所志』。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也,故曰『学颜子之所学』。人能志此志,而学此学,则知此书之包括至大,而其用无穷矣。」

 

 

顺化第十一

天以阳生万物,以阴成万物。生,仁;成,羲也。

阴阳,以气言;仁义,以道言。详已见图解矣。

故圣人在上,以仁育万物,以羲正万民。

23】所谓定之以仁义。

天道行而万物顺,圣德修而万民化。大顺大化,不见其迹,莫知其然之谓神。

天地圣人,其道一也。

故天下之众,本在一人。道岂远乎哉!术岂多乎哉!

天下之本在君,君之道在心,心之术在仁义。

 

 

 

治第十二

十室之邑,人人提耳而教,且不及,况天下之广,兆民之众哉!曰,纯其心而已矣。

纯者,不杂之谓,心,谓人君之心。

仁、义、礼、智四者,动静、言貌、视听无违之谓纯。

仁、义、礼、智,五行之德也。动静,阴阳之用,而言貌、视听,五行之事也。德不言信,事不言思者,欲其不违,则固以思为主,而必求是四者之实矣。

心纯则贤才辅。

君取人以身,臣道合而从也。

贤才辅则天下治。

24】众贤各任其职,则不待人人提耳而教矣。

纯心要矣,用贤急焉。

心不纯,则不能用贤;不用贤,则无以宣化。

 

 

 

礼乐第十三

礼,理也;乐,和也。

礼,阴也;乐,阳也。

阴阳理而後和,君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,万物各得其理,然後和。故礼先而乐後。

此「定之以中正仁义而主静」之意,程子论「敬则自然和乐」,亦此理也。学者不知持敬,而务为和乐,鲜不流於慢者。

 

务实第十四

实胜,善也;名胜,耻也。故君子进德修业,孳孳不息,务实胜也。德业有未著,则恐恐然畏人知,远耻也。小人则伪而已!故君子日休,小人日忧。

25】实修而无名胜之耻,故休;名胜而无实修之善,故忧。

 

爱敬第十五

「有善不及」?

设问。人或有善,而我不能及,则如之何?

曰:「不及,则学焉。」

答言。当学其善而已。

问曰:「有不善?」

问人有不善,则何以处之?

曰:「不善;则告之不善。」且劝曰:「庶几有改乎,斯为君子。」

答言。人有不善,则告之以不善,而劝其改。告之者,恐其不知此事之为不善也;劝之者,恐其不知不善之可改而为善也。

「有善一,不善二,则学其一,而劝其二」。

亦答词也。言人有善恶之杂,则学其善,而劝其恶。

有语曰:「斯人有是之不善,非大恶也。」则曰:「孰无过,焉知其不能改?改,则为君子矣。不改【26】为恶,恶者天恶之。彼岂无畏耶?鸟知其不能改!」

此亦答言。闻人有过,虽不得见而告劝之,亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶,无心失理谓之过。

故君子悉有众善,无弗爱且敬焉。

善无不学,故悉有众善;恶无不劝,故不弃一人於恶。不弃一人於恶,则无所不用其爱敬矣。

 

动静第十六

动而无静,静而无动,物也。

有形,则 滯 於一偏。

动而无动,静而无静,神也。

神则不离於形,而不囿於形矣。

动而无动,静而无静,非不动不静也。

动中有静,静中有动。

物则不通,神妙万物。

结上文,起下意。

27】水阴根阳,火阳根阴。

水,阴也,而生於一,则本乎阳也;火,阳也,而生於二,则本乎所谓「神妙万物」者如此。

五行阴阳,阴阳太极。

此即所谓「五行一阴阳,阴阳一太极」者,以神妙万物之体而言也。

四时运行,万物终始。

此即所谓「五气顺布,四时行焉,无极二五,妙合而凝」者,以神妙万物之用而言也。

混兮辟兮!其无穷兮!

