女书流传区习俗文化历史悠久，不论是生产劳动还是文学艺术乃至女书字符的创造等各方面，我们都能看出其明显的鸟图腾崇拜现象，与东方民族特别是古越人的文化有着密切的关系。

相传古越人的始祖是夏代少康庶子无余，在今江浙一带建有越国都城在会稽(今浙江绍兴)。贺循《会稽记》说：“少康，其少子号曰于越，越国之称始此。”古越人在殷商时期，已大量活动在我国长江以南的广大地区。春秋末年，越国逐渐强大，越王勾践经常和吴国征战，公元前494年，败于夫差，向吴臣服，被困于会稽山中。不久勾践被吴王赦免回国。勾践从此卧薪尝胆，发奋图强，越国重新崛起。公元前473年，灭掉吴国。勾践灭吴后北上争雄，横行江淮，成为春秋五霸之一。到战国时期，越国势力衰弱，公元前306年，为楚所灭。其后裔大部分则避入江南山地而成为山越。由于居住地域以及文化等方面的差异，形成称谓不同的许多支系。《汉书·地理志》说，“粤地，牵牛婺女之分野也”。 唐代颜师古注曰：“自交趾至会稽七八千里，百粤杂处，各有种姓”。《隋书·南蛮传》载：“南蛮杂类，与华人错居，曰蜒、曰儴、曰俚、曰僚、曰�玻�俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也。”这些支系林立，种姓繁多的越人体系，历史上被称为“百越” ^①或“百粤”。 史家还称：百越“殆环踞中国西南各省，如川、滇、黔、桂等……而东循滨海各地如广东、福建、浙江等省，更亘于皖、赣、鄂之交，盖不啻为中国南海东海所环抱一弧弧形区域焉。”^②具体地说，居住在今浙江一带的称“东越”；在浙江南部及靠福建一带的称为“闽越”；在福建南部和靠广东的部分称为“东瓯”；在四川、湖北以南地区厂“夔越”；在广东一部分和靠近广西的称“南越”；在广东北部和广西中部的称为“西瓯”；在云南的称“滇越”；在广西中北部和贵州南部的称“骆越”。自秦汉以来，越人大部分融入到汉民族中，一部分发展成壮、瑶、畲、侗、布依、京、傣等南方民族。从大量历史文献和出土文物资料表明，古越人是一个有着浓烈

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①宋人罗泌：《路史》说：“越棠、骆越、瓯隑、目瓯、供人、深目、催伕、盒人、苍梧、杨�颉⒅�国、损子、产里、海葵、力菌、稽会、北帝、仆句、区昊，是谓百越。”

②罗香林：《古代百越分布考详》，载《南方民族史论文选集》，中南民族学院民族研究所资料室编印。

鸟图腾崇拜并有着悠久稻作文化和干栏建筑文化历史的古老民族。他们不论在宗教信仰、生产劳动、文化艺术上，都与鸟结下了不解之缘，形成了独特的鸟图腾文化。女书流传区的鸟图腾文化相当浓厚，女书字符中的崇鸟意识也一览无遗，其古越文化遗风十分明显。谢志民教授在其《“女书”字符中的崇鸟意识与古越人鸟图腾的关系》一文对此作过详细的论证。

浙江河姆渡遗址就出土了一批以鸟为主题的图符资料，如雕刻在象牙上的“双鸟朝阳”图案和雕刻在陶盆上的双鸟纹弓形重圈图符等。另外，河姆渡文化的蝶形器，据考证也应是一种经过变体的鸟的圆雕形式。在一支桨叶残片上，还绘有黑漆的鹭鹚和太阳图案。1986年在浙江余杭反山发现良渚文化神人兽面纹的完整图案。在嘉兴双桥遗址出土的一片陶片上，刻了一只奋飞的鸟，鸟的腹部刻有一重圈旋纹。类似的在鸟身上刻画重圈神眼的图案还有很多：又如江苏瑶山出土的圆雕玉鸟，玉鸟的颈部施刻有两个椭圆形的重圈神眼；还出土了玉三叉形器，上部刻绘羽状纹，下部的重圈神眼也应同样表现了人和鸟的这种关系。大量的文献资料表明，在原始时代，中国东、南方稻作民族以“鸟”为图腾。专家指出“从河姆渡文化到良渚文化，一江相望，千年之隔，鸟像图符始终处于原始艺术创作的核心位置”^①

《搜神记》记载说山中有一只鸟，白天为鸟，晚上就变成人的样子。有人看见了这只鸟变成人在吃东西。有人说这只鸟是越族人的祖先。流传在湖南明代万历年间的一幅图卷，上面绘的裸体五猖、雷神，就是鸟首人身，手里还握着一只鸟。这种人鸟合一的形象即为典型的鸟图腾崇拜产物——这说明在400多年前，鸟图腾崇拜观念在南方民间还很突出。至今湖南、广西、贵州少数民族地区的鼓楼、戏楼、风雨桥以及其他建筑物上，还雕塑着各种鸟及造型各异、生动形象的鸡。从这些也可以看出鸟图腾崇拜在南方各民族中的文化遗存。

与龙图腾出现的同时，凤鸟则成为中国东方民族尤其是古越人的另一图腾符号。从帝俊到舜，从后羿到商契，凤的具体形象传说不一，但鸟图腾是东方部落崇拜的对象却毋庸置疑。古越人先祖东夷人所崇奉的鸟图腾种类极多，但最高图腾是燕和凤。《说文》“凤”字条对凤的形象有精括的描述：它的前胸像飞鸿，后部像麒麟，颈像蛇，尾像鱼，额头像鹤鸟，腮像鸳鸯，身上的花纹像龙，背像龟，下巴像燕子，嘴巴像鸡，全身各种各样的美丽颜色都有。相传黄帝未见过凤皿，就

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①蒋乐平：《浙江史前鸟像图的寓义及流变》，《浙江省文物考古研究所学刊》，长征出版社1997年版。

召臣下天老询间，天老说只有天下治理得好，得到五种凤之象，凤才能来到人间而终身不去。于是黄帝服裳冠冕，在宫中斋戒，风鸟乃遮天蔽日而至，停在黄帝东园的梧桐树上，食用竹实，不再飞去。这传说虽有后世道家的润色，然其本源自可溯至上古。《山海经》中的“五彩鸟”、“狂鸟”、“孟鸟”、“梦鸟”、“灭蒙鸟”，《诗经·商颂》中“天命玄鸟，降而生商”说到的“玄鸟”。以及后人经常歌顶的大鹏，其实都是凤。《庄子·逍遥游》引《齐谐记》，对鲲鹏展翅有雄阔壮观的描述:“属之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”古代“鹏”和“凤”是一个字，因为传说“凤飞，群鸟从以万数”，故加“朋”字旁，又进而产生出大鹏展翅的掌故。凤的祖型即古人称之为玄鸟的燕子，燕子的神化形象即是凤。如今燕子还是寻常百姓家最受欢迎的吉祥鸟，一般农村家庭都以有燕子前来筑巢为荣。

