——关于淡泊磊落的渔翁形象透视

打开一部浩繁卷帙的中国文学史册，我们目睹了层出不穷的渔樵形象，尤其是众多的渔翁形象。这些不同时期的渔翁形象从不同角度暗示象征着各类人物或现象。笔者观察在中国文学史上塑造最成功的渔翁形象有二位作家，即屈原、柳宗元。屈原是有文献可征的第一位描写淡泊磊落的渔翁形象，柳宗元将这一渔翁形象塑造得更完美。

一 渔翁形象的原型

渔翁这一形象，在先秦时期称之为“渔父”。《庄子》和《楚辞》中都有《渔父》的篇什，《庄子·渔父》篇塑造的渔父形象与《楚辞·渔父》篇塑造的渔父形象则有所不同。庄子是从正面抒写渔父对孔子的教诲及孔子对渔父的尊敬，而楚辞则转换角度从隐逸角度抒写渔父形象。

《楚辞·渔父》云：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不疑滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不屈其泥而扬其波？……”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。……宁赴湘流，葬于江鱼腹中，要能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。

《渔父》反映了屈原沉江前生活的一幕。作品描述屈原被放的原因，屈原被放，流落到沅江深处，在湖沼一边行吟，脸色苍白，身子很瘦，正在处境困窘之时，隐世的渔父见到了他，产生了一番精湛而深邃的对话。渔父的问话可谓巧妙，屈原的答话更为精彩，其实这一问答反映了屈原思想矛盾的两个层面。但这里主要在于说明：世人都污浊，贪一时之私利，屈原独自廉洁，而不同流合污，世人都沉醉，无视家国之危险，屈原独自清醒，而为国事大声疾呼。于是他获罪，被放逐。世人渔父劝他，随波逐流，屈原不听其语，只有在渔父的沧浪歌声中与渔父分道扬镳，各行其是。《渔父》历来有不同看法：有人认为是“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。”（王逸语）有人则认为“皆假设问答以寄意耳。”（洪兴祖语）也有人说“渔父盖亦当时隐遁之士，或曰亦原之设词耳。”（朱熹语）上述的看法都颇有见谛，都从一个角度，一个侧面展示屈原的渔翁形象特征。《渔父》的确是在向人们告知淡泊磊落的渔翁形象的真正内涵。《渔父》以现实生活为基础，以当时楚国社会为背景，以屈原的经历为原型，以暗示象征的手法将渔翁形象跃然纸上，成为文学史上第一个有文献可征的渔翁形象。这一形象是“余幼好此奇服兮，年纪老而未衰”的形象。这一形象是“举世皆浊，唯我独清，众人皆醉，唯我独醒”的形象；这一形象是“哀民生之多艰”形象；这一形象是“哀众芳之芜秽”的形象；这一形象是“吾将上下而求索”的形象；这一形象是“苏世独立，横而不流兮，秉德无私，参天地兮”的形象。

由此可以看出《渔父》的渔翁形象，内涵是丰富的，渔翁形象是伟大的。屈原不同于吕尚的先隐后仕，也不同于范蠡的先仕后隐，而是终身隐逸，体现了屈原独有的人生境界。《渔父》形象这一象征意蕴对后代文学创作产生了较大的影响。

二 渔翁形象的完型

到了唐代，柳宗元直接将《渔父》改写成《渔翁》的概念。这一概念的转换不是简单的词汇变化，而有其深刻的内涵，将淡泊磊落的渔翁形象以新的象征意蕴推向读者面前。

柳宗元直接歌咏渔翁的诗就有两首，一首是《渔翁》，一首是《江雪》。除此之外，在他的部分诗作里也体现其精神意旨，就连《永州八记》等散文里也可隐约地透视其渔翁的伟岸形象。

柳宗元《渔翁》诗云：“渔翁夜傍西岩宿，晚汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人， 矣与 乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”

宋人对此诗评论颇多，苏东坡、惠洪、胡仔、程大昌、高似孙等著名学者都有不同的评述，但他们大都从语言角度 , 尤其注意“ 矣与 乃”一词的运用，明代王文禄、清代沈德潜也发表了同样的看法。笔者想着重从渔翁形象的塑造上观照此诗，这更能体现唐代大手笔 柳宗元 先生的诗歌内涵。