体本则一故曰混,用散而殊故曰辟。一动一静,其运如循环之无穷,此兼举其体用而言也。

此章发明图意,更宜参考。

 

乐上第十七

古者圣王制礼法,修教化,三纲正,九畴叙,百姓大和 ﹝1﹞,万物咸若。

纲,网上大绳也。三纲者,夫为妻纲,父为子纲,君为臣纲也。畴,类也。九畴,见洪范。若,【28】顺也。此所谓理而後和也。

乃作乐以宣八风之气,以平天下之情。

八音以宣八方之风,见国语。宣,所以达其理之分;平,所以节其和之流。

故乐声淡而不伤,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡则欲心平,和则躁心释。

淡者,理之发;和者,理 ﹝1﹞之为。先淡後和,亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰:「和而已。」此所谓淡,盖以今乐形之,而後见其本於庄正齐肃之意耳。

优柔平中,德之盛也;天下化中,治之至也。是谓道配天地,古之极也。

欲心平,故平中;躁心释,故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云「化中」当作「化成」。

後世礼法不修,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦。谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,导欲增悲,不能自止。故有贼君弃父,轻生败伦,不可禁者矣。

废礼败度,故其声不淡而妖淫;政苛民困,故其声不和而愁怨。妖淫,故导欲而至於轻生败伦,愁怨,故增悲而至於贼君弃父。

呜呼!乐者古以平心,今以助欲;古以宣化,今以长怨。

古今之异,淡与不淡,和与不和而已。

29】不复古礼,不变今乐,而欲至治者远矣!

复古礼,然後可以变今乐。

 

乐中第十八

乐者,本乎政也。政善民安,则天下之心和。故圣人作乐,以宣畅其和心,达於天地,天地之气,感而太和焉。天地和,则万物顺,故神只格,鸟兽驯。

圣人之乐,既非无因而强作,而其制作之妙,又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动,而其效至此。

 

乐下第十九

乐声淡则听心平,乐辞善则歌者慕,故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也,亦然。

 

圣学第二十

「圣可学乎」?曰:「可。」曰:「有要乎?」曰:「有。」「请闻焉 ﹝1﹞。」曰:「一为要。一者无欲也,无欲则【30】静虚、动直,静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎!」

此章之指,最为要切。然其辞义明白,不烦训解。学者能深玩而力行之,则有以知无极之真,两仪四象之本,皆不外乎此心,而日用闲自无别用力处矣。

 

公明第二十一

公於己者公於人,未有不公於己而能公於人也。

此为不胜己私而欲任法以裁物者发。

明不至则疑生。明,无疑也。谓能疑为明,何啻千里?

此为不能先觉,而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑,正相南北,何啻千里之不相及乎!

 

理性命第二十二

厥彰厥微,匪灵弗莹。

此言理也。阳明阴晦,非人心太极之至灵,孰能明之。

刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。

此言性也。说见第七篇,即五行之理也。

31】二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。

此言命也。二气五行,天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本,则五行之异,本二气之实,二气之实,又本一理之极。是合万物而言之,为一太极而已也。自其本而之末,则一理之实,而万物分之以为体。故万物之中,各有一太极,而小大之物,莫不各有一定之分也。

此章十六章意同。

 

颜子第二十三

颜子「一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。」

说见论语。

夫富贵,人所爱也。颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉?

设问以发其端。

天地闲有至贵至爱可求,而异乎彼者,见其大、而忘其小焉尔。

「至爱」之闲,当有「富可」二字。所谓「至贵至富、可爱可求」者。即周子之教程子,「每令寻仲尼颜子乐处,所乐何事」者也。然学者当深思而实体之,不可但以言语解會而已。

见其大则心泰,心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子

亚圣。

32】齐字意复,恐或有误。或曰:化,大而化也。齐,齐於圣也。亚,则将齐而未至之名也。

 

师友上第二十四

天地闲,至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有於身而已矣。

此峈承上章之意,其理虽明,然人心蔽於物欲,鲜克知之。故周子每言之详焉 ﹝1﹞。

求人至难得者有於身,非师友,则不可得也已!

是以君子必隆师而亲友。

 

师友下第二十五

道义者,身有之,则贵且尊。

周子於此一意而屡言之,非复出也。其丁宁之意切矣。

人生而蒙,长无师友则愚。是道义由师友有之。

此处恐更有「由师友」字,属下句。

而得贵且尊,其义不亦重乎!其聚不亦乐乎!

33】此重、此乐,人亦少知之者。

 

过第二十六

仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!