一些被原始人类视为图腾的鸟，古称“丹雀”，又称“阳鸟”、“鸾鸟”，与稻作文化起源关系密切。《拾遗记》卷一说：“（炎帝）时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”所谓“丹雀”、“阳鸟”、“鸾鸟”，就是凤凰神鸟的原型。《广雅》云：“鸾鸟，凤皇属也。”

更加有趣的是：古越人先祖少昊氏部落设立了一系列凤凰、燕子等之类的鸟官。据《左传》昭公十七年记载，公元前525年，郯国的君主（时称郯子）出访鲁国，鲁国贵族叔孙昭子向他提出了这样一个问题：“少昊氏以鸟名官，何也？”郯子回答说：少昊“吾祖也，我知之。昔黄帝以云纪官，故为云师而云名。炎帝以火（火官），共水以水（水官），太昊以龙。我高祖少昊挚之立也，凤鸟（大鸵鸟）适至，是以纪之于鸟，故为鸟师而鸟名。” 所谓“云师”、“火师”、“水师”、“龙师”、“鸟师”，用现在的话来说，就是“云宫’、“火官”、“水官”、“龙官”、“鸟官”，因为古人官、师不分，所以官也称师。少昊的“鸟官”机构，照郯子所说，共由4个类别的24种“鸟”组成。

其一是历法官。这一类有“五鸟”，为首的是凤鸟氏(凤鸟族)，职务是掌管历法的历正。在凤鸟氏之下，玄鸟氏(燕子族)为司分，掌管春分和秋分；伯赵氏(杜鹃族)为司至，掌管夏至和冬至；青鸟氏(黑枕黄鹤或鹤鹑族)为司启，掌管立春和立夏；丹鸟氏(锦鸡族)为司闭，掌管立秋和立冬。

其二是执政官。这一类有“五鸠”，都以猛禽为名。包括：祝鸠氏(鹤鸠族)为司徒，掌管土地与政教；鸿鸿氏(鱼鹰族)为司马，掌管军事；鸭鸡氏(鹤鹰族)为司空，掌管手工业；鹤鸠氏(鸳鹰族)为司寇，掌管司法；鹊鸠氏(鹊雕族)为司事，掌管部落日常事务。

其三是手工业官。这一类有“五雉”，都以野鸡为名，包括鷷雄氏、鶅雉氏、翟雏氏、鵗雉氏、翠雉氏，分别为木工正、陶工正、金工正、皮工正、染工正。

其四是农官。这一类有“九扈”，包括九种候鸟，名称古怪，分别负责督促民众耕种、耘苗、收获、储藏、为果树驱鸟、为农作物驱鸟、为庄稼驱兽、为蚕驱雀及适时麦收。 “五雉”和“九扈”的具体名称和分工，郑子的原话没有指出来，这里是根据后人的注释补记的。

由于凤凰文化深深植根于稻作文化之中，“和”也就成了凤凰形象的基本特性，“凤凰”形象本身就是和谐观念的产物。一方面，它是一个“二合一”的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、合和祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。《山海经•南山经》云：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。”所以，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。

在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”神化的凤鸟不仅集百鸟之长，而且融人了龙、鱼、龟、蛇及麒麟的优势特征，典型地反映出上古各大集群相互融合的历史真实。

凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。如《山海经•南山经》说：“（凤凰）首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海经•海内经》也说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”

长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。在湖南发现了中国最古老的凤凰图案并非偶然。湖南湘西今还有凤凰县。江永千家峒内有鸟山、白鹅山。湖南是我国稻作文化的故乡，而凤凰的诞生与远古稻作文化密切相关，可以说，它原本就是稻作文化的产物。

 

古越人鸟图腾崇拜还表现在对鸟的艺术化。从生产劳动到文化活动，从居住饮食到节庆婚俗，都能看到他们鸟图腾艺术的踪影。在女书流传区，鸟图腾艺术的氛围相当浓厚。瑶族姑娘的蜡染、刺绣、银饰等工艺品上，都有“双凤朝阳”、“鸾凤和鸣”等图案。湖南江华盘王殿保存有一个花轿，上面秀有几十只大大小小的各种类型的鸟。女书作品中也经常可以看到“龙凤呈祥”的角花，分别由双龙双凤构成。双龙簇拥着铜钱花纹的宝珠，组成双龙抢宝的吉语；双凤簇拥着一枝笔和一柄如意，合成必定如意的吉语。女书中的凤凰，还常常与花鸟蝶纹配对，寓凤穿牡丹、凤凰于飞、鸾凤和鸣之美意。

千家峒古本书上记载“十二姓瑶人在罗平庙里聚会，圣会庙里打合同，把一根牛角锯成十二节……”中的“罗平庙”就是鸟崇拜祭祀活动的场所。“罗平”是指“罗平鸟”，“罗平鸟”是百越民族最崇拜的鸟。“罗”就鸟，“平”是神圣。“罗”与“傩”同音，“傩”是崇拜鸟雀的“傩”人。允山镇的井边、田家、松柏瑶族乡的松柏、锦堂等村，民国以前都是傩戏流行地，都是受百越民族“骆越”或叫“雒越”影响的结果。

江永桐口村也有盘王庙，村内有数十座民居，均在二、三百年以上。桐口村的凤鸟崇拜、傩崇拜、盘瓠崇拜、葫芦崇拜都很典型，是江永县保留百越文化最集中、百越文化与瑶文化互相交织、相生共存的典型村庄。今门牌107号（卢贞全）、74号、75号（卢光进）等住房尤其典雅古朴。室内窗格窗花都有凤、盘瓠、孔雀、喜雀、葫芦等浮雕，门前两侧的石墩也是凤、盘瓠浮雕，镌刻工艺极佳。桐口村以崇拜凤鸟为荣，村内鸣凤阁、鸣凤祠、凤鸟浮雕等崇鸟文化的浓厚意识，这是鸟图腾崇拜的完美典型。从桐口村分居立宅的龙洋村卢姓现在也有鹅王庙。

