弘扬柳子文化 发展芝山经济

庄维伦

（中共芝山区委 副书记，湖南 永州 425006 ）

文化是一个国家、一个地区、一个城市文明进步的象征，它不只是精神财富，也是物质财富。柳宗元作为唐代著名的思想家、文学家、政治家，他在谪居永州（现芝山）期间，为我们留下了丰厚的文化遗产。柳文化作为中华民族优秀文化的一块瑰宝，是永州和芝山人民的一笔宝贵财富。研究柳文化，弘扬柳文化，开发柳文化资源，把文化研究与经济发展紧密联系起来，服务于永州经济发展，这是需要我们认真研究的重要课题。

一、利用柳子名人效应，发展芝山旅游观光业

柳宗元是世界级文学大师，其人其文千百年来为中外文人学士所传诵。柳宗元谪永十年，以深邃的目光，皎洁的文字，写下了著名的《永州八记》、《渔翁》、《江雪》、《捕蛇者说》等诗文，从多方面，全方位描写芝山、歌咏芝山。地因人显、人因地彰。柳宗元因芝山而成为中国古代思想史和文学史上的大家，“正是发配蛮荒的御笔，点化了民族的精灵”（余秋雨语），芝山山水因柳子的描绘而驰名中外，“至今言先生者、必言零陵；言零陵者，必言先生……零陵徒以先生居之之故，遂名闻天下”（宋·汪藻）。芝山山水风物仰仗柳子的神笔画卷。自古以来，芝山就以丰富的自然景观和深厚的文化底蕴蜚声海内外，宋代大文学家欧阳修曾感叹“画图曾识零陵郡，今日方知画不如”，大诗人陆游更是留下了“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”的千古佳句。区内风景名胜 30 余处，旖旎的自然风光为芝山赢得了“锦绣潇湘”的美誉，被列为湖南省四大旅游区之一。随着永连公路、衡枣高速公路、洛湛铁路、永州民用机场等大型重点建设工程相继开工和投入运营，芝山的区位优势、交通优势逐步显现。可以说，芝山发展旅游业的春天已经到来，是一块亟待开发而又前景广阔的处女地。旅游业的发展如同一个企业的产品，品牌是市场竞争的第一要素。发展旅游业必须有自己的形象定位，柳文化无疑是芝山发展旅游业的一块招牌，只有将人文效应与名山胜水的自然风光相汇相融，才能构筑芝山旅游的独特品位，从而，必须充分发挥和利用好柳宗元名人名文效应，推动芝山旅游业发展。要以柳文化资源开发和建设为重点，加快建设好一批古今文化交融，山水景观辉映的旅游景点景区，形成芝山旅游开发的龙头。当前，要重点建设好“二区一线”：一是柳子景区，以柳宗元纪念馆、柳学研究为核心，以“永州九记”等文化古迹的修复、柳子庙庭院园林建设、永州九记微缩景观工程、仿古柳子街、愚溪游览小区，朝阳岩文物修复和景点开发等重点工程建设，恢复春季祭柳活动，形成独具风格的柳子文化旅游区；二是东山景区，东山既是柳宗元寄居之地又是基督教、佛教、伊斯兰教集中地和永州八景之一的书法狂草大师怀素的研习地绿天庵绿天蕉影，要以名人古文化考察旅游、宗教旅游为主，抓好古绿天庵、文庙、法华寺、东门古城墙、福寿亭和碧云池等景点工程的修复修建，形成书艺文化和宗教文化旅游区；三是萍岛——潇水水上游览线。以萍岛为中心，突出潇湘两水相融形成的百里平湖，依托两岸丰富的名胜古迹，以及柳宗元笔下的永州八景风光，融古代文化和现代文明于一体，规划建设潇湘水陆游览黄金线和萍岛休闲度假村。以此为带动，形成芝山旅游业开发热潮，通过 3 — 5 年的开发建设，力争使芝山成为永州市旅游开发龙头，挤身衡阳——桂林国际旅游循环圈。

