陈殿新

( 柳州电影公司 广西柳州 545001)

柳宗元是唐代著名的思想家、政治家、文学家。他在思想学术上的创新精神，在政治上的革新精神，是人们普遍公认的。他在晚年特别是在落后的边疆少数民族地区的开发上更有他深刻的见解及丰富的实践经验。因而在一千一百多年的历史上产生着积极的影响。

柳宗元生活在中唐时期，正是唐王朝由繁荣兴盛走向衰弱败落的时候，当时地方藩镇割剧迭起，社会生产力遭到极大的破坏，广大劳动人民生活困苦，处在国家大西南边疆的柳州少数民族地区更是贫穷、荒凉、冷落。人们用棕巴叶包盐巴，荷叶裹糯米团，用山中禽兽的毛缝制防寒衣，杀鸡验骨求问年成的好坏，说着只有自己本民族才懂得的语言，住的是用茅草搭成的棚子或岩洞。盗贼横行、拦路抢劫、贩卖人口，民不聊生，社会极不稳定。柳宗元到柳州上任时，辖第人口还不到万人，比不上现在一个乡（镇）的人口。如何改变大西南边疆地区的落后面貌，这对一个朝廷遭贬的流放官员来说，是一个十分严峻的考验。而柳宗元不减当年“永贞革新”的锐气，从未忘记救国救民，立志“致大康于民，垂不灭之声”。 [1] 他在《献平淮夷表》 [2] 中说自己仍然有方刚之力，在《上裴晋公度献唐雅诗启》 [3] 中说：“犹欲振发枯槁，决疏潢污”。面对大西南边疆的困境，他发出了“是岂不足为政邪”的自问。（韩愈《柳文厚墓志铭》）表示了自己的雄心、抱负和积极治理的意向，并且不顾自己的体弱多病，“奇疮钉骨状如箭”“迩来气少筋骨露”（《寄韦珩》） [4] 竭尽全力，兴利除弊。

一、稳定社会、废除奴俗

公元 815 年柳宗元谪居永州十年后，从京都长安水陆兼程五千多华里来到南疆柳州，首先看到的是动荡的社会，贫困的环境，面临着的是盗贼横行，争斗行暴、豪强掠夺、贩卖奴婢等严重的社会问题。“到官数宿贼满野，缚壮杀老啼且号”（《寄韦珩》） [5] 这样的状况不改变，社会何以稳定，百姓何以安居乐业，柳宗元下了打击这股恶势力的决心。“饥行夜坐设方略，笼铜桴鼓手所操” [6] 身为剌史的柳宗元不顾政务繁忙，夜里亲自拿鼓槌，坐镇公堂，发现抢劫、盗窃、贩卖人口的案情，即随时召集官兵追捕，经过一段时间的重点打击、整顿，有力地削煞了盗窃、抢劫、贩卖人口的嚣张气焰，充分地显示了当地官府的威严。为了发展生产，他采取措施“释放奴婢”。柳州地区当时存在一种落后的“乡法”，“其俗以男女质钱，约时不赎，子本相侔，则没为奴婢”（韩愈《柳子厚墓志铭》）穷苦人家乡财主借高利贷，要送子女前去作为人质抵押，在财主家进行无偿劳动，到了所借的本金和利息相等还无法偿还时，就把人质没为完全失去人身自由的奴婢。这样不仅事的穷苦人家苦上加苦，官府也因良人户口减少而影响赋税收入，成为经济发展的一大障碍。针对这种恶习，柳宗元果断地行使作为一州刺史的权力，“与设方计，悉令赎归。其犹贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。”（《柳子厚墓志铭》）采取了人质进入财主家后计算公钱的办法，让没为奴婢的青年男女都释放回家，对于由特殊困难的群众，他还解囊相助，使生产力中最重要的因素得到了解放，农民的生产积极性得到了提高，促进了生产的发展，也利于增加官府的税赋收入。柳宗元 “革其乡法“的做法，得到了他的直接上级桂管观察使裴行立的高度赞赏，在所属各州推广了柳州的经验，”比一岁，免而归者且千人。不到一年，就使 1000 多名奴婢得到了解放。这个棘手的地方问题得到了解决，这在一定程度上保护、解放了生产力，对促进边疆社会的进步与发展起了积极的作用。

二、顺应规律，发展生产。

唐代西南边疆地区，交通不便，人口稀少，山高林密。农民单家独户。生产工具原始，生产观念落后，生活十分贫困。柳宗元被贬边疆后，他放下朝廷命官的架子，克服语言不通的困难，爬山涉水，到那些铺着枯黄茅草的岩洞里，查访住在那里的贫困百姓。与他们共同探讨发展生产，改善生活的门路。给他们传授中原发达地区的生产经验。在与百姓的接触中，他告诫百姓不要杀害耕牛来祭神，这样对农业生产不利，有病 应请 医师诊治，不要相信巫师。他主张农业生产要符合自然规律，不违农时，春季要及时修整田界，修整城乡道路。察看土地适合什么作物。要筑坝，疏通沟渠。禁止在田间打猎，备好养蚕的器具。合群放牧牛马，以利牲畜配种。少召集百姓，使各种农事都不误农时。夏季要鼓励农民从事农业生产、施肥、耕田、杀虫除草，不随便挖河堤。秋收后及时备柴苇，草料、贮藏蔬菜，伐薪烧炭，做衣裳。冬季农闲要挖窖修仓，储备粮食，分列谷种，计划来年农事。作为专心于政治、思想、文学领域的柳宗元对于发展农业生产，他并没有高谈阔论，而是注意总结农村的生产经验，事无巨细地指导农民按照自然规律办事，不违农时，就连修整田界、施肥、耕田、合群放牧以利配种，这样一些简单的问题也丝毫不放过。这在一千多年前封建社会的州官能够这样细致入微体察民情是十分可贵的。