鸣凤祠，又名“卢氏宗祠”。始建于北宋，已有上千年的历史，重修于明正德丁卯年（1507年），距今495年。嘉庆十八年（1813年）又重修。宽约10米，深约16米，位于村子中间。大门上方刻书“鸣凤祠”三字，木架支撑的屋檐用曲木斗拱成“米”字形，支撑角度朝上，俨然古典厅堂。整个大厅的木雕以“凤”、“雀”为主，也有龙、猴、花草等图案。

鸣凤阁，位于桐口村南，潇水左岸，高12米，三层，呈八角形，每角边长6米，周长48米，象征四季发财。是鸟崇拜艺术传承的体现。正门上书写“鸣凤阁”三字。此阁始建于明正德丁卯年（1507年）。建阁之说有两个，其中之一是说祈盼文昌兴学，人才辈出。鸣凤阁檐下有沟，流水来自桐口源，终年不涸，注入潇江。鸣凤阁与青山绿水、屋舍田园构成了一幅美丽的田园山水画。

南方各少数民族的鸟图腾习俗至今仍在许多地方流行。如广西毛南族在春节期间举办“放鸟飞”民间艺术品的节日展览与竞赛。春节来临前，毛南族人就将采集来的藤叶精心编织百鸟。编成的燕子、山鸡、鸬鹚、画眉等都是栩栩如生的精美艺术品。除夕清早，各家主妇给百鸟的空腹灌上香糯，有的还拌上饭豆或加上芝麻馅，然后上锅蒸或煮熟。煮熟后把“百鸟” 提耳穿起来，吊挂在整根整根的甘蔗上，间隔均匀地一字摆开，架挂在堂屋香火前。孩子们嗅到百鸟的香味，等不得它们变凉，就央求着母亲给自己一只。于是，孩子们拿着烫手的百鸟糯粑，炫耀地满村子疯跑，在相互追逐嬉戏中比较谁的鸟儿更美，看谁家的鸟儿品种繁多，香味扑鼻；谁家的鸟儿精巧欲飞，引颈竞啼。

掌灯时分，主妇们把串着百鸟的甘蔗横挂在堂屋正中的香火堂前，让百鸟面向大门尾朝壁，祈祝百鸟不叮种子，啄食害虫，保护农作物丰收。初生小孩的年轻母亲这天专程回娘家为小孩领鸟，期望孩子们像百鸟一样伶俐可爱。这种点缀生活的独特民间美展，从除夕一直到元宵节。元宵这一天，人们砍断甜甘蔗，再煮百鸟群，晚餐用百鸟当饭，果蔗、糖蔗汁解腻，这就是韵味无穷的“放鸟飞”，明显地带有古代东方民族鸟图腾崇拜遗迹。

同样岭南一代的平地瑶在过春节时也做“鸟崽”。先用糍粑做成鸟儿形状，经油炸后挂在小孩胸前，据说可避邪。在婚丧嫁娶等红白喜事中都离不开鸡。贺新房、打三朝等“红喜”中，必须用红公鸡。祭祖、祭神、祭土地，一般也用红公鸡。据说公鸡象征太阳。女书流传区农历二月初一的“赶鸟节”。贵州丹寨县苗族锦鸡舞被列为国家首批非物质文化遗产名录。2006年“十一”黄金周还举办以“鸟图腾部落文化”为主题的旅游宣传周。这些都是古越民族鸟腾图崇拜的遗迹。

 

比如 “ ”[li(ai)³⁵鸟]，这是个象形字，像鸟之形。最上面部分非是头上昂，中是鸟身，左下是鸟尾，鸟尾两侧的点是羽毛。像“ ”、“ ”这些异体字的头上还有羽冠。

“ ” [faN⁴⁴凤]，象形字，像凤鸟之形。上面部分如同高耸的羽冠，下面部分是鸟形。鸟形而低冠或无冠者为凡鸟，鸟形而高冠者为凤。我国战国和汉代早期的凤鸟图，就是头高昂，圆眼，尖嘴向下呈勾状，胸部隆起，身体弯曲并拉长。

“ ” [t u³⁵主]，会意字。中间是个鸟形，左右及下面交叉之形象，表示人们围绕鸟祈祷、占卜、顶礼膜拜，是为“主”。

“ ” [t ue⁴⁴君]，会意字。两鸟并列，双鸟意为最高长官。“君”在汉字里是从（尹）从“口”，也就是古代的酋长开口为君。

“ ” [t ue^{4 4}起]。会意字，在汉字里是以人举步为起，而女书字鸟头昂起为起。

这一系列的女书字，都以鸟为主要造字构件，而且都把鸟放在最尊重的地位，也就是鸟的原生态最早地表现在文字之中。

“ ” [tau⁵¹ 头]，会意字。在头饰凤翎之形的左部加一斜画作为指示符号，指示凤翎插戴的部位——头。

“ ” [faN⁴⁴ 风]，会意字。像鸟展开翅膀在天空中飞行。

“ ”[fu⁴⁴ 夫],会意字。头上插羽毛，女书这个夫的形象在广西的壁画上就发现了有高大男子头上插羽毛的形象。

“ ” [t u⁵⁵嘱]，会意字。上面插有凤翎，中间是个口，下面是个人。喻带有凤翎的尊者或长者吩咐人们做什么事情。

这些女书字说明，开始是完全把鸟当作一种神话物，发展了以后为了对图腾物的尊重和崇拜，就把自己打扮成鸟的样子，成了用羽饰来表示了。比如把羽毛插在头上，披在身上。如南方许多少数民族的铜鼓上的人是把羽毛插在头上，称为羽人；还有腋下张翅膀的，也叫羽人。在历史上的文献记载，过去是把他们看成是神仙，圣人，实际上是图腾崇拜的一种图腾装饰。汪宁生就写了关于西南云贵高原的图腾羽人形象。

汉字造这些字时所用的部件就不一样。汉字是用人的部分形象来代替一切动物的部分。如以人头为头，以人体的身体为体；而女书是以鸟头来表示头，以鸟体表示体；再比如说，国君的“君”，汉字是以酋长开口为国君的君再加“夫”，女书是以头上插这鸟羽的羽人为夫。这就是说，汉字是以人为主，它反映了汉字的造字特点。女书字里有鸟头、鸟脚、鸟翅、羽毛等等很多字里都有，把鸟图腾的观念输入到大女书字里。这不是个别字，而是一个系列，是一个体系，反映女书字造字的特点。说明鸟在创造字的祖源里，它把鸟看成非常高的地位，和人一样的重要。