 

势第二十七

天下,势而已矣。势,轻重也。

一轻一重,则势必趋於重,而轻愈轻,重愈重矣。

极重不可反。识其重而亟反之,可也。

重未极而识之,则犹可は也。

反之,力也。识不早,力不易也。

反之在於人力,而力之难易,又在识之早晚。

力而不竞,天也。不识不力,人也。

不识,则不知用力;不力,则虽识无补。

天乎?人也,何尤!

34】问势之不可反者,果天之所为乎?若非天,而出於人之所为,则亦无所归罪矣。

 

文辞第二十八

文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也;况虚车乎!

文所以载道,犹车所以载物。故为车者必节其轮辕,为文者必善其词说,皆欲人之爱而用 之。然我饰之而人不用,则犹为虚饰而无益於实。况不载物之车,不载道之文,虽美其饰,亦何为乎!

文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。故曰:「言之无文,行之不远。」

此犹车载物,而轮辕饰也。

然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也;强之,不从也。

此犹车已饰,而人不用也。

不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已。噫!弊也久矣!

此犹车不载物,而徒美其饰也。

或疑有德者必有言,则不待艺而後其文可传矣。周子此章,似犹别以文辞为一事而用力焉。何也?曰:「人之才德,偏有长短,其或意中了了,而言【35】不足以发之,则亦不能传於远矣。故孔子曰:『辞达而已矣。』程子亦言:『酉铭吾得其意,但无子厚笔力,不能作耳。』正谓此也。然言或可少而德不可无,有德而有言者常多,有德而不能言者常少。学者先务,亦勉於德而已矣。

 

圣蕴第二十九

「不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。」

说见论语。言圣人之教,必当其可,而不轻发也。

子曰:「予欲无言。天何言哉!四时行焉,百物生焉。」

说亦见论语。言圣人之道,有不待言而显者,故其言加此。

然则璧人之蕴,微颜子殆不可见。发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也。圣同天,不亦深乎!

蕴,中所畜之名也。仲尼无迹,颜子微有迹。故孔子之教,既不轻发,又未尝自言其道之蕴,而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹,而後孔子之蕴可见。犹天不言,而四时行,百物生也。

常人有一闻知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣!

圣凡异品,高下悬绝,有不待校而明者。其言此者,正以深厚之极,警夫浅薄之尤耳。然於【36】圣人言深,常人言薄者,深则厚,浅则薄,上言首,下言尾,互文以明之也。

 

精蕴第三十

圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。卦不画,圣人之精,不可得而见。微卦,圣人之蕴,殆不可悉得而闻。

精者,精微之意。画前之易,至约之理也。伏羲画卦,专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有,如吉凶消长之理,进退存亡之道,至广之业也。有卦则因以形矣。

易何止五经之源,其天地鬼神之奥乎!

阴阳有自然之变,卦画有自然之体,此易之为书,所以为文字之 袓,义理之宗也。然不止此,盖凡管於阴阳者,虽天地之大,鬼神之幽,其理莫不具於卦画之中焉。此圣人之精蕴,所以必於此而寄之也。

 

乾损益动第三十一

君子乾乾,不息於诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而後至。乾之用其善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉!

37】此以乾卦爻词、损益大象,发明思诚之方。盖乾乾不息者,体也;去恶进善者,用也。无体则用无以行,无用则体无所措。故以三卦合而言之。或曰:「其」字亦是「莫」字。

「吉凶悔吝生乎动。」噫!吉一而已,动可不慎乎!

四者一善而三恶,故人之所值, 褔常少而祸常多,不可不谨。

此章论易所谓「圣人之蕴」。

 