二、弘扬柳子优秀文化，发展芝山文化教育产业

文化教育产业是现代社会发展中悄然兴起的又一朝阳产业，它适应了现代社会人们的新的消费和投资需求，具有广阔的市场。芝山区发展文化教育产业具有得天独厚的条件，芝山是一座具有两千多年历史的文化古城，是湖南省四大历史文化名城之一和重点宗教县区，全区现有全国重点文物保护单位 1 处，省级重点文物保护单位 6 处，是全省的文物大区。市县级文物保护单位 40 多处，拥有的数量，在全国县级行政区划中尚不多见。众多的文化遗产构成了芝山古老文明的画卷。同时，教育资源丰富，仅城区就有 18 所大中专院校， 14 所城区中小学， 20 所社会力量创办的学校，在校学生 3 万余人，全区基本形成了基础教育、职业教育、特殊教育、幼儿教育、继续教育五花齐放的局面，是永州市文化教育中心。近年来，芝山区委、区政府审时度势，提出了建设“三城一区”的区域经济发展思路，“三城”之一就是要充分利用和发挥好芝山的文化教育资源优势，建设文化教育城，建立发达的文化教育产业。而柳文化作为永州、芝山的文化之根，对于推进芝山文化教育城建设和文化教育产业发展无疑将发挥巨大作用。柳宗元在永州的十年，也是其集文学大成的十年，在这里，留下了他最为辉煌的思想和最为粲然的文化，不仅影响和推动了永州、芝山及周边地区文化的发展，也在世界文学史上树立了丰碑。他是中华的文化伟人，也是芝山的文化伟人，是建设芝山文化教育城最重要的支撑和发展芝山文化教育产业最为宝贵的财富。要大力弘扬柳子文化，充分发挥和利用好柳宗元的名人名文效应，做大做活文化教育产业文章。一是加快以“二区一线”为龙头的旅游景点建设。形成具有芝山特色的古文化旅游业。二是以古文化为依托，加快现代文化建设。依托柳宗元纪念馆、柳学研究会、体育馆、博物馆和工人文化宫等现有一定影响的重点文化工程载体。开展文化研究、文学创作、文化艺术交流、活跃文化市场，并积极规划建设芝山区文化娱乐中心和芝山区文化广场，开发文化娱乐资源，开展各种文化活动，扩大芝山文化的知名度，炒热芝山文化市场，逐步把芝山建设成全国柳学研究中心和湘南文化及娱乐中心，建设文化消费业。三是以文化为背景，发挥教育资源优势，加快办学体制改革，优化教育资源配置。建设好“一区两片三校”：一区即以城北省重点中学永州一中、永州职业技术学院、零陵商校、永州明星实验学校等大中专院校为中心，在萍洲开发区规划建设教育新区、教育新村；两片即以河西片零陵学院，河东城北片零陵商校和永州职业技术学院为重点，推进河西、城北两片教育产业开发；三校即以省重点中学永州市一中、国家级重点工商职业中专、永州市工商职业中专、市重点中学永州三中为龙头，优化教育资源配置和办学体制改革，建设名高中、名初中、名职校，打造芝山教育品牌、扩大社会办学、面向两广，以“上规模、扩生源、促消费”为主，带动芝山教育消费和教育产业发展。

三、大做《捕蛇者说》文章，发展芝山异蛇产业

经济发展促进着文化的进步，而文化的进步又反作用于经济的发展。一千多年前，柳宗元一篇《捕蛇者说》不仅使一代代文人学者对永州耳熟能详，也使“永州之野产异蛇”成为千古传诵的广告词，其所蕴含的经济价值是难以估量的。芝山区蛇类资源丰富，目前已发现 70 余种，尤其盛产五步蛇、银环蛇、乌梢蛇等，蛇全身是宝，发展异蛇产业具有广阔的市场前景。近年来，芝山区做好柳宗元《捕蛇者说》文章，大力发展异蛇产业，使异蛇成为芝山的特色产业、龙头产业和支柱产业，芝山因此而以“异蛇之乡”的美誉闻名全国。目前，全区从事异蛇养殖加工的企业有 18 家，养蛇户达 500 余户，蛇产量达 600 吨，并相继开发出异蛇酒、蛇血健身膏、蛇鳖营养液、蛇胆明目丸。“异蛇消毒灵、克菌灵等系列蛇产品，异蛇产业所创造的直接经济效益每年达 1.8 亿元。永州异蛇实业有限公司被列为全省十大农业产业化龙头企业之一。柳宗元独特的异蛇文化造就了芝山独特的异蛇产业，为芝山区发展特色农业和支柱产业产生了巨大的影响和效益。必须进一步挖掘和利用好这一文化资源，加快异蛇产业的发展，把发展蛇类养殖和加工作为农民奔小康的“致富工程”，财政增收的“聚财工程”，调整农业结构的“重点工程”，芝山走向全国乃至世界的“龙头工程”来抓。要走文化经济发展之路，异蛇产业发展要与异蛇文化相融合，做好产业文化文章，赋予产业文化内涵。加强异蛇文化的研究、交流、宣传、推介等工作，使文化与经济紧密结合，经济因文化而升华，文化因经济而繁荣，互为倚靠，互相支撑，推动异蛇产业持续、快速、健康发展；要走产业化之路，促动异蛇业上档次、上规模，采取政府引导，市场运作的方式，组建芝山异蛇产业集团，打中响芝山特色农业品牌；要走多元化之路，加大科技创新，加快异蛇系列产品开发，大力发展旅游观光、休闲、消费等相关产业，使柳文化直接服务于经济建设。