尤其需要指出的是，在女书作品中，有大量以鸟为主题的歌谣，如高银仙唱的两首：

崽也难  女也难    变对鸟崽飞上山   

白暖又怕铳来射    夜黑又怕火烧山^①

度头牛亦要犁田    度头猪不好自在^②

……^③

 

初步出山幼阳鸟    不会拍翅开嘴啼

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①白暖：白天。

②度：变

③赵丽明：《中国女书合集》第1020页，中华书局2005年。

啼得高声人取笑    啼得低声人不闻^①

前一首写不论做男孩和女孩都有为难的地方，变成牛又怕下田做苦力活，变成猪一被关着失去自由。只有变成鸟才能自由自在地在山林飞翔、歌唱。第二首写小鸟出世时的情景。还有以鸟、鸡起兴的作品，如：

金鸡高啼声送远    只是得名又得声

我是出生姓高女    落处姓胡甫尾村^②

年刚今年八十八    留起世间无用人^③

 

麻雀鸟崽嘴弯弯    弯入大门得毑争

打对耳环个谷大    打得金钗禾谷长

吃早插起去送客    吃脯插起日晒溶^④

日的晒溶我不气    归得我爷出手工^⑤

 

                 青山鸟子飞是飞       飞入乌云不见归

                 我娘得知我女归       铜瓶炸肉接女归

                 我嫂得知我妹归       台头洗碗装不知

                 我哥得知我妹归       面前犁田装不知

                 我嫂得知我妹归       洗净犁耙接女归^⑥

起兴是我国古典诗歌中常用的一种表现手法，是指先言他物以触发联想，诱发文思。以鸟起兴的诗歌在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有不少，据朱熹《诗集传》统计有16首。在女书歌谣里，以鸟、鸡起兴的作品大量存在，特别是在结交老同时反复以凤凰、鸳鸯、金鸡这些吉祥鸟为起兴对象，如“天开南门七姐妹/遇着凤凰去下飞/拍翅叫啼声送远/结义长行久不休/几对鸳鸯入过海/刘海戏蟾传万村”^⑦“麟阁西天动/金鸡拆对啼/结交仔俫义/并无没乱声”^⑧说明鸟图腾崇拜观念在女书之乡根深蒂固。

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②甫尾村：普美村，也就是现在的女书村。

①③④⑤⑥⑦⑧赵丽明：《中国女书合集》第1022页，第776页，第984页，第3828页，784页，第896页，中华书局2005年。

③脯：中饭。

 

 

 

 

 

 

我国稻作文化历史悠久，长江中下游一代是我国古代稻作文化的起源之一。距今7000年左右的浙江余姚河姆渡遗址和桐乡罗家角遗址出土了丰富的栽培稻遗存。如河姆渡遗址有几十厘米厚的大面积稻谷稻壳和稻杆的堆积物，合稻谷有24万斤。湖南道县玉蟾岩遗址、澧县彭头山遗址发现的稻作文化历史比这更加久远。

湖南道县玉蟾岩，俗称蛤蟆洞，离道县县城18公里，距离江永也只有20公里。这个洞穴是石灰岩构造，洞口离地面５米多高，大厅宽13米，深7米，面积约100多平方米。厅内阳关充足，洞前地势平坦开阔，为远古人类生息繁衍的良好居所。是湖南省考古研究所所长袁家荣于1988年在道县办“洞穴考古培训班”时，经当地人介绍而发现的。首次发掘在1993年。出土了大量的旧石器向新石器时期过渡的文化遗物，如石器、棒器、动物骨头残骸、种子，最重要的是当时发现了栽培水稻的谷壳标本和陶器。1995年挖掘玉蟾岩遗址出土了4粒最原始的水稻谷壳以及最原始的陶器，将人类栽培水稻的历史推进到了12000年前，被认为是20世纪中国最重要的100项考古发现之一。特别在两次发掘中均发现有稻谷遗存，经专家鉴定为栽培种，尚保留野生稻、灿稻及粳稻的综合特征，这是目前世界上发现最早的人工栽培稻标本，刷新了人类最早栽培水稻的历史纪录。2004年11月，由哈佛大学、北京大学以及湖南省考古所3方联合组织进行再次进行挖掘。考古队11月19日在玉蟾岩遗址又发现了5粒古稻谷。

彭头山遗址位于湖南省澧县澧阳平原中部，是上个世纪80年代发现挖掘的，有距今9000年的文化遗存及稻作实物。1996年冬天，湖南省考古研究所又在对澧县城头山遗址进行重新发掘，在早期城墙下发现了古稻田。l997年冬对古稻田进行了大面积发掘，清理出三条田埂。三条田埂之间形成二丘田。稻田中的泥土为青灰色纯净的静水沉积，有很强的黏性，形成龟裂纹，泥土中还保存着稻梗和根须，从局部剖面观察，可以看出一根根往下伸展的根须或留下的痕迹，可辨识出当时采用的播种方式是撒播。同时还发现了与水稻配套的原始灌溉系统，有水坑和水沟。已发现的水坑有三个，直径为1.2～1.5米，深约l.3米。坑底有一层很浅的淤泥。水坑高于稻田，有水沟连接通向稻田，目前已发现的水沟有三条。

 

能反映出稻作文化现象的女书字很多。如“ ” [wu⁵¹禾]，它上面是一个斜画，下面二点，再下面就是以禾苗，秧苗的形象了。上面斜画线条非常突出这个情况，很明显为稻穗，下面二点为稻谷掉下来，再下面为禾苗。禾苗它本身的苗恰恰与这个是一样的。为什么女书里的“禾”与汉字里甲骨文的“禾”不相同呢？一个是稻谷的形象，一个是小米的形象。 [miau⁵¹苗]，像幼芽丛生的禾苗之形，以禾苗的嫩叶为“苗”，而汉字是以田中草野为“苗”。上部分像禾苗，下部分像分蘖出的幼芽之形。

再一个是“发”，汉字是以弓箭离开玄为发。女书是以稻谷发芽为“ ” [fo⁵⁵发]。 “ ” [mai³¹米]，汉字甲骨文看不出是什么，女书字是一个十字架上面二点，下面二点，但这二点比较长，有点像撇，跟现代的“米”差不多。很显然是把割倒的稻穗放到地下的形象。而汉字里边的“米”可是认不出是指的什么东西，但肯定指的是粮食一类的东西。形象上以后逐渐发展，汉字的“米”与女书的“米”就相近了。在写法上女书的米就逐渐地模仿了汉字的米。我们从哪里可以看得出来呢？女书字里的“ ”（酒）字的米与单独的“米”字是很不同的，发生了很大的变化。它把单独的米的下面的点画拉长了。在“酒”和“ ” [tsu⁵¹茶]里的“米”字是斜的，也是菱形字，而且都是点。而单独写的时候，上面还是点，而下面就有点带撇的味道了，逐渐向汉字靠拢。汉字出现茶很晚，大概在唐代的时候才出现了“茶”字，而女书字和汉字的茶有关系。汉字的茶，是草加余，是个荼字，以后才变成“余”字，就是现在的茶了。女书字呢，是二个米字加上树叶的符号。

