女书流传区民间工艺历史悠久，种类繁多，内容丰富多彩。它不仅是女书文化的重要组成部分之一，也是我国民族艺术的瑰宝之一。当地妇女在长期的生产、生活实践中积累了知识与经验，创造了很多具有民族特色和带有女性特点的民间工艺，这些特色工艺与女性纺织活动紧密联系，被统称为“女红”。

女红又称“女工”或“女功”，旧指妇女所从事的纺纱、织布、刺绣、缝纫等生产工艺活动。《辞海》是这样解释的：女工，①亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织、刺绣、缝纫等事。《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”②旧指做女红的妇女。吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。”这就泛指做女红的妇女。

据考古发现，早在1.8万年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮。距今7千多年的新石器时代，河母渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮。而4千多年前的良诸文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为盛行。还在春秋战国时期，著名的思想家孟子开始并不好学上进，孟母便用停机断织来比喻废学之后是无法继续学习进步的。孟子从中受到启发教育，发奋学习，终成儒学大家。元代著名女纺织家黄道婆年青时只身来到海南，改革和传播黎族棉纺织技艺。并把崖州黎族使用的纺织工具带回家乡上海，并以她的聪明才智，逐步加以改进和革新，使江浙以至江南地区的纺织水平有了很大提高。特别是到了明清时期，家庭纺织业更加发达。社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德、言、容、工”等四个方面来衡量，其中的“工”即为女红。

相传瑶族乃盘瓠之后。干宝《搜神记》载：“盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形。”清屈大均《广东新语·人语》卷七亦言：“槃瓠毛五采，故今瑶姎徒衣服斑斓。”瑶人好五色斑斓衣着，其纺织手工业早在宋代就已经很发达。还在20世纪中，瑶族衣着仍以自己染织为主，从染线、织布到编织各种图案都有复杂工序。据光绪《永明志·风土志》亦载： “永明瑶女，织女纹花巾，制颇古质。又有瑶带，亦织成花纹。其瑶巾尤为洁白，细如西洋布。”又曰：“(永明)地无蚕桑，女以纺绩为业，中下之户或藉女红以助薪米…大家妇女不能废操作。”这种“女红”活动在岭南平地瑶中普遍存在。由于这种织锦工艺整个过程都是由妇女完成，男性概不过问，因此大家又把这种生产工艺活动叫“女红”。

 

新中国成立前，女书之乡同其他地方一样，妇女没有学习文化的权力，却有着从小学习女子工艺、终生从事女红的义务。她们把全部的智慧、才华都投入到女红中，把自己的心血、情感都融入其中。特别是这里操作女红、切磋技巧总是伴随结交女友、习唱女书等活动，甚至与女书文字的创造有着密切缘分。“女子纺棉，每约邻为伴相巧拙，右手摇纺车，左手牵棉如丝，口中则歌声竟作。”(《永明志》)形成了丰富而独特的女红文书文化。下面这些女书作品反映出女书流传区姑娘的业余时间主要是做女红：

    千家万家我不走     到我高楼去绣花

    绣对金鸡高楼坐     姊妹二人好喜欢[①]

   

清朝到黑坐     点火同坐齐

    绣花邀伴做     千搬共商量^②

然而,在湖南江永、江华一带地区的妇女做女工的时候,却不把这种工艺叫做“女红”,据当地的打过带子、插过花、做过鞋、织过布，尚健在的白水村老人何华玉（65岁）、棠下村义大女（75岁）、龙田村卢焕葵（74岁）、倒水三冈村何碧玉（79岁）等介绍：她们不讲“女红”一语，也不懂是什么，只是讲“女工”一词。打带子、扦花、做鞋、做袜筒等女子们的事情，讲“做工夫，做女工”。做的好的叫“好工夫，好女工”。做的不好的叫“粗工夫”，但不讲“粗女工”。如俗话讲：“粗针粗线粗工夫。”义大女老人还讲：有首歌里唱到：“扦花绣卉好过日。”何碧玉老人还讲：“装布、线的箱子叫工夫箱。”并有句歌“鞋是样，手是匠，工夫九个做十样。”所以描述当地妇女纺呀绣呀等活动的应是土名词“女工”，并不需要美化为“女红”。

尽管如此，学术界仍叫称这种女性民间工艺为“女红”。而女红却是古代封建生产自给自足的自然经济发展的产物，由于受到生产力水平、生态地理环境和民族历史文化等多方面的影响，折射出其深厚的文化内涵。

自人类最初的社会分工，包装人体的制衣服工作便落在女性的身上，所以瑶族妇女都擅长女红。江永、江华等地的妇女用勤劳、智慧的双手创造描绘着生活，用一针一线编制着自己的梦。过去，一家人的穿戴，从种棉花、纺纱织布，到缝衣做鞋，都是自给自足。女红首先是纺，它用较为简单的木制手摇纺纱机，外加一个捻线陀，把木棉花或麻纺成线。尔后是染，选用多种植物做染料，分别将纺纱或布料染成黑布、蓝、青、红等颜色。再就是织。使用古老的织布机，综杆提花，通经断纬桃花，有的经丝先扎染在织纬，也有的夹织鸟雀羽毛，云母片作局部装饰，图案很多。除了纺纱、织布、缝纫之外，女书流传区的妇女比较有特色的女红有刺绣、挑花、织锦、绘画、剪纸、做八宝被等。