柳宗元在柳州，他不仅深入民间，指导农人发展生产，而且还身体力行作出表率。他亲自指挥在大云寺旁“凡立屋大小若干楹，凡辟地南北东西若干亩，凡树木若干本、竹三万竿、圃百畦、田若干塍”，开辟了大片荒地，种蔬菜，稻粟和大批的竹木。“手种黄甘二百株，春来新叶遍城隅”“柳州柳剌史，种柳柳江边”为绿化美化城市出谋献力。他还亲自组织百姓打井取水，修整码头，修造船只，铺筑大路，修整城墙和街道。可以说柳宗元为地方的经济发展、繁荣、兴旺他费尽了心血。他的所言所行、所作所为，对于边疆的开发作出了巨大的贡献，得到了人民的拥护爱戴以及周边的纷纷效仿。人们在他逝世后不久便建庙纪念，就是最好的佐证。

三、兴办教育，推行教化。

为什么西南边疆那么落后？为什么百姓那么愚味？为什么社会存在那么多的恶习，陋习？柳宗元从在永州任司马到柳州任刺史，这些问题都一直困扰着他。要改变面貌，造福百姓，必须治标，更要治本。“本”在哪里？那就是教育，柳宗元采取“因其土俗，为设教禁”、“因俗成化，择恶取美，除残佑仁”的办法，在尊重边疆少数民族风俗习惯的前提下，逐步改革其中的落后部分，使之适应时代的发展。柳宗元认为，过去孔子有到少数民族推行教化的想法，但他的学生没有理解他，在孔子去世一千多年后，他的思想才传播到柳州，方使柳州有新的变化。柳宗元的“因俗成化”就在于打破民族歧视，输入先进文化，提高民众素质。“不鄙夷其民，动为礼法”改变少数民族的落后状况，跟上时代发展的步伐，促进中华民族的团结，促进少数民族地区的繁荣进步。

柳宗元到柳州不久就着手修孔庙，修复大云寺，热心于教化，借孔夫子的儒道，借大云寺的神道，广泛宣传中原的封建文化和伦理道德，摒除少数民族地区旧的习俗、旧的观念，以利于发展生产。柳宗元还重修学堂，并亲自执教。他教育青年不但要“博极群书”，还要独立思考，“务先穷昔人书，有不可者而后革之”反对“不视其书而妄以口承亡”的盲目崇拜行为。他告诫青年学习时注意“勿怪勿杂勿务勿速显”要打好扎实基础及功底。他还教育青年学习要劳逸结合，“有所拘”也要“有所纵”，他的这些独到的见解，使当地的文化人耳目一新。四面八方的文士学子，或慕其文，或崇其德，不远千里，接踵而至，来向柳宗元求教。“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法，著述之盛，名动于时。”（《新唐书·柳宗元传》）古《县志》称：“柳侯以身示教，柳人知学自此始”又称：“开此邦人文之盛者，断推柳侯”而后南疆涌现的许多仁人志士与柳宗元的影响是分不开的。由于柳宗元注意兴办教育，推行教化，使处于荒蛮之地的柳州风气为之一变，出现了“家富有业，经学有师，风行俗成，田里喜悦”政通人和的新局面（《柳州府志》敕）有力地促进边疆少数民族地区政治、经济、文化的发展。

综上所述，柳宗元作为一名朝廷遭贬官员来到祖国西南边疆少数民族地区，倾尽全力于政治、思想、经济、文化上的开发，且政绩卓著，声名远布，万民仰慕。他的精辟见解及丰富实践为柳州的迅速崛起奠定了坚实的基础，目前，柳州已成为西南枢纽，广西中部政治、经济、文化、军事、科技中心，全国历史文化名城，可见柳宗元的影响是深远的。他不仅仅是政治家、思想家、文学家。也是经济家、教育家、实干家。更是祖国大西南早期开发的先行者、开拓者、改革者。在祖国大西南全面开发、全面发展、全面进步的二十一世纪，伴着时代先进思想，先进文化，先进科学的春风雨露，边疆人民随先人开发的足迹，吸取先人开发的宝贵经验，发扬先人开发的精神，就一定能够与时俱进，创造新世纪的辉煌。

[ 参考文献 ]

[1] 柳宗元集 卷三十四 中国书店 2000.

[2] 柳宗元集 卷一 中国书店 2000.

[3] 柳宗元集 卷三十六 中国书店 2000.

[4][5][6] 柳宗元集 卷四十二 中国书店 2000.

[7] 柳宗元集 卷三 时令论上下 中国书店 2000.

[8] 柳宗元研究文集 广西人民出版社 1993.

[9] 柳州历史文化大观 漓江出版社 1998.