再一个是“ ” [le⁴⁴刀]字。汉字是指切东西用的刀，刀面是平的，是古代的铜刀变来的；而女书字，是用镰刀的形象来表示，就是割稻谷的锯镰。

再看“ ” [lai⁴⁴犁]字。犁在汉字里面出现得比较晚；而女书字里很显然是三角犁。古代出现的石犁就是这个形象，因为女书没有平画，所以就拉斜了，下面开了口。在字的表现方面和实物不一样。

再看“ ” [ y⁵¹船]。女书字的船是木排的形象，汉字是独木舟的形式。

女书语法、词汇结构中还保存有大量古越语成份。现在女书的语法好多都是倒装的。你说“红花”，它说“花红”；你说“板凳”，它说“凳板”；你说“板油”，它说“油板”；“砚石”它叫“石砚”；“石磨”是“磨石”。

又如说明动物雌雄、阴阳性的词，修辞语都放后，这是名词修饰结构中的语序倒置：

牛牯（指雄性牛）   牛母

     鸡公   鸡母

    猪公   猪母

     花孙（孙女）

    奶黄牛

 还有动词修饰结构和形容词修饰结构中的语序倒置，如：

     哭赖公（爱哭的孩子）

     倚你多（全靠你）

     闹热多（非常热闹）

      美貌好（很漂亮）

      好完去（全都很好）

这些语法词汇结构特点汉语中少见，而是古越语的遗存，说明女书文字的创造不是一个短期就能完成的，它从古越时期就开始创造，并经过长时期的逐渐积累。一个是鸟图腾文化，就是以鸟图腾的原生态创造的字符符号；再一种是以稻作文化为基础而创造的今天的文字符号的形成。在鸟图腾时代，在稻作文化开始产生时代，这种文字就开始创造了，它是一种有很深文化底蕴的古老文种。

 

 三、女书流传区的生产、饮食习俗

女书流传区农业生产和生活、饮食习俗带有稻作文化特点。以农业生产为主，水稻是这一地区的主要农作物，除此之外还种植玉米、花生、红薯、绿豆、芋头、烤烟和各种蔬菜。一年十二个月农事活动大概如下：正月过年后就开始铲地，主要使用一种叫“挑盘”(有的称为“翻锹”或“脚踏犁”）翻掘土地，下面是铁质，上面是木质，其上安一横木作手扶之用，其下安一小横木，作足踏之用，脚踏之下到犁头部分约120度的弯曲，翻土时起杠杆作用。同时—踏一翻，边翻边退，翻土成行，比锄头挖的还深还快，类似古代汉族的耒耜。有些用牛犁。二月开始种玉米花生，三月播种，四月插田种植早稻，六月收玉米种红薯，七月双抢，收早稻，种植晚稻。八月收花生黄豆等，九月收中稻，十月收晚稻种蔬菜。十一月后男子外出打工做副业，妇女在家纺纱织布。义年华的《农家乐（二）》和高银仙的《农家事》提到的农事安排基本与之吻合：

 《农家乐（二）》：

     正月雷公汪汪        二月锄田种姜

     三月清明下谷种      四月烧田又薅秧

     五月划船鼓响        六月日头炎炎

     七月七香            桃骨炒豆喷喷香

     八月过神踏鼓        九月重阳节

     十月谷子入齐仓      十一月讨亲嫁女

     十二月年终喷喷香^①

《农家事》：

清明下谷月              入秧两手满

四月莳田                六月割禾抢种

抢收禾谷入仓           九月双降

收禾谷满仓              一年收入入屋

  五月种萝卜早萝卜     月入萝卜月入菜

早五月种起           天天种得^②

义年华和高银仙当地农村妇女，她们都要参加生产劳动铲地种菜，种花生玉米，播种薅秧插田，割禾打谷收花生等各种农活都要做，因此她们对一年四季什么季节做什么农事，都非常清楚。

女书作品中曾经还提到当地种植一种“铜禾米”。 “一唤大哥来饮朝∕哥哥嫌台煮饭生∕你家没有桐禾米∕粳米煮饭本是生”。^③这种稻谷在上个世纪六七十年代还在耕种，而且是用一种小刀割，捆成把晒干挑回家储藏，像高银仙、义年华这些女书传人都参加过这样的生产劳动。吃的时候再打下来舂成米。这种米大个，煮的饭特别香软，一般留着做糍粑用，后因产量不高不生产了。现江永县源口乡富源村一带还盛产一种香米，是一种具有浓烈芳香的软稻米。从唐代开始种植，至今已有一千多年的历史。古时有“永明好米、其香五里”之说即指这种香米稻。这种稻禾杆细长，高1.2-1.8米，稻谷呈象牙色，煮熟后，清香四溢，经久不散。香米饭不仅柔软甘香，且营养丰富，是粮中珍品。香米自问世以来，被历代封建王朝定为贡品。现在许多人仍沿用“贡米”这一名称。

岭南地区山多田少，因此他们十分珍惜土地，土地利用率高。稻田的耕作过程相当精细，把农耕比作在大地上绣花织锦，亦不为过。根据水源的不同，把田分早稻田、水田两大类。早稻耕作稍为粗一些，水田耕作最为精细。有些水源比较好的冬天就耕犁好，开春就可下秧

耕种。其耕作主要是牛耕，现在有些也使用小拖拉机耕作。

除了这些农作物，岭南地区经济作物也很多。种植烤烟曾经是当

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①③谢志民：《江永“女书”之谜》第997-998页，第922页，郑州人民出版社1991年。

②赵丽明：《中国女书合集》第939页，中华书局2005年。

地农民的主要经济收入。现在发展种植水果、芋头等经济作物。有种水果叫“沙田柚”，它原产于广西容县沙田村。江永叫“香柚”， 明

代从广西恭城引种栽种。清时，县境已有多处“桔柚凝烟翠”柚园，说明已有500多年的种植历史了。由于它从江永这块宝地中吸吮了丰富的稀土等微量元素，同时在这个独特气候的环境中，经过和风丽日的沐浴，在江永人民的精心培育下，成为香味特浓，独具风味的江永土特产。它色泽金黄，果形美观。成熟后，果底中部有一铜钱大小的突出印环，人们称之为“金钱花”。江永香柚果肉晶莹似玉，肉厚多汁，嫩脆清香，酸甜适度，且可久贮。抽果可贮藏180天以上，有“天