 1、刺绣。刺绣是女书流传区妇女必学手艺。当地刺绣主要有平绣和打结子两种，一般用于妇女服饰上面，如套袖、衣领、围裙、裤脚边、鞋面、童帽等绣着多种特色的花纹。刺绣是在布料上用彩色棉、丝线绣出各种图案纹样。一般是在布上或绸缎上描绘好要绣的图案，再用彩色丝线依样刺绣，或是不用绘制图案，根据布的颜色和经纬线直接在布上绣出一行行大小相同的长形、方形、圆形或是锯齿形，然后将动植物绣入其中，形成绚丽多彩的图案。刺绣图案的组成形式多为单独式纹样，也有少量的二方连续纹样。在制作方法上喜作添加法和求全法。添加法是在原有的图案上附加装饰；求全法是使文样更加理想、更丰富，从而使构图达到饱满、对称、均衡等美的要求。绣底以自织绵布为多，间有用缎子的。女书之乡的女孩从小就随母亲练习刺绣，在头巾、童帽、腰带、袖口、帐帘、床单上均绣上美丽的花纹，色彩搭配协调，图案组合奇丽，别具民族特色。其常用的色彩为红、蓝、白、黄、黑、绿等颜色。在色彩配制上喜欢用对比强烈的色彩。瑶家刺绣的主要特点：工艺细致、图案多样，以四方图案为主，花纹完整而协调。刺绣的主要针法是平绣、辫绣、结绣、倒针、缠绣、贴花等。在刺绣过程中无论是花卉或虫鱼鸟兽，都按实物形态描绘，不用夸张手法。刺绣颜色，都以实物本色配线。一般有云纹、蝴蝶、昆虫、花卉、喜鹊等；丝织花带（织锦），宽仅五至八分，却能织出家畜、花卉和几何等许多图案，花纹精致、图案美观。瑶族刺绣一般多是在一块块几何形的布上或是丝绸，然后在镶拼成一幅图案。生活在江永县境内的瑶族也保留这一传统工艺，在图稿基础上，以针代线，以线晕色，以平纱线为底，线色丰富，针法多样，题材广泛。同样南岭一带的平地瑶妇女也擅长刺绣，她们根据日常生活的观察和积累，发挥自己的想象力，在织好的布或绸缎上挑绣出绚丽多彩的图案花纹，所绣之物惟妙惟肖，情趣盎然。在江永，将女书作品“嫁”在刺绣上，把女书和刺绣这一传统工艺相结合，让女红艺术更添神秘性。

下面这首《十绣歌》反映出她们在刺绣方面的高超手艺：

一绣童子哈哈笑    二绣鲤鱼鲤双双

三绣金鸡伸长尾    四绣海底李三娘

五绣王子来行孝    六绣神仙吕洞宾

七绣七仙七姐妹    八绣关音坐玉莲

九绣韩湘子吹笛    十绣梅良玉爱花[②]

2、挑花。挑花是刺绣中最为精美别致的工艺，又称“挑织”、“挑绣”、“十字绣花”等。女书之乡的姑娘们从八、九岁开始就要学习挑花，其按布料经纬线作底，用蓝线或青线挑制，挑花工序十分精细。一要数清布纱，必须准确无误，数错了纱就导致构图混乱；二要架设十字形，要求针迹排列整齐，行距分布匀称，十字大小一致；三要反面用针，挑制成各种花纹图案。传统挑花有多种技法，主要有“十字挑”、“长十字挑”、“平直长短针”、“斜挑长短针”、“平挑长短针”，其中，“十字挑”是最常见的挑法。组成了生活中的花、草、虫、鸟的千变万化美丽图案，又保持了整体的艺术形态。如将美丽的花草，飞舞的蝴蝶，漂浮的云彩，秀丽的山水，飞禽走兽及人物形象绣入方形、长形、圆形、菱形等纹样中。构图形式多种多样，随意而变，十分灵活，图案纹样具有浓郁的山区生活气息。从构图上看，一般表现为在织物中间挑绣大型团花，在四角边缘挑绣精致小巧的角花、边花。中心图案多为八角形、菱形、十字形、四方形的叠套变化，边花图案多为二方连续组合，细密紧凑，变化多端。她们不仅能正面起花，而且精于在布的反面挑，用各种彩色丝线在布的背面随手起针，挑绣出各种美丽图案，而且纹样十分整洁。挑花布工艺精巧，图案美观，结实耐洗，深受喜爱。瑶族姑娘们少年时为自己挑花，青年时为情人挑花，成年时为孩子挑花，一生都与其为伴。

下面这首《十样锦》反映了姑娘们挑花的纹样丰富多彩：

      一打天上娥眉月      二打狮子抡绣球

      三打三星三结义      四打童子拜观音

      五打五娘落文镜      六打金鸡对凤凰

      七打天上七姐妹      八打神仙吕洞宾

九打黄龙来伏水      十打鲤鱼跳龙门[③]

3、织花带。是女书之乡传统工艺之一， 《江永县志》载当地妇女纺织花带，“多编喜、寿、福、禄等字样，也有吉祥图案，八根花带缝合在一起，就成了珍贵的八宝被面”。妇女们用简单的小型工具将线或纱穿梭编织成花锦带，上面的图案各种各样，随心所欲。除了花乌之外，这里的妇女常常把男字、女字织在花带上。对于男字，她们不一定认识，仅仅作为图案，请人写下一些吉祥话，照着编织。

面对子女书则是注入了她们的情感。有的是一首女歌，有的是一篇文书，有的是几句吉祥话，有的是作为图案的几个女字，几乎所有的平地瑶妇女都能织瑶带。民间织锦一般以棉线作经，彩线作纬，采用通经断纬的方法织成。纹样的造型对称均衡，多以山树草花等自然景色为主，色彩上有的用红、黄、蓝、绿等对比鲜明的颜色，有的用地蓝间以土红等沉着纯朴的色调。瑶带大小、长短不一，根据实际需要而定。绑腿带、裤腰带稍短，20CM—2M之间。最长的是背带，笔者在富川麦岭考察时就曾见过一条长约15M，宽10CM的大花背带。有首平地瑶民歌就曾这样唱到“一条花带十分长，今日拿来妆新郎，别在腰间春以美，犹如馆内秀才郎。一根腰带两头蔸，两手将来束郎腰，付与新郎腰上束，如同千里送鸡毛。”可见花带还是瑶族姑娘与小伙子的定情物。瑶带上花纹图案很多，有龙凤、花草、山水、虫鱼等等，还有很多古老图案及文字，如“ 万”、“ 万”、“ 草”、“ 王”、“ 芒”、“ 寿”字等。

在湖南江华、江永县，广西富川县平地瑶花带上就有很多种单体字符图案。如：

1、江华河路口镇白沙塘村李天英家花带上的单体字符：

                                       

2、江华大石桥乡鹧鸪塘村唐田秀织花带上的单体字符：

                             

广西富川县平地瑶花带上的单体字符图案。如：

1、福利乡白竹村李玉妹编织的花带上的单体字符：

                   

2、油沐乡福溪村周翠青家八宝背袋（背小孩用）上的单体字符：

                                

3、石家乡六丈村盘兰英编织的花带上的单体字符：

                                        

                                    

广西钟山县平地瑶织锦上的单体字符图案。如：

1、两安乡沙坪村唐晚英编织的花带上的单体字符

   

2、两安乡星寨村黄增林家花带上的单体字符：

        

