翟满桂

( 零陵学院 中文系，湖南 永州 425006)

由中国唐代文学学会暨全国柳宗元研究会、零陵学院、永州市柳宗元研究学会等单位发起，永州市人民政府主办，以“柳宗元与永州”为主题的柳宗元国际学术研讨会，于 八月二十日 （ 农历七月十二 ）——柳宗元诞生 1229 年的前一天，在湖南省永州市隆重举行。永州市刘爱才市长在开幕词中代表大会组委会，向多次书信或亲临永州具体指导会议筹备工作的吴文治、傅璇琮、孙昌武、霍旭东、谢汉强、户崎哲彦、权锡焕等中外著名学者表示衷心感谢。本次大会有来自中国大陆以及港、澳、台地区、日本、韩国、马来西亚的 100 余位专家学者和新华社、中新社、香港凤凰卫视、大公报等 20 多家媒体单位 40 多位记者与会，共收到上述国家和地区的学者提交的学术论文 96 篇、期刊 3 种、论著 9 部。

这次研讨会突出的特点：一是将学术会议与文化活动紧密联系了起来。值会议开幕之际，与会代表与永州各界三万人在刘爱才市长带领下公祭柳宗元，主祭队伍身着唐装，“三叩九礼”祭祀柳宗元，出现了“万人空巷”的壮观场面。充分表达了与会代表与永州人民对柳宗元这位唐代伟大的思想家、文学家、政治家的崇敬和怀念。这是建国以来最大规模的一次祭柳活动，盛况空前。二是学术研究团体力量大为加强。柳宗元生活十年的永州和柳宗元当刺史四年的柳州，以及柳宗元的祖籍山西永济，三个学术研究群体都有新的研究成果面世。永州市柳宗元研究学会组织编写了柳宗元与永州的两本新著。陈松柏、蔡自新主编《柳宗元与永州山水》 ( 湖南文艺出版社 2002 年版 ) 一书，是一部图文并茂的普及性读物，用生动的笔调介绍了永州历史和山水名胜；柳宗元在永州的生活与永州山水的关系；柳宗元在永州的部分传说故事、“永州八记”及部分山水诗赏析。吕国康、杨金砖主编《柳宗元永州诗歌赏析》 ( 湖南文艺出版社 2002 年版 ) 一书，收录了柳宗元在永州创作的全部诗歌，另增选了两首赴长安途中写给永州亲友的佳作，共 81 题 101 首，集注解、今译、赏析于一体，雅俗共赏。翟满桂的《一代宗师柳宗元》 ( 岳麓书社 2002 年版 ) ，是永州学者比较系统研究柳宗元的一部新著。该书重点阐述了柳宗元在永州十年的生活、心境、踪迹，对其思想、文学成就进行了较深入的探讨，对现代的柳学研究开展了归集和梳理。柳州市柳宗元研究会组织编写、 谢汉强 先生主编的《柳侯泽惠——柳宗元在柳州》，以人物传记的形式，采用文学描写的手法，再现了柳宗元在柳州为政期间，造福柳州人民的刺史形象。山西永济的祁世坤以散文笔调对柳宗元的一生作了简要评述。三是柳宗元研究已进入到一个新的领域，由过去的纯学术研究走向将优秀的传统文化与推进现代文明结合的道路。与会学者纷纷认为，弘扬柳学精神和发展柳文化，古为今用，对促进当代精神文明和物质文明建设有着不可低估的作用。整个柳学研究，已呈现出多元化、多角度、多层次、多方法的研究，下面分述如下。

有关版本、石刻、考释研究。 吴文治 先生根据自己正在编纂的《柳宗元诗文二十种善本异文汇录》的统计指出，《柳集》四十五卷，已核出讹、脱、衍、例一万一千多处。 吴 先生就《柳宗元集》版本情况，深入研究了刘禹锡最早所编《柳集》、南宋早期的“柳州本”《柳集》、和“永州本”《柳集》情况，又谈到了名家注释本、“世綵堂本”和《柳集》的三种明代刻本，考释详尽，学术价值丰厚。日本学者户崎哲彦对简州（今四川省简阳县）两块刻有柳宗元“永州八记”的摩崖石刻，进行了深入研究，并对简州石刻本与宋本之关系列成图表而进行一一对证，认为“永州八记”之称，至晚亦始於北宋中期。刘继源对“永州八记”遗址进行了一一考释和论述。陈雁谷对柳宗元永州故居、徐海生对柳侯祠的历史变迁，分别进行了考释。邓位华对柳宗元学书、碑书及书学理论进行了探索。谢汉强从陕西蓝田实地考察，认为《四皓碑赞》可能是柳宗元的一篇佚文。