然罐头”之美称。经常食用，对人体的正常生理活动有良好的促进作用，具有消食、化痰、润肺、止咳和醒酒等功能。柚皮可制柚皮糖 、柚皮菜，柚核可做中药和提炼工业用油。香柚全身都是宝，耐运输，销路广，在国内外具有广阔的市场前景。江永香柚已经成为中国水果流通协会认定的中华名果，在全国柚类科研生产协会上连续六次获得金杯奖。也是上海科技节评选出的品牌产品。在湖南，连续获得全省农博会金奖。是湖南的十大名牌农产品之一。现在江永县香柚种植面积已发展到13.8万亩，年产量7.5万吨，产值过亿元，香柚已成为江永农村经济第一产业，农村发展主导产业，成为名符其实的香柚之乡。

江永的香芋，女书作品中称为“荔浦薯”，也是远近闻名的土特产。在国际市场上，被称为“中国桃川香芋”。已经连续两年获湖南省第二届、第三届农博会金奖和上海科技节金奖。种植的历史已有1000多年，主要产于江永县的桃川洞，故又叫桃川香芋。芋头大多种在稻田或旱地离，一般是农历二三月份开种，八月到十月收。有首女书谜语唱到：“二月社前去∕八月社后归∕受把青凉伞∕子子孙孙引起归”^①江永香芋具有个大、肉嫩、味美等特点。一般每个重2000-2500克，大的重达5000克。香芋全身是宝，芋叶可作猪饲料；

芋茎可作腌菜；香芋产品芳香物含量丰富，集香、酥、嫩、鲜于一体，既是席上佳肴，更是淀粉、酿造、糕点、糖果、冷饮等加工业的重要原料或辅料。除能制作糕点、芋粉、芋片、芋丸等副食品外，还可汤煮、油炸、红烧、热炒，芳香扑鼻，沙甜沁心，粉酥可口，是一种难得的美味佳肴。如香芋扣肉已是湖南名菜之一。

江永还有一蔬菜特产也很有名气，就是香姜，当地叫“子姜”或“生姜”。这里生产子姜的历史已近千年，清光绪《永明县志》载有“筠篮处处卖红姜”的诗句。其中以上江圩福洞村出产的无渣生姜质量最好，民谣赞颂 “福洞出生姜，盖过远近十八乡，脆如冬笋嫩如

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①赵丽明：《中国女书合集》第3898页，中华书局2005年。

瓜，一家炒姜满村香”。生姜晶莹如玉，形似手掌，外表浅黄色，嫩芽和茎节部鳞片呈紫红色，有如玲珑雕塑，娇艳可爱。肉脆嫩无渣多汁，富含姜油酚、姜油酮、铁盐。有强大的去腥除油力，是调味佐餐佳品。既可凉拌鲜食，又可炒菜。像子姜炒血鸭、子姜烧鲤鱼等就是当地名菜。还可腌制和加工，久腌不变色、不变味。具有发汗、温胃、止呕吐、祛痰、驱风寒、解毒杀菌等药用功能。1984年，种植2268亩，总产4316吨，为最高年产量，总产居湖南省第四位，单产1.9吨，居湖南省第一。千家峒牌江永香姜远销广东、广西、港澳和日本。

过去女书流传区还大量种植棉花，留着自己家纺纱织布用，现在

很少了。从女书作品《种棉花》中我们还能看到这一生产习俗。“拐个犁子种棉花∕一枝叶∕棉花种好就回家∕有一叶∕棉花生起看他花∕一枝叶∕看开他花棉花种大∕有一叶∕全开花结子叶子花∕子叶种大开棉花∕各自发∕棉花挂开满地白∕一枝叶∕路路姊妹多去摘∕有一枝叶∕大大小小摘回家∕一枝叶∕摘起回家高阳挂∕回几家∕高阳挂乾取棉花∕一枝叶∕取好就弹棉花∕有一个∕弹起棉花手来拿∕一枝叶∕拿好棉花就纺纱∕低枝鸟路春∕手纺细纱家家有∕一枝叶∕先子与棉第几穿∕一枝叶∕转起家收共鸯好∕低枝叶∕各各做起身上穿∕一枝叶∕吹起嫁裳出过床∕待万子到男家∕拜其兄哭拜满床”。^①这首女书歌反映了当地从种棉到弹花、纺纱再织布的整个生产过程，其自给自足农业经济一览无遗，随着社会的发展进步这种生产习俗现已看不到了。

女书流传区的饮食受其稻作文化的影响，主要以大米为主。大米可以煮干饭和稀饭。当地生产的大米煮的干饭香软可口，凡到这里做客的朋友吃后都赞不绝口。由于夏天天气炎热，当地流行吃稀饭，叫稀饭为“粥”，吃稀饭叫“喝粥”。有些地方还煮“玉米粥”，做法是先将大米煮开，尔后把玉米粉和到稀饭中。这种玉米粥清凉解渴，营养丰富，容易消化，特适合老年人喝。当地村民还用自己生产的大米酿酒。制作办法简单，先把大米煮熟，然后加酒曲发酵，再用锅蒸出酒，家家户户都会做，这种酒叫“米酒”，也有叫“水酒”。米酒度数不高，一般二十度左右，属中低度酒。当地男子都喝这种米酒，有的一日三餐都要喝，每次喝半斤八两没问题。特别是劳动一天回来后，晚饭非喝不可。喝酒能活血通筋，增加睡眠，养足精力，第二天又可大干农活。“无鸡不成席，无酒不成宴”，婚配嫁娶、丧葬祭祀不论红白喜事都要摆酒席。到女书流传区做客不喝酒是不行的，而且他们特别好客，不管是否沾亲带故，只要走进他们的家门，就是尊贵的客人，以待客周到为荣。谢志民、宫哲兵、赵丽明等在进行女书调查时，就

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①赵丽明：《中国女书合集》第3286页，中华书局2005年。