家人睽复无妄第三十二

冶天下有本,身之谓也;治天下有则,家之谓也。

则,谓物之可视以为法者,犹俗言则例、则样也。

本必端。端本,诚心而已矣。则必善。善则,和亲而已矣。

心不诚,则身不可正;亲不和,则家不可齐。

家难而天下易,家亲而天下疏也。

亲者难处,疏者易裁,然不先其难,亦未有能其易者。

家人离,必起於妇人。故睽次家人,以「二女同居,而志不同行」也。

睽次家人,易卦之序,二女以下,睽彖传文。二女,谓睽卦兑下离上,兑少女,离中女也。阴柔之性,外和悦而内猜嫌,故同居而异志。

38】尧所以 釐降二女於妫 汭,舜可 襌乎?吾玆试矣。

釐,理也。降,下也,嫣,水名。 汭,水北,舜所居也。尧理治下嫁二女於舜,将以试舜而授之天下也。

是治天下观於家,治家观身而已矣。身端,心诚之谓也。诚心,复其不善之动而已矣。

不善之动息於外,则善心之生於内者无不实矣。

不善之动,妄也;妄复,则无妄矣;无妄,则诚矣。

程子曰:「无妄之谓诚。」

故无妄次复,而曰「先王以茂对时育万物」。深哉!

无妄次复,亦卦之序。先王以下,引无妄卦大象,以明对时育物,唯至诚者能之,而赞其旨之深也。

此章发明四卦,亦皆所谓「圣人之蕴」。

 

富贵第三十三

君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足。而铢视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔!

此理易明,而屡言之,欲人有以真知道羲之重,而不为外物所移也。

 

39

陋第三十四

圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者,陋矣!

意同上章。欲人真知道德之重,而不溺於文辞之陋也。

 

拟议第三十五

至诚则动,「动则变,变则化」故曰:「拟之而後言,议之而後动,拟议以成其变化。」

中庸、易大传所指不同,今合而言之,未详其义。或曰:至诚者,实理之自然;拟议者,所以诚之之事也。

 

刑第三十六

天以春生万物,止之以秋。物之生也,既成矣,不止则过焉,故得秋以成。圣人之法天,以政养万民,肃之以刑。民之盛也,欲动情胜,利害相攻,不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。

意与十一章略同

情伪微暧,其变千状。 茍非中正、明达、果断者,不能治也。讼卦曰:「利见大人,」以「刚得中」【40】也。噬嗑曰:「利用狱」,以「动而明」也。

中正,本也;明断,用也。然非明则断无以施,非断则明无所用,二者又自有先後也。讼之中,兼乎正;噬嗑之明,兼乎达。讼之刚,噬嗑之动,即果断之谓也。

呜呼!天下之广,主刑者民之司命也。任用可不慎乎!

 

公第三十七

圣人之道,至公而已矣。或曰:「何谓也?」曰:「天地至公而已矣。」

 

孔子上第三十八

春秋,正王道,明大法也,孔子为後世王者而修也。乱臣贼子诛死者於前,所以惧生者於後也。宜乎万世无穷,王祀夫子,报德报功之无尽焉。

 

孔子下第三十九

道德高厚,教化无穷,实与天地参而四时同,其惟孔子乎!

道高如天者,阳也;德厚如地者,阴也;教化无穷如四时者,五行也。孔子其太极乎!

 

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蒙艮第四十

「童蒙求我」,我正果行,如筮焉。筮,叩神也。再三则渎矣,渎则不告也。

此通下三节,杂引蒙卦彖、象而释其义。童,稚也。蒙,暗也。我,谓师也。噬,揲蓍以决吉凶也。言童蒙之人,来求於我以发其蒙,而我以正道,果决彼之所行,如筮者叩神决疑,而神告之吉凶,以果决其所行也。叩神求师,专一则明。如初筮则告,二三则惑,故神不告以吉凶,师亦不当决其所行也。

「山下出泉,」静而清也。汩则乱,乱不决也。

「山下出泉」,大象文。山静泉 凊 ,有以全其未发之善,故其行可果。汩,再三也。乱,渎也。不决,不告也。盖汩则不静,乱则不清。既不能保其未发之善,则告之不足以果其所行,而反滋其惑,不如不告之为愈也。

慎哉!其惟「时中」乎!

时中者,彖传文,教当其可之谓也。初则告,渎则不告;静而 凊 则决之,汩而乱则不决。皆时中也。

「艮其背,」背非见也。静则止,止非为也,为不止矣。其道也深乎!

42】此一节引艮卦之象而释之。艮,止也,背,非有见之地也。「艮其背」者,止於不见之地也。止於不见之地则静,静则止而无为,一有为之之心,则非止之道矣。

此章发明二卦,皆所谓「圣人之蕴,」而主静之意矣。