平地瑶织锦上的原体异式组合字符图案。如：湖南江华县大石桥乡鹧鸪塘村唐田秀织八宝巾（作垫枕用）上的原体异式组合字符图案：

湖南江华县涛圩镇集力干村陈有翠织八宝带上的变体同式组合字符图案：                      

           [④]

4、绘画。女书作品在装潢上常常可以看到妇女们精心描绘的各种花乌图案。红色纸页、折叠花扇、手帕绢帛上，写满了清秀的女字。女字的周边飘飘洒洒地画满了花花草草。在精致的三朝书里，有的在写满女字的每页正中都画着图案，有的在空白页上画着彩色花枝啼乌，纤巧妩媚。这些插图，多以意写形，舒卷流动的祥云花草，凤鸟飞蝶穿行其间，想象的空间不受时空的限制，也不受自然形态的束缚；可以让四时花开同枝，八方果香共园，颇似楚艺术绚丽奇谲的浪漫风格。在女书图案中反复出现的、最有代表性的为一种被称为“八角花的图案”，据何红一教授研究，这种“八角花”图案已有近二十种。“八角花”图案实际上为八卦图案，保留了工整对称的八角形框架。其外框状如蛛网，八角八边，内框绘以花鸟瓜果组成的吉祥纹样。有的边框内还绘出八个卦象符号，其标识性更为明显。充分显露出女书传人在艺术传承上的创造精神。

5、剪纸。剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一。因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎。剪纸主要用装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品 作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧。熟练的民间艺人只打腹稿就直接用剪刀把纸剪成图形，专业艺人则有用刻刀在蜡板上制作者，称“刻纸”。女书老人的剪纸艺术也很不错，剪出的作品绚丽多姿，花样百出，给节庆增添了喜气，展示着她们的才华。著名女书传人义年华，是位多才多艺的老人，她剪得一手好花、好字。每到娶亲嫁女、订婚生小孩，喜欢送红蛋，常常是四个，一个蛋上贴一个字花。附近几村的人都要来请义年华剪花纸。把剪纸“荣华富贵”“长命百岁”贴在红蛋上。那金灿灿的龙花、凤花，用针细细戳成的羽鳞，增添了立体感，活脱脱地欲腾欲飞。高银仙也留下不少剪纸作品。新女书传人胡美月、义运娟等都会剪纸。

6、做鞋。手工布鞋在我国已经有了三千多年的历史，全国各地都盛行。最早的手工布鞋是在山西侯马出土的西周武士跪像所穿的手工纳底布鞋。南北朝时期，传说有一女子做布鞋，内里用香垫子，鞋底用麻绳纳成莲花图案。这种鞋踏在泥土上会留下美丽的莲花图案，时人称这种鞋为“步步生莲鞋”。 布鞋在湘西还有一个非常优美的传说。湘西是苗族、土家族的世居地，也是瑶族迁徙经过的一个重要中转站，现今湘西各地仍有很多关于盘瓠和瑶族的传说。相传很久以前，大山深处古老的山寨里住着一户少数民族人家，有位美丽的姑娘叫黛帕斯。她勤劳善良，心灵手巧，擅长针织女工，特别会纳鞋。她看上了村寨中的一位小伙子，悄悄地把他在山上留下的脚印量好，做好的布鞋和绣花鞋垫珍藏着。到了赶秋节对山歌的时候，她遇上了自己心仪的阿哥，为了表达心中的情意，于是把自己亲手做的、收藏了多年的布鞋和绣花鞋垫送给阿哥。阿哥穿上布鞋，刚好合脚，不长也不短。阿歌乐在心里，认为是先祖安排良缘让他与黛帕斯结成伴侣。于是他们举办了热闹的婚礼，过着幸福生活。此后，湘西地区也就一直有着婚嫁必送布鞋和鞋垫为礼物的习俗。

新中国成立前，女书之乡男女都是穿自己做的鞋，男子打草鞋，妇女做布鞋。草鞋一般夏天上山穿，布鞋一年四级都可以穿，夏天还有一种布凉鞋鞋。俗话说：养崽看地边，养女看鞋边。“千层底、万针衲”。布鞋首先是一层一层用糯米饭把布沾好，再一针针缝。纳鞋底很有些讲究，先在鞋底周围纳上两路线后，中间的线路要纳成图案，针脚大小要均匀。鞋子的种类很多，按鞋底宽窄分，有出边底鞋和窄边底鞋。出边底鞋的鞋底较宽，缝上鞋面后还要在鞋底周围纳上一路线，窄边底不用。出边的用料用工较多，每人只做一两双出门时穿。

在女书作品同样有《做鞋》的民歌：

白布装底底亦白    那边来了一对客

我想过去陪客做    娘不开口去不得

听屋洞央封绣球    哪个做女不风流

哪个做女不玩耍    哪根灯草不扯油[⑤]

7、织八宝被。过去的被子都是妇女们亲手精心缝制的。岭南的瑶族妇女把织好的花带拼凑起来，四周再镶缝上家织布(一般为黑色)。将大量的汉字吉祥用语、民谣、民谚以及类似文字的符号织入被面，或绣入女红用品中，是这一带女红工艺的一大特色。直到现在，中老年妇女常常会自豪地拿出她们自己的工艺作品——素雅大方的新八宝被面给我们看。展开这亲切、温馨、富有乡土气息的漂亮的被面，你常常会读到一些有趣的话。例如，河渊村的义凤金亲手制作的八宝披上就有“天长地久和平人力大通天”、“十女耕种半边天”、“自力更生红透专”、“革命英雄文武双全”、“义凤金”等。这种被面统制的被罩，取出棉絮就是舒适的夹被。

在湘粤桂交界处的岭南山区，当地姑娘在出嫁前要闭门简出，坐在自己家的土织布机上，由阿妈或姑嫂教会编织技术，然后亲手编绣“八宝被”作嫁妆，数量不等。“八宝被”，被单是由各种彩色棉线镶配编织的，每床被单一种图案，不同的图案合计有八种，应了八卦之数，其图大体是：“丹凤朝阳、金龙出洞、双狮抢球、喜鹊登枝、鸳鸯戏水、鱼水合欢、麒麟送子、龙凤吉祥。”如果姑娘是有文化修养的，就会加绣“福、万、喜”等繁体仿宋字，甚至再配上“女子闺训”、“女诫”或文人诗词。凡此种种，反映出瑶族社会对幸福生活的向往、憧憬、和关于人生的某些道德观念。瑶家这种图案殊异、内容丰富、制作精细的被单织锦，是瑶山地区一笔可贵的财富，是少数民族日用工艺产品的一朵奇葩。