曾长时间居住在高银仙、何艳新等家中，受到她们的热情接待。

女书流传区还有“打油茶”习俗，请客人喝油茶也是当地人热情待客的一部分。湖南江永流传有这样一首民歌：“进了木楼是一家，花生炒米打油茶，过路客人喝三碗，十万大山也能爬。”油茶的煮法是：先准备好开水，尔后架上茶锅，放一抓焦米抄，接着把茶叶、蒜头、生姜捣碎加入锅中，再添些油盐小抄一会，冲上开水稍煮一下就绕出喝了。有些地方不是煮，而是真正用锤子“打”，头锅打出的油茶有点苦，第二锅有点涩，三锅四锅就越喝越香了。喝茶时，还加上炒米花、饼干、花生之类的茶点。

 

 

干栏建筑文化是古代南方少数民族居住的一个显著特点。“干栏”建筑以木结构为主体骨架，面阔三开间，进深三到四间，以檩条和木板上下两层，上层在檩条上铺钉木板为楼层，有固定木梯供人上下。这种房屋就是史籍上所记载的“干栏”。

干栏又称高栏、葛栏或麻栏，是从越人巢居演变过来的。浙江河母渡文化有干栏遗址，距今有七千多年历史了。晋张华《博物志》记载说：“南越巢居……避寒暑也。”南方气候温暖，雨量充沛。地面潮湿，毒蛇猛兽多，人类不宜在地上露宿，只好“构木为巢，以避群害”，渐渐的形成了“干栏”的建筑模式。大概到六朝及唐宋时期，长江以南的僚人就是“依树积木，以居其上，名曰干栏”。《魏书·僚传》也说：“僚者盖南蛮之别种，……散居山谷，……依树积木以居其上名曰干栏。”明代，今壮族、布依族先民僮人“居舍，茅而不涂，衡板为阁，上以栖人，下畜牛羊猪犬，谓之靡栏”。

干栏建筑的最大特点是：一楼关住牲畜或用来堆放杂物，二楼才住人。这主要跟南方居住环境有关。南方气候潮湿，毒蛇猛兽多，人居住在一楼，易受到攻击并因潮湿影响身体，因此一般人都住上面。它采光适宜，通风良好，地面干燥，能防潮防暑防兽，很适合于天气炎热多雨、野兽虫蛇草生的南方居住它是我国古代流行于长江流域以南的原始建筑形式，在壮族、苗族、瑶族、布依族、仫佬族等南方民族中都很流行。按其建筑结构、营造方法和使用建筑材料：可分为全木结构、砖木结构、土、石、木混合结构三中类型。

 

《江永县志》载：“江永瑶族长期依山而居，居住条件很差。进入民国时期，逐步由原来的依林积木、覆以青茅的住屋，发展为泥木结构、干栏结构建筑。因居地不同，建筑形式也呈多样。依深山密林而居的瑶族住房，多采用‘人’字形棚居建筑式样，常用杉木条支撑屋架，屋顶盖草或杉皮，周围以小杂木或竹片围壁。在大山里，还行一种‘半洞居’住宅形式，即依山挖洞，在洞外用杉木接盖住宅，上盖杉皮。日间在住宅活动，晚上人洞内卧宿。在坡度较大的山岭地带，有‘吊楼’式建筑，即房屋的一半建在坡地上，另一半则依山势坡度的大小建筑吊楼。居盆地、丘陵地区的瑶族，住房多为土木或泥木结构。房舍建筑一般分住房、寮房。住房多是三间式平房或二层三间开楼房，中设厅堂，也就是大厅。厅堂正门一般要大些，是两扇对开门。厅堂最里面是供奉祖先的神台，神台正中写着“天地君亲师”，两侧写有对联，如“祖宗功德千年盛,子孝孙贤万代昌”；“神台香火永不断, 屋中高朋围满桌”。如家中遇有红白喜事都在厅中举行，节庆祭祀都在自家神台上。也有少数房屋前有天井，两侧分前后两节，后节设卧室，前节为炉灶或火塘。火塘上面有竹木搭成火炕架干。以熏烤肉类、竹笋等。^①这种住房明显带有古代“干栏”建筑文化的遗迹，

在上个世纪五六十年代，我们还可以看到大量干栏结构建筑，从80年代开始，随着社会经济的发展，岭南一代平地瑶的建筑才改成了砖墙瓦面、钢筋水泥结构。其特点是：四面墙体皆为土砖或石料筑建而成，仍以两层为主，也有三层以上的。流行三开间，也有五开间。由于人口增多，虽然一楼已经作为居住层，但其干栏建筑风格依然存在，这在女书文化中也能找到。

女书作品中女主人往往是住二楼。因此作品中经常看到“冷楼”、“娘楼”、“绣楼”、“高楼”、“楼上”等词语。农闲时间姑娘们聚集在闺楼绣花、说唱女书、结交老同等。如：

身坐娘楼修书到     看目祭细妹在他门

自到远乡来相会     花席遥遥到三朝

你在人家乐不乐     二俫冷楼哪处安

有你团圆如风过     到此没边坐不齐

结义之时人四俫     手取花针有商量

送冷二俫可怜义     细妹他们要背惊

你亦出乡命中好     父母双全哥一个

房中嫂娘知情理     宽待你身本到头

姊妹同陪奉送你    落入人家见抵钱

叫你听言请安乐    只是想开你泪流^②

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①湖南省江永县志编纂委员会编：《江永县志》，方志出版社1995年9月。

②赵丽明：《中国女书合集》第4页，中华书局2005年1月。

 

这里的“娘楼”是指在娘家闺楼上，一般来说，还未出嫁的姑娘都是住在二楼。“冷楼”是指“孤寂的闺楼”，作品中说到，大姐出嫁后，留下两个小妹没人陪伴，在闺楼里寂寞可怜。

我们从江永县夏层铺千年古村上甘棠保留的200多栋古建筑，还能窥视到一些古越文化的痕迹。这是典型的封建社会中聚族而居形成的村落，拒考证已经有1200年历史，风貌古朴，现遗存有古石桥、古石墙、古驿道、古巷道、古民居、古楼阁、古碑刻、古遗址等众多文物古迹。据说村人的先祖是从宁远大阳洞搬来的，大阳洞有一种树叫甘棠，取名甘棠，是为了不忘祖居之地。随便走进一户人家，正房、

厢房、楼房，都有严整的纵深布局，考究的中轴对称。中间天井铺满青石，高大的风火墙上青草萋萋，墙体上“古今风月”的斑驳字体依稀可见。天井旁主楼的大门上雕花窗棂极为讲究，使正屋能充分采光。房屋的地面都支有六七寸高的架子，既解决南方潮湿的问题，又可让屋下通风。这是吸收了古越人干栏建筑特点后改建而成的。

 