文学方面，梁鉴江认为柳宗元的诗歌的思想内容主要表现在三个方面：一是“长吟哀歌，舒泄幽郁”；二是抒写对第二故乡长安的思念；三是描写贬地奇丽的山川景色。柳宗元的诗歌风格，古体工简幽丽，风格更接近谢灵运；近体则疏爽摇曳，是盛唐的继响。陈蒲清对柳宗元寓言进行了十分独到的研究，认为其“标志着社会讽刺寓言的成熟，标志着寓言文体的独立”。日本学者黑田真美子对柳宗元诗歌中的比拟手法进行了探讨，认为自然的人化和人的自然化，都是基于中国古代的“天人合一”的思想。高建新认为柳宗元的山水诗满含着悲情，其直接原因：一是坎坷不幸的政治遭遇引发的“忧悲憔悴之叹”，寄情山水是迫不得已；二是游览中潜伏着危险；三是山水染上了诗人浓郁的感情色彩；另外和永州特殊的地理环境、自然景观有关。区克莎就柳宗元柳州时期的诗歌，谈了柳宗元的“吏者民役”的实践。韩理州、张鹏通过对柳宗元在永州所作碑刻墓志应用文体的分析，认为柳宗元在这一时期所作墓志，墓主多为柳宗元的亲属、同僚、交往的佛道中人、前代名士四类，这些作品，或具有强烈地抒情性；或塑造了鲜明的人物形象；或借题发挥，说理论证，有很高的文学价值。韩国学者洪承直从柳宗元的《愈膏盲疾赋》和《乞巧文》两篇辞赋的阐释，论述了柳宗元“古为今用”的两种需要，一是柳宗元凭着众人皆知的膏盲故事，把自己不敢直言的绝望与悲愿隐约表明；二是表明自己要坚守“拙”，则以强烈的反语讽刺世人之“巧”的。蔡靖泉从柳宗元和屈原的比较中，认为柳宗元与屈原情志相通、命运相似，一生也是景仰屈原、师法屈骚，既通晓屈说要义，又深得骚学精髓，是嗣屈骚之遗响的杰出的后继者。马来西亚学者郭莲花通过对《愚溪诗序》、《愚溪对》、《乞巧文》写于永州的三篇文章及其相关资料，认为柳宗元“愚者”自命的书写特色在于他对儒、道两家修养境界的追求。徐祝林从楚辞的《渔父》到柳子厚的《渔翁》，对柳宗元诗中的淡泊落拓的渔翁形象进行了透视。徐伯鸿对柳宗元《江雪》诗的寓意作出了新解，认为柳宗元在诗中寄托了希望别人援引、摆脱困窘、早沐圣之春风的思想情感。台湾学者衣若芬通过对柳宗元的《江雪》与宋代的《潇湘八景》之一的《独钓寒江雪》图的分析，指出柳宗元诗文意境对其后的图绘情趣有着重要影响。陈松柏将柳宗元的部分“传记”类的作品作为小说来进行研究，研究方法有独到之处。陈友康对柳宗元永州山水诗文的阐述，认为柳宗元永州山水文本内涵有一个“发现——改造——欣赏——感叹”的模式，彰显了自然美，使其价值向人充分展开。韩国学者金钟声对柳宗元文学理论中的“神志说”及内涵进行了梳理和阐述。曹砚农、吕娟从柳宗元到戴名世对中国古代散文发展的历史继承性进行了探讨。吕国康从分析柳宗元与法华寺有关的诗文入手，对柳的住所、交往、游踪、崇佛等问题提出了自己的看法。黄伯荣就柳宗元的诗文探讨了其在永州的心态主要是失落、盼归、孤寂感。陈琼光、张铁夫认为柳宗元参与的中唐永贞革新是大唐帝国走向衰亡的闪光点。翟满桂深入分析了柳宗元在永州的私人交往与思想文学创作巨大成就的关系。杨正国对毛泽东的柳宗元情结作了全面论述。程朗谈到了柳宗元对杨庭理的影响。王振泰对陶渊明与柳宗元的诗歌进行了比较。

思想研究方面。刘兴邦认为柳宗元的“德治”思想，是直接继承和发扬了孔孟儒学“德治”思想的优秀传统和基本精神。卢红从为公、为人、为官三方面分析了柳宗元论德的价值。任重前认为深化柳学研究，就要发掘柳子精神，具体体现为：首先是改革的精神；其次是在困境中顽强执著地寻求立身行道的出路精神；其三是亲民爱民、仁政为民的民本精神；其四是致力于发展生产的农耕精神。刘昕就柳宗元认识和处理人际关系的问题，认为其能超越等级观念的狭隘界限看待人；在选择朋友时追求志同道合；与人交往的态度是真与善。蒋昌和、梁颂成、李凯中、区克沙、骆正军等分别对柳宗元的哲学思想、民本思想、道德观进行了探讨。

关于柳文化研究。杜方智、潘雁飞对柳宗元的民俗文化作出了归纳整理。杜方智认为永州物质民俗文化、精神民俗文化、口头民俗文化在柳宗元永州诗文中有突出的体现，研究方法新颖。韩国学者权锡焕对柳宗元的园林文化进行了探讨，认为柳宗元在永州对钴鉧潭、龙兴寺东丘、西小丘、三亭等城郊山区风景的分类和建设原则有独到的见解，讲究人与自然和谐，兼济与独善的空间统一，成为中国历史上第一位既有实践又有理论的风景建筑家。李鼎荣、赵秉文、黄冰、陈殿新、徐志达对柳文化的认识和开发提出自己的具体构想，认为打好柳文化这张品牌，把弘扬传统文化与当代精神文明和物质文明建设紧密结合起来，具有重要的现实意义。

关于柳学史的研究。蔡自新从千年的传承、今天的读解、永恒的宗师三个方面论述了千百年来柳学研究发展的动态，对柳宗元思想文化的宗师地位做出了客观的评价。

会议期间，与会代表步寻柳宗元当年在永州的行踪进行了实地考察。还召开了中国柳宗元研究会第二次理事会会议，增选了新的理事会理事和研究会副会长及副秘书长。会议建议：柳宗元国际学术讨论会由永州市人民政府、柳州市人民政府、永济市人民政府在每十年内各主办一届，下一届柳宗元国际学术讨论会初步定于 2004 年将由柳州市人民政府主办。