在湖南的瑶族聚居地区有很多被上有各种单体字符。如：

1、江华涛圩镇凤尾村九组黎冬花仿其太祖母遗存的被面图案（距今200余年）所织八宝被上的单体字符：

    图：                     

2、江华涛圩镇集力干村卢代辉家八宝被上的单体字符：

    图：                           ^①

姑娘出嫁前要织不少的八宝被，除分一部分给兄弟姐妹外，主要是做嫁妆用，如果没有这些嫁妆姑娘出嫁后是会受到婆家瞧不起的。有首女书《个个说女巧梳妆》就是反映这习俗的：

     红纸张  白纸张      个个说女巧梳妆

     迟归两年油树发      给女打个金凤冠

     金凤床头有条竹      留归细姊织花箱

     织起花箱十二杠      杠杠覆紧红缐妆

     红缐妆  娘不要      戒子妆娘动手量

大姊嫁时金匝礼      细姊嫁时银匝箱

     的剩三姊连箱没      关断楼门哭嫁妆

     哭句爷  哭句娘       哭句哥哥断心肠

     哥哥叫妹你不哭      自然有朝补归足

     九杠礼  十杠箱      尼尼俄俄过他乡

     嫁妆不系娘办者       缠绵自坐到天光^②

歌中唱到：大姐、二姐出嫁时，织好的嫁妆都是大箱小箱的，而到三妹时却什么都没有，她急得哭着找父母和哥哥要。可能是三妹自己在

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①谢志民、李庆福等：《女字在湘桂近邻十余县瑶区的新发现》，第六

届女书学术研讨会宣读论文。

②谢志民：《江永“女书”之谜》第1046-1050页，郑州人民出版社1991年。

出嫁前没准备，以为父母可以给她。哥哥委婉地劝到，你要嫁妆，过两年还可以补办，但必须自己亲手织，每天都得在织布机上熬到天亮。

 

    女红工艺既表现了女书流传区妇女的聪明才智，又丰富了人们的业余文化生活。正是这些劳动妇女，用自己的心血与汗水，用自己的心灵与智慧创造着生活，装点着生活。如果说女书是连接女友老同的精神纽带，那么女红便是维系姊妹情义的物质基础。南岭一带的瑶族聚居地物产丰富，自给自足，旧时妇女缠“三寸金莲”，—般不下田上山，只操持家务。这里村庄棋布，聚族而居。民居建筑大都为两层带天井的砖木瓦房，二楼闺房是女人做女红的地方。这种男耕女织、“楼上女”的生产生活方式，为妇女聚集在一起提供了方便。

   在女红这个完全属于女人自己的领域内，女人的才华、智慧、勇气可任意施展。她们常常聚在一起，一边穿针引线，描龙绣凤，一边唱着深情的结交老同的女歌：

接起贵文独几到      听得心欢心自红

句句轻言本有理     合意老同侬结交

天仙配成侬两徕     合意一心要相陪

回文到你府         老同依不依

五月里过二八       月到中秋侬上门

爷娘真合意         好芳要相陪

大侪君子女         会言不说虚

四边人妒见         一对鸳鸯走成行

两位高楼坐         穿针配色全

取坐样般合          娘房中真合意

二朵红花依楼上[⑥]

女红工艺中寄托情意缠绵的姊妹友谊，她们把美好的祝福用女书绣进图案里，织进花带缝在衣被上。

女红文化有三大历史贡献：一是功利作用；二是审美作用；三是符号作用。                   

女红是妇女的生产活动，是人类在建设共同生存环境时的一种自动的社会分工。所谓分工，是指由于男女根据性别不同而造成的性格特点和体力差异，对于各种生产活动的适应倾向的选择。例如男性承受重体力劳动的能力强一些，女性对于精细的需要耐力的工作更能胜任。女红也就成为女性的社会使命，对于整个社会来说女红具有维系全体成员的衣食住等方而的功利作用。

    同时，女红具有美化生活的审美作用。也正是女红美化、点缀了生活。让一直受苦的妇女们有了自己的一片天空，在这片天空下有自由、有幸福、有自我，使灰暗的生活多了色彩。

还有一点被人们忽视了的却又极为重要的是女红的符号作用，即女红同史前岩画、陶器刻符、图腾柱等一样，往往是人类文明的载体，标记着人们的生活以及对世界的认识，传承了人类文明成果。

不少研究专家指出：女书与平地瑶妇女的女红文化存在着密切的联系，而且认定女书就是平地瑶创造并曾长期使用过的文字。赵丽明女士在她的著作《女书与女书文化》中说：“如果我们将女书与一些女红纹样图案比较，会看到，有的符号几乎接近文字，或者就是字了……这种形式上的雷同现象，至少说明了这样几个问题：1、女书的创制与女红不无关系；2、女书的斜体菱形风格与女红图案的几何特征有关；3、女性对文字有一种崇拜心理。”梁耀和陈其光先生也指出：“女字和女红密切相关。江永上江圩一带流传了许多代的女字是从哪里来的呢？当地有三种传说。第一种是九斤姑娘创造的。据说，很久以前，上江圩生下一个女婴，体重九斤，因此取名九斤姑娘。她天资聪明，纺纱绩麻，织布绣花，剪纸缝纫，无所不会，无所不精。她还异想天开，造出了书写当地土话的女字，在妇女中代代相传。所以精通女书的义年华老太太写道：只听前人讲古话，九斤姑娘最聪明，女书本是姑娘做，做起女书传世间。第二种是皇妃胡玉秀创造的。据说，宋朝时候，荆田村出了一个才貌双全的女子名叫胡玉秀。皇帝知道了，就选她入宫当了贵妃。后来遭到冷遇，苦闷异常。她想修书回家倾诉苦情，又怕触犯宫禁，于是心生一计，将自己认识的汉字变个样子，把想说的话像画花一样写在手绢上捎归，并嘱咐亲人：斜着看，按土音读。于是这种文字就在妇女中传开了。第三种是盘巧创造的。从前桐口村出了一个心灵手巧的姑娘名叫盘巧，她三岁会唱歌，七岁会绣花，她唱的歌使人倾倒，绣的花可以乱真。后来她被官府劫到道州。为了向家人报信，她用了很长时间，根据女红图案造出字来，写了一封长信系在狗的颈上带回家乡。同村女友费了很多时间才把信读懂。从此，这种文字就流传下来了。不论这些传说的真实性如何，有一点是共同的，就是女字是妇女创造出来的。注意的一点是女字的产生与女红图案有关。”^①