岭南无山不有瑶。瑶族居住一个最主要的特点是依山建村，聚族而居，以村为单位组织各种婚嫁节庆等民俗活动。山上林木繁茂，四季常青。村头一般都有溪水，便于人蓄用水。村落周边有平整的田地，一年四季都能看到人们在这里劳作的身影。

他们主要以同姓同族聚居，各个家庭以同宗共祖的关系聚居在—个村中，一般一个姓氏为一个自然村。如上江圩下湾村以唐姓为主，普美村以胡姓最多。村落依山而建，多则几十户、少则十来户人家建立小村庄，最大的也不超过百户。再由多个村落组成“峒”，少则三五个自然村，多则十余个,形成独特的村落“峒”文化习俗。

“峒”是指山间的小平地，其实也是乡村行政单位，起源于宋代。后演化成对南方部分少数民族的泛称，如峒蛮﹑侗族的十峒﹑壮族的黄峒等。现在女书流传区还有许多地方是以峒命名的，如道县田广洞（峒）、广西富川白竹峒、务溪峒等等。最有名的就是瑶族故居千家峒。

历史上传说的千家峒学术界目前还有争论，有的说在湖南临湘、有的说在道县，还有的说在广西灌阳。《千家峒源流记》记载，千家峒是瑶族先民繁衍生息、安居乐业的聚居地之一，只有一个岩洞维系着与外界的沟通。峒的四周高山环绕，森林茂密。峒内田土宽广，土质肥沃，有一条大河贯穿峒中。千余户瑶民同生活，共耕种，过着自由富裕的生活。1982年，经反复考证，中南民族学院政治系教师宫哲兵提出千家峒在原江永县大远瑶族乡境内。1986年5月18-22日，江永县政府和中南民族学院共同召开“瑶族千家峒故地座谈会”，会议肯定千家峒就是大远瑶族乡。不久大远瑶族乡更名为千家峒瑶族乡。

千家峒分下峒、中峒、上峒，是一串约13公里长的葫芦形的盆地，在古代只有一个天然石洞穿岩可通其中。峒内水源充沛，气候温和，是一个适合人类居住的风水宝地，有着很早的农耕文明。

1999年千家峒被湖北省授予第六批省级风景名胜区。2000年升为国家自然保护区。

 

 

女书流传区建房叫“起屋”，有首女书作品《绣出牡丹配石榴》是反映当地起屋习俗的。

上山数芒十八叶       下山数芒十八双

选起长者起高楼       选起短者起书房

起起高楼姊做事       起起书房弟读书

姊者绣得千张纸       弟者读得万样书

不然给张姊做事       不然给张弟读书

南风椟门绣一点       北风椟门绣一双

绣出麒麟对狮崽       绣出牡丹配石榴

高银先写起传世上^①

作品中写道：起屋前要上山准备木材，大的木料用来做中厅脊檩，小

的用来做书房脊檩。新中国成立后，女书流传区主要流行硬山搁檩式建筑。其特点是：房屋四面墙体皆为砖（土砖）、石料或夯土砌筑而成。内部主要以木料为主。主要采用穿斗构造法，以木柱为支点，用梁木承托童柱，再以童柱抬升梁架，用童柱和立柱共同承接脊檩，

形成双斜坡悬山式屋顶，脊檩上钉椽木条，然后盖瓦。二楼大约每个一米要架设一根横檩，檩木上再铺设木板形成楼层。未嫁姑娘一般都居住在二楼。

起新屋是当地居民一生中最重大的事件，他们艰苦辛劳奋斗一生就是为了给后代留下一栋新房子。因此哪家起新房，这几天是最热闹的。除了亲戚朋友都来支援外，全村的人都会自觉前来帮忙，不要任何报酬，主家只要招待吃饭就可以了。从破土到新屋落成，都要举行仪式，还要请师傅唱歌。主要经过安根、过大门歌、上梁、盖屋等这些阶段。

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①谢志民：《江永“女书”之谜》第1003-1005页，郑州人民出版社1991年。高银先后来改为高银仙。

1、安根。又叫“立门”，也就是在起新屋时，先把正中的大门和两旁的侧门立起。立门时，要请师傅杀一只大红公鸡，把鸡学淋在门上，边淋边唱安根歌：

哎！此鸡不是非凡鸡，身穿八卦五彩衣；

日放蛾眉山上去，夜回报晓五更啼；

天上听了此鸡叫，正是福星下降时；

    地上听见此鸡叫，正是龙凤相会时；

    秀才听到此鸡叫，正式灯下攻读时；

    小姐听到此鸡叫，正是描花秀锦时；

    农夫听见此鸡叫，正是安根起新居；

吉日良辰把们立，千年万载定根基！

主人家在起新屋的第一天就要摆酒席大宴宾客。还要送鸡、送肉给负责起新屋的泥水师傅。

2、上梁。当房子起到第二层时，要举行隆重的上梁仪式，主人家要做糯米糍粑分送给亲朋好友。泥水师傅和木匠师傅一起唱上梁歌：

梁木梁木，不大不小，生在何处，长在何方？

生在西密，长在六里。

张郎过路不敢砍，李郎过路不敢量；

唯我“鲁班”神通大，砍来家中作大梁。

手提令罗抱大梁，大梁日夜放豪光。

大梁日夜豪光放，金满柜子银满仓。

一步高来一步低，鲁班请我上银梯。

左脚踏上子孙贵，右脚踏上贵子孙。

上一步一品官员，上二步两朵梅花，

上三步三元连中，上四步四龙恭喜，

上五步五子登科，上六步六畜兴旺，

上七步七子读书，上八步八方有财，

上九步久久平安，上十步十全十美。

上完银梯上花川，儿子儿孙坐朝堂，

坐在朝堂出贵子，代代出来把名扬。

梁柱安好后，有些接地方着还要唱糍粑歌：

         手拿糍粑撒向东，主家吉庆满堂红；

手拿糍粑撒向南，主家富贵万年长；

手拿糍粑撒向西，子孙代代读诗书；

手拿糍粑撒向北，富贵荣华定然得；

手拿糍粑撒中央，福绿寿喜在华堂；

天长地久，天长地久！

    3、盖屋酒。新屋最后盖瓦时举行。这是主家为庆祝新居落成并感谢亲朋好友帮忙而举行的盛大宴会。同村的每家都要派一位出席庆贺。主家要先酿酒，杀猪、鸡、鸭、鱼等，做好充分准备，有的一摆几十桌，热闹非凡。有的晚上还放电影、坐歌堂。亲友们也会送了贺礼，一起庆贺新屋落成。