《渔父》诗作于永州，是《永州八记》同时期的作品，作者在寄情山水的同时，暗寓政治失意的孤愤。诗人在山青水秀之处自遣自歌，独往独来，看似兴高采烈，其实是孤寂难耐，孤芳自赏，自我陶醉，内心痛苦之极。将《渔父》直接写成《渔翁》，起笔“渔翁夜傍西岩宿”这很平常，但第三句“烟销日出不见人”就很异常了，细品佳句，适能传达出一种惊异之感，作者通过“山水之缘”衬托出渔翁孤高而又不免孤寂的心境，其实这正是淡泊磊落渔翁形象的再现。

《江雪》诗的渔翁形象展示得更充分。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。”这二十个字，竟是一个解释不尽的世界，它包蕴着政治、哲学、伦理、道德、人生、价值等丰富的内涵。学术界对此诗认识有所不同；有人说寒江中老翁不能钓渔，更不能钓雪；也有人说江南可以钓渔；还有人说根本不存在渔翁钓渔，只不过是柳氏的主观想象之词，表现了柳宗元“知其不可而为之”的精神。我们不去考察 柳宗元 先生是钓过渔，还是没钓过渔，如果当钓渔认识《江雪》诗太浅了，从柳氏有意的塑造淡泊磊落的渔翁形象去开掘更有韵味。应该说，《江雪》诗描绘的是一个超世跋俗的心灵桃花源。巧借山水景物，巧借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而伟大的孤独情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。柳氏从永州到柳州被贬谪长达十四年之久，长期的精神压抑与恶劣的自然环境，使他形成了一个做人的标准：“名愚溪而居，以文黑自慰。”韩愈说“子厚少精敏，无不通达”（《柳宗元墓志铭》韩昌黎文集校注卷七）刘禹锡说“惟君平昔，聪明绝人”（《刘禹锡》集卷四 O ）可见柳宗元是个绝顶聪明人。但柳氏却一直以愚者自命，以愚、拙自嘲，以至把冉溪更名为愚溪，筑室而居，每每到江边垂钓，把自己打份成一个十足的渔翁形象。柳氏这一渔翁形象，对社会生活来说，是避世的隐者，而对自然环境来说，却是一个傲然卓立的强者。“鸟飞绝”、“人踪灭”，这是一个多么残酷的世界，这里没有阳光，没有信息，没有生命，这里一切静悄悄，这是艾略特笔下的荒原，这是《红楼梦》曲子中“落了个片白茫茫大地真干净”的境地。就在人们被压得喘不过气来的时候，一个伟岸的孤独渔翁形象出现了。“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。”渔翁在独钓寒江中是多么的专注、多么的执着、多么的有兴致，似乎没有任何阻碍、任何烦恼障碍、任何所知障碍。此时的心灵，独与天地万物融合，再没有物我之间的对立，世间的一切观念、成见、价值、是非、顺逆、得失、成败、毁誉、祸福一扫而空。让人体味到的是柳宗元政治生涯中的被莫须有而定罪，宰割，贬谪，受苦都是无卿的，而透视其作品，展现在我们面前的是复活的、升华的、不朽的，伟岸的渔翁形象。

庄子把隐逸分为三类：其一，“天下有道则见，无道则隐”；其二，愤世嫉俗，不满现实，以隐居对社会的抗争；其三，与世无争，超然物外，自觉隐居，以隐为乐。柳宗元不是隐士，他身处官场有过宦海浮沉的痛苦，形成特殊的人生情结。他在《北还登汉阳北原题恰江驿》诗中写道：“惆怅渔樵夫，今还又落然。”由此可见，柳宗元对渔翁的生活如此钦羡和热恋，对渔翁的人格如此崇尚和讴歌。如果说屈原开创了渔翁形象塑造的先河，那么，柳子厚则使这条河流向更广阔的疆域流淌。这不能不说屈原、柳宗元对于中国隐逸文化的建构起到了重要作用。

从楚辞的《渔父》到柳子厚的《渔翁》

——关于淡泊磊落的渔翁形象透视

内容提要 ：在中国文学史上塑造得最成功的渔翁形象有两位作家，即屈原、柳宗元。屈原是有文献可征的第一位描写淡泊磊落的渔翁形象，柳宗元将这一渔翁形象塑造得更完美。从《楚辞》到柳子厚《渔翁》，不仅可以看到淡泊磊落的渔翁那升华的、不朽的，伟岸形象，同时也可透视其中华隐逸文化的建构发展意义。

关 键 词 ：淡泊磊落、渔翁、形象、隐逸文化、建构

作 者：徐祝林

工作单位：鞍山师范学院

职 称：教 授

通讯地址：辽宁省鞍山师范学院中文系

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