中华大地，各地区、各民族的妇女，有着各具特色的女红文化，特别是没有文字的民族，史诗不仅作为口碑，流传于口耳之间，而且

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①梁耀、陈其光：《女字和女红图案》，《中央民族大学学报》（社会科学版）1997年第3期。

在女红中生生不息。笔者在少数民族地区考察时，经常有一些妇女指着她们衣服裙子上刺绣、织锦、挑花的图案说：我们祖先原先住在这儿，后来翻高山，过大河，到这个地方建寨子，这儿有山林田园、花香鸟语、干栏篱笆，是个非常美丽的地方，后来我们又搬家了……一条裙子竟记录着一个民族的迁徒。平时妇女们穿着漂亮的裙子，打着绑腿，包着头巾，行走在万绿丛中，是那么的阿娜健美。回到依山傍水的吊脚楼，打出一碗碗香香喷喷的油茶，做出满桌酸鱼辣菜美味佳肴。休息的时候，又拿起了针线，操起了女红，指着各种图案为孩子们讲起了古老的故事，这就是女红文化，它哺育、滋养了一代又一代的人类性灵。

 

 

服饰和头饰是人类物质生活重要的组成部分,是人类文明的一个重要标志,也是女红文化的一个重要方面。女书流传区服饰和头饰是南方少数民族传统文化一个极为重要的部分，是人们直观感受和触摸得到的文化实体，并直接表现出瑶族历史上所形成的民族习惯、宗教信仰、审美观念、工艺技能等，是社会地方文化和民族文化相融合的产物。

瑶族是我国少数民族人数最多的民族之一，他们分布在我国广西、湖南、云南、广东、贵州、江西6个省区，但主要在广西、湖南、广东三省。瑶族的服饰穿戴明显的表现出该民族的特点。《后汉书·南蛮传》载：瑶族先民“积绩木皮，染以草实。好五色衣服，制裁皆有尾形”。瑶族信奉盘瓠龙犬为图腾，《过山榜》载：“其（龙犬）毛五

色。”故瑶人“好五色衣”，而剪裁皆有尾形则以形而像之。说明当时瑶族先民的服饰除了以实用外，还烙上了图腾崇拜的印记。在汉文古籍中就有许多谈到瑶族服饰的记载，《天下郡国利病书·广东下》载“椎髻跣足” 。《炎缴纪闻·蛮夷》卷四载 “斑衣花裙”。从总体上说，瑶族服饰可以概括为：“麻鞋草履宽绑腿，长襟大带短罗裙。”[⑦]但是，由于瑶族聚居地的分散性以及风俗、信仰等诸方面的差异，导致瑶族在各地区、各族系的服饰差异。甚至在同一地区的瑶族也有不同的服饰。

如今，岭南一带的瑶族支系的男子服装与汉、壮地区已经没有多大的区别了，但本地妇女仍保留本族特色，上衣多为大襟，裤有长短。总体上说，岭南一带的瑶族男装以青蓝二色为主，有对襟、斜襟、琵琶襟短衣和长衫之分。妇女服饰，大致可分两种类型：有穿大襟上衣，束腰着裤者，衣裤的长短各地方不同；有穿无领短衣，以带系腰，下着长短不等的百褶裙、裹腿的。妇女服饰，五彩斑斓，在领襟、衣背胸前、袖口、裤腿及裙身等处饰大面积挑花或织花，花纹皆为几何形图案，但在岭南地区的各瑶族服饰也有不同。

 

    瑶族的分支复杂，不同直系的瑶族其服饰也有所不同。桂北的瑶族服饰都各有特点。其中较有特色的盘瑶、高山瑶等。

盘瑶：男子服饰与当地汉壮族基本相同穿右开襟上衣，着长裤，不同者是头缠黑布制着长帕，身系黑色腰布，腰带两端绣有彩色花纹。女子的衣服，不分年龄长幼，都是一种形式。用蓝靛色、黑色、青色的布料制作衣裤。这是因为蓝靛是他们自种的，可用简易工艺制成染

料。青色布多是山外销进的士林布。再则，盘瑶的厨房是没有烟囱的，每当生火则火烟弥漫整个屋子，穿深色衣服不显得脏，这也是她们不喜欢穿浅色和白色衣裤的原因。上身—般是二尺二寸，无领无扣，类似和尚服。据六、七十岁的老人说，在他们的祖、父辈时还穿这种上衣。老年妇女的乳房半袒露着，有外人来，他们也不遮掩。中青年妇女则要穿上胸衣，胸前续上两块红底或黑底的布，左右各一块，他们称之为衣襟。在衣襟上用红、白、绿、黄等彩色丝线，绣上美丽的画图，图案宽五寸，从颈下长至肚脐。绣工十分精细。另一条绣花长带则从颈后长至衣服下边。远远看去，色调柔和，斑烂耀目。手袖一般长齐手腕，用红花布滚袖口边。胸前除了有彩色丝线绣的图案外，还佩戴长方形的银牌，他们称之为“银扣”。银初中央有八角星，星的边缘有图。上下两端各有三朵桂花。整个银扣的四周边缘有几何纹。盘瑶妇女胸饰有8—16块银佩以区别其他瑶族妇女，银牌上刻有同心四辫、车轮等花纹。盘瑶男女均用银作排扣，肋前和背后挂几条或十几条银链，链下有各种动植物装饰品，盘瑶姑娘出嫁时至少有0.5公斤左右的银饰，富裕人家有三四公斤的。在腹部挂有一块核形的小围裙，类似汉族的兜肚。用各种颜色的布块拼凑而成，长宽约七寸。小围裙并无绑扎的带子，而是用一条宽幅的白布作捆扎的腰带。此外，再加上一条他们称之为 “鲜红带”的带子拦腰扎住，鲜红带是自织的花带子，约二寸宽，以红色为主，其上织有黄、绿、白、黑等色的条纹。平整地扎住腰，花纹十分显眼，使人显得挺拔、端庄、精神。鲜红带的两瑞丝须垂吊在腰的两侧，行走时，须带飘动，各色飞舞，犹如蝴蝶翻飞，美丽异常

高山瑶：妇女以青兰布为衣，对襟齐领，长可蔽膝。其衣裤多以彩绣镶边，耳垂大环，手戴银钏，腰束长围，身佩银扣、银练、银牌以及银质牙签、针筒等。外出时，打绣花绑腿，并套花布于脚面，俗称 “靴筒子”。

茶山瑶：其保留着远古的衣服制作工艺——种棉植蓝、轧花、纺纱、织布 、制靛、靛染、刺绣、缝制——均自种自作，自给自足。女子上衣多为大襟，裤有长短。茶山瑶一半穿短裤，一半穿长裤，有的地方短裤不过膝。

红瑶：瑶族服饰色彩尚青，唯独广西龙胜各族自治县部分瑶族妇女尚红，上穿玫瑰红绣花衣，腰间捆鲜红色彩带，故名红瑶。下着百褶裙，长约三尺左右，依人体而定，一般长至膝部。上面二尺为竖布，下边五六寸为横幅，衔接处有的利用暗色绒线绣成简单的花纹。裙有褶，正处少而背处多。前系青色围裙，前有五个长褶，并用彩绒线缀住，长短与裙子对应。脚打绑腿，大多用黑色布制成。

蓝靛瑶：男子多着土蓝布衣，对襟，有八至十对纽扣，下身穿唐装式样的宽口裤，有跣足之风。蓝靛瑶妇女的服饰中，一是色彩的大跳跃，从蓝靛（藏青）到白色的衣领和头饰，到白色调的腰带，到天蓝色的领、袖，再到大红的腰挂和头钗，这种色块上的强烈对比，冷、暖色调的交叉使用，使得妇女们很抢眼。少女和小孩的上衣很长，衣尾齐臀，衣服上半部为对襟开，下半部两襟向右倾斜，用一根银纽扣连接，腰部扎一根彩色条带，衣领和袖口有花纹。成年女子上衣为斜对襟长衫，衣襟多用红布镶边。

除了具体的瑶族分系聚居地的服饰具有明确特点外，在岭南一带的一些村庄经过自身不断的发展也形成了本地的特色。

贺县瑶族：此地的男子服装别具一格，如贺街镇联东村瑶族男子长衣“累冲”，其前后襟和襟上就有大快进细艳丽的挑花做装饰，并在长衣外加一件超短衣以作美，明丽而大方。此地女服为对襟无扣长衣，长及膝盖以上，领约至前胸，两襟边绣有彩色图案起开叉，下摆及袖口镶有蓝色与白色的装布边，腰系花带，身着长裤。

全州县瑶族：男女衣饰多为青色，女子多用白色纱布做头巾，上衣右开襟，绣花边，长及小腿：配上绣花长裙，扎织锦腰带，风格朴实，甚为大方。

金秀县瑶族：此地女服为黑蓝色对襟上衣，衣外前唇披花披背，颈上再用一条花带交义缠绕作装饰。腰系短围裙，系花腰带，下着长裤，着布鞋。久戴用白色毛线及花带缠绕而成的包头。银制，呈环状，首尾不连接。环圈直径一般为3—6厘米，形式多样。环圈内常镶上各种饰物，有宝剑、鱼、心等。环圈缠银线或镶上各种饰物。环圈下亦坠各种饰物，有呈锥形、尾弯成钩形的薄银片等。造型以扁银线盘旋涡状银圈与饰物结合，加上大圈和无花纹银片。妇女、儿童坠于耳垂。逢年节喜日，有的妇女还戴两三对

十万大山瑶族：从总体上说，此地瑶族服饰多为后幅长、前襟短的过襟长衣，裤为短裤。女子衣领口绣织花边，袖口镶有约三寸宽的红布边，青年和老年妇女穿一块绣织花纹的胸围，缠绕自染自织的红蓝色的蚕丝腰带。男子旧时服装为无领、铜扣，襟开于左肘，较短，齐腰，襟内有一暗袋。妇女好带银项圈、手环、戒子、耳环的银制品。

 

湘南瑶族服饰的一个特点是：上衣都为“对襟齐领”，花纹图案、色彩大致相同。男子上衣对襟齐领，衣长遮膝。男性主要穿兰、黑两种颜色的土布，这种衣服又叫唐装，大概是沿用隋唐时期的衣饰而得名，笔者就是穿这种衣服长大的，直到八十年代初读高中时我们这些瑶家子弟还有不少常穿着这种衣服。兰色衣服又叫“士林布”，是较好的衣服，节假日和走亲戚才穿。女子上衣样式与男子相同，穿无领、大袖口、右侧开襟素雅衣服，有长有短，长的可到膝盖。女子服装在袖口、衣加镶红色宽边，绣织花草，多用青布制作，只有纽扣一枚，并有遮襟布一块，覆于胸前，上边绣织花卉图案，束腰带也为花带。过去女子穿裙不穿裤，今已着裤，裤脚短且镶有花边。而瑶族的衣着服饰，一般是自织土布缝制，从种棉花、扎花、纺线、织布，直至靛染、裁缝、刺绣都出于农家瑶妇之手。因长期与汉族进行经济文化交流服饰已改装，与当地汉族无异。鞋有草鞋、凉鞋、布鞋、棉鞋、绣花鞋。其中最具代表性的是江华、江永一带地区过山瑶、平地瑶和花瑶等。

平地瑶：男子上衣有便装、礼装。便装为无领、布扣、小袖；礼装为右开口长袍；裤宽大。妇女也有盛装和便装两种，便装右衽开，无花边，袖长、小。喜庆盛装时，穿大襟无领上衣两件，衣长及膝，里衣为阴丹士林蓝，袖长而小。俗称“大装衣”。外衣为淡绿花，衣身肥大，袖短而宽，袖口镶约2厘米的宽幅花边，领口银扣，其余布扣。后肩有一条用银丝编织成的弧形粗链，系着胸前一条与上衣等长的浅色围裙。下穿青色长裤。脚穿尖头船形布鞋。手戴银质宽手镯及圆形手镯各一个，整个服饰显得雍容庄重。在节庆的时候妇女穿上最鲜艳、最漂亮的衣服，佩带上最珍贵的戒指、手镯，身带一束工艺精致的饰品：银针、牙签、银剑、关刀等，走起路来闪烁生辉。银在瑶民心目中象征着光明正气，说是佩带可以驱邪，妇女门手腕上都带一个手镯，1至2个银戒，节庆时带有更多的银饰，手腕一动，叮当做响，悦耳动听。

花瑶：湖南辰溪花瑶服装式样新风色彩绚丽。穿水绿色对开襟长袍，长至鞋跟，在开襟两侧绣红色的瑶锦，腰间系五颜六色的自织瑶锦带和精制绣花澈，上面用各色丝线挑绣成各种几何图形的花边。下身穿着精致的花裙，上面用各色彩线挑绣成各种植物动物的图案，鞋子一样需要挑绣，同时，喜欢带各种银饰。

过山瑶：男子上衣无衣领，只有一两个扣子，领围、绣边、衣边均绣以花边，裤为长裤，裤脚绣花边。妇女盛装上衣对襟齐领，长袖，布扣，领口、衣边、袖口均绣有精美的花纹，腰系长腰带，胸挂围裙，上下用银链连接，裤脚绣花边。而妇女的便装却与盛装大同小异。

 

粤北地区的瑶族主要居住在岭南一带的乳源瑶族自治县、连南瑶族自治县、连山壮族瑶族自县境内，此外，尚有一部分瑶族居住在此三县周围。

乳源瑶服饰：其服饰分为两类，一类是东边瑶服饰，一类是西边瑶服饰。东边瑶，男子蓄发留辫，衣服多用青蓝色的布料制作，上衣为短衣大襟衫，胸背各嵌一个方形的花案；裤子宽大，长及小腿，扎绑腿。女子上衣用青色布料制作，长至膝处，无领大襟，开口于右侧；女子不穿裤，而是内围短裙，胸前挂一长围裙，盖至膝，扎腰带，扎绑腿，衣背和围裙面各有一个与男子相同的方形花案。西边瑶，无论男女均在服饰上汉化，青年女子与汉装的区别只在于喜欢用花巾盖头。

连南瑶也分为两种，一是排瑶，一是过山瑶。排瑶：不论男女，皆穿无领无扣开胸的枇杷襟衣。这种襟衣宽大兼长穿在身上，叠于胸前，再用一丈多长的腰带缠于肚脐。下穿短至膝盖的宽如水桶的“水桶裤”。这种服饰是当地特制的粗纱绵布，染上蓝靛色、咖啡色、棕黑色等色泽。布质坚实耐用，加上衣边贴上绣花或白布边，显得美观、纯朴、独具瑶家风采。男女服饰也有明显的区别。男衣短于肚脐；女衣长于大腿。男界缠红腰布，女界缠白腰带，一目了然。由于他们穿的是“水桶裤”，膝下打脚绑，脚绑有白布、黑布、黄白花溜布，从脚踝缠至膝头与裤脚相接。过去他们皆穿插草鞋或布鞋，现在多数人穿胶鞋、解放鞋。过山瑶，平时无论男女均衣着唐装，布结纽扣密布于胸前，衣领衣脚贴有花边。节庆日时女子穿宽大的绣花衣，缠白绑腿，束绣花腰带，与平日相比有区别。

连山瑶，男女均衣着黑色的土布衫裤，女子衫裙有花边，男女均缠仗余长的黑色头帕。节日喜庆，男女均盛装，衣衫无论男女均有领口、襟内有花纹图案。女子头顶梳尖角，罩红绒巾或绣花帕，胸挂长方形银牌，腰系短裙，穿勾头花鞋。

除了衣服，瑶族的巾带与鞋履也别具一格，各瑶族之系的男女很多人在头上梳髻，及所谓的“椎髻”，多用头巾。男子除花蓝瑶、坳瑶用白布外，一般多用黑布。各瑶族支系带子的花纹较多，主要是腰带。男子除花蓝瑶、坳瑶用白色窄花带束装外，其他瑶族系均用长黑色布束腰。女子常用彩色丝织成长的花腰带束腰，其花纹美丽，雅观大方。除腰带外，妇女还有围裙带、脚笼带等，大都用彩线织绣。鞋分为草鞋、布鞋和木屐。草鞋的样式与汉族地区的相同，布鞋为长双脸形（近似于清代满族妇女的鞋样）。

 

瑶家不仅有很多的不同服饰，而且还有有特色的服饰风俗，如定亲鞋：是姑娘第一次拜见情人家的父老兄弟姐妹时，一定要进行的风俗活动。这种与服饰习俗、婚姻习俗有关的活动，流传于广西忻城、都安、大化、马山等地的布努瑶聚居地，其目的是检验未来媳妇心灵手巧的程度。该鞋是姑娘在尚未见男方家里的成员的情况下制作的。一边凭男朋友的介绍、自己偷偷去观察，一边靠自己的想象。

半边裙盖被背：“穿了长裤又穿裙，半边裙子盖臀布”。布努瑶妇女普遍穿半边裙子。这一服饰民俗现象与实用、美观有关系。

瑶族在漫长历史发展过程中，创造了丰富多彩的文化艺术。五彩斑斓、古朴多姿的服饰，便是其文化艺术的组成部分。千百年来，尽管瑶族处于迁徙、游耕状态，但其服饰仍然保持款式繁多、色彩夺目、图案古朴、工艺精美的鲜明瑶族特点。

 

俗话说三分人才七分装。爱美之心，梳妆打扮是人的天性。女书流传区妇女逢年过节或是行走人家时，除了要穿新衣服，梳妆是少不了的。正如这首女书歌谣里唱的：“清早起来我一双/姊妹二人理梳妆/梳起头来插起花/姊妹二人走人家”^①她们的梳妆十分讲究，有时要花一两个小时。头饰异彩纷呈，颇具有特色。有两首女书歌谣唱到：

        清早起来步悠悠       手拿梳子姊梳头

             面前梳起乖牙齿       后面梳起月亮湾

             梳起乖牙飞天下       梳起月亮走四方^②

又如：

        厅屋之中挂绣球     大姊细姊来梳头

        大姊梳个盘龙髻     细姊梳个凤穿阳

        为有三姐梳得好     两头狮子抢绣球^③

前面像“乖牙齿”也就是刘海造型，后面有月亮型、“盘龙”形、“飞燕”形（凤穿阳）等。其造型多姿多彩。头发梳好后，有的戴竹箭，有的竖顶板，有的戴尖帽，有的戴竹壳。桂北、粤北及云南等地的一部分瑶族妇女过去还戴一种支架高耸、上蒙黑布、下垂红色缨络的帽子，具有独特风格。不少瑶族妇女除上衣饰有银牌外，还戴银手镯、

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①②③赵丽明：《中国女书集成》第617页，第918-919页，第595页，清华大学出版社1992年。

耳环、项圈、头钗、头针等。不同地方头饰有所不同。

    《广志绎·江南诸省》卷七载：永州瑶人“首则饰以高髻，耳垂大环，铸锡成花，满头插戴。”“髻有芙蓉、有望仙、有双龙、有孤凤、有浓春、有散侬，有万叠愁、有急手状；其下者有椎髻、有垂鞭、有盘蛇、有鹿角。”湘南瑶族的女子以蜂蜡涂发，椎髻于顶，无论寒暑，均以花帕包裹呈梯形，用蛾冠形的斗篷罩在上面，避风遮阳，清秀大方，犹如“学士帽”，又似宫妃绣冠，婚后则取下蛾冠，表示已成家立业，开始新的生活。

宁远县盘瑶少女蓄发于头顶，以3尺宽绣花巾缠头，从小露出乌亮云髻，小巧玲陇，活泼可爱。到七八岁的姑娘以锋皓沈发，卷发叠层，松软如云，油光可鉴，史称“椎兽”。无论年龄，均以花巾包围，呈梯角形，再以蛾冠形的斗蓬罩在上面，迎风挡阳。峨宽三余尺．上面绣有花鸟，旁边缀着银片、明珠、丝线。中间空，以三挡人字形竹架撑张，冠简高耸，有如“学土”帽，又似请代宫纪的绣冠，明丽端庄，婚后的妇女则将娥冠取下，以花帕盏于头上，清秀大方。群众给这里的瑶族一个美称——顶板瑶。

江华瑶族古时男女均留长发，盘于头顶成椎状。清代以后，男子的头饰逐渐由发绾椎髻到光头、平头或西装头，以至到最后的分头。女子的较复杂，喜带头巾。平地瑶和寨山瑶的妇女的头巾用蚕丝和蓝黑纱线混织而成，多数织成方巾，长1米，宽0.3米。盛装时，脑后别银簪，头插七朵银花四周吊一小银链。男子用这种头巾从脑后往前包头巾的两端自然形成两角。过山瑶妇女的头巾是一种长3米多的青蓝布制成，另一种是0.6见方的头巾，底色是黑色或蓝色，用红黄多种颜色将头巾绣满，图案多种多样，绣艺精美，赏心悦目。此外，还有把头巾做成帽子式的，上面绣有花纹图案，四周缀以用彩线绣成的小绒球，取戴方便。男子则用2至3米的青色、蓝色布做头巾，两头绣有花纹。戴时将两边往中间折3下盘于头上，靠耳边露出约3、4寸长。

贺县的瑶族妇女戴十余层的塔形帽子，颇为壮观。其中过山瑶妇女把接近前额部的头发剪去，在头顶安放一圆形竹圈，用头发将竹圈缠住，并用一块布包住，然后再用一块方形黑布包头。尖头瑶妇女带一顶尖头帽，就重就达二十余斤。先用一块长约二尺，宽约五寸的黑布将头包扎而成尖形，然后用十余块的黑帕重重包围成三角帽，大布

帕周围分别以红白蓝镶边，用布达数丈，所叠成的帽檐有五六寸厚，帽檐前高后底，露面遮颈。帽上还装饰不少梭形、方形银牌，看上去象一座金字塔，显得非常庄丽雍贵。

金秀瑶族自治县和荔浦瑶山尖头装饰有两种：一种是戴三角佩三角帽是用竹壳制做，有的地方是由木棍支撑，高1尺余，宽约8寸左右，外包黑布，布的前面齐眉，后面长至两肩，后脑和两耳均被掩盖；另一种是用宽1.2尺，长4尺余的黑布缠头布将头紧紧包

围层层而上，酷似宝塔。不论是戴三角帽还是用布包成三角形，前额和塔腰上均需系有瑶锦彩带，有的系两条，有的系一条，长4尺余，宽两寸的黑布底，两边和中间绣瑶锦，缝隙间嵌镶有晶莹发亮的可以两端相接一簇尺余长的红色丝线。

金平盘瑶妇女，却以红绒线或红布包头，人们称之为红头瑶。从色彩上看，盘瑶的头饰一种以内色为主，相间蓝、绿、红、黄等色彩，另一种以红色为主，白、黄、盟、绿等色相间。不论是哪一种都是色彩鲜艳、闪光耀眼的。

临川县盘瑶妇女头饰，又是一番风格，其顶端高耸、内用木架制成三角帽兜，两边和帽前竖薄木板，而后覆以黑衣，或糊上油厚纸，外涂黑色油漆，左右缀红绒齐两耳，古朴典雅，别具一格。

融水瑶族妇女头由以其珠光宝气而著称。有两种形式其一是头顶戴三角形横幅，内用木架支撑，上覆红色绣花底下通过肩，上面红、黄、白彩色绒线左右各挂四条形珠串至两肩，在三角帽上迁入条形彩色桂冠，彩线交织，宝珠串串，有如杉蝶翻飞。其二是披肩型，以铁条嵌成M字形的架子，左右肩各两个，高一尺余，披上瑶衫向后垂至腰，两侧缀银白色六条串珠，闪闪发光，引人注目。

粤北排瑶男女老少都留长头发、盘结头上成圆锥武形。为了美观，他们的发髻上缠有红、绿、黄色绒线，再插1至3支雉鸡尾。耳吊铝、锡、银制的耳环，脖子上套上数个项圈。这是一般男女共同的打扮。外人不细心，很难区分男女。其实，男和女的头饰装束是有明显的区别的：男界裹的红头巾，一丈多长，把头顶缠成个大磨盘似的，插的鸡尾宝剑似的，显得非常威武。而女界裹的是绣花头帕，头帕里还缠有玉镯形的“白木通”（一种海绵状的树蕊），或野薏米串珠，插的雉鸡尾是白色柔软羽毛，并插有银簪或银钗、山花等装饰品，显得十分秀丽端庄。不过，凡是披戴头帕的女性，均为结婚的标志。未婚的姑娘，头上是不罩头帕的。军寮、大坪等地瑶排，结了婚的妇女，头戴竹壳大板扎成“小楼”，佩戴各种银牌、银钗，庄重耀眼，更显瑶族特色。除了头饰、项圈，妇女们还戴铝制或银制的手镯，富裕人家的妇女戴的则是玉手镯、金耳环。孩子们多戴铁制或铝制的脚镯，以示避邪恶，吉祥如意。

乳源瑶族自治县的男子以有绣花的蓝布或白布包头，头巾的打结反式有两种，一种前额打结，巾尾向左右挑起；一是脑后打结，巾尾垂于耳后。头巾的正中花纹露于脑后。

 

 

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