浅谈柳宗元思想文化对城市管理的现实意义

龙楚元

( 永州市城市管理局 , 湖南 永州 425006)

柳宗元（ 773 — 819 ），字子厚，祖籍河东（今山西永济县），出生在长安（今陕西西安），世称柳河东。曾与王叔文、刘禹锡等积极从事政治、经济、军事等方面的革新，做了不少有利于人民的大事。后因遭到宦官和旧官僚的联合反攻，革新运动失败，柳宗元被贬为永州司马，在永州谪居十年。 815 年，又出为柳州刺史。 819 年，柳宗元病死任所，卒年 47 岁。

柳宗元是唐代杰出的文学家、哲学家。在文学方面，他主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他在永州期间，写下了脍炙人口的山水游记《永州八记》，流传至今，人们耳熟能详。“人生作诗不必多，只要远传。如柳子厚，能几首诗？万世不能磨灭。”（魏庆之著《诗人玉屑》）其文其诗对后世的吸引力之大，生命力之久远，这里不再赘述。本文主要就柳宗元的思想文化对永州城市管理的影响进行肤浅的探讨和研究。

一、柳宗元的民本思想启示我们：城市管理要实践“吏为民役”的观念，切实做到依法行政、以德布政，把人民群众的根本利益作为我们工作的出发点和归宿。

柳宗元的哲学思想是对儒家民本思想的继承。虽然他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）被贬永州后，“少时陈力希公候，许国不复为身谋”（《冉溪》）的梦想破灭，他由一朝重臣而流落远荒，社会地位的巨大反差，内心的极度痛苦，使他不得不到佛教中寻求寄托或解脱。但他对待人生的态度是积极执着的，他的思想基本上还是儒家的，“子厚自幼好佛，并不等于信佛。求其道三十年而未得，自不足言信柳。”（章士钊，《柳文指要》上卷）在他看来，实际上就是把佛教作为工具，利用其宗教力量为实现儒家政治理想服务。谪居永州后，他有了与劳动人民接触的机会，更深刻地了解下层社会农民的疾苦，写下了《捕蛇者说》这一千古名篇。尽管捕蛇者“盖一岁之犯死者二焉”，却不肯答应柳宗元提出的“更若役，复若赋”，认为“其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死于此，比吾乡邻之死则已后矣。”柳宗元对此感慨万千：“熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎？”揭露了唐朝统治阶级的横征暴敛，表现出了他对人民疾苦的深深同情，这也是柳宗元“民本”思想的具体反映。柳宗元的民本思想认为，官吏是人民的仆役，并非人民是官吏的奴仆，人民拿出他们收入的十分之一来雇佣官吏，是让官吏公平地为自己办事。“凡吏于土得，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也。”（《送薛存义之任序》）他说，“今受其直怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若直，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者何哉？势不同也。势不同而理也，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎？”柳宗元的这种“吏为民役”的民本主义政治观，提出了为政的根本道理是要符合“生人之意”，减轻人民的负担和疾苦，满足生存的基本要求，使人民得以休养生息、安居乐业，这样，国家才能强大兴盛。

柳宗元的民本思想启示我们，“为吏者”要以民为本，就要实践“吏为民役”的观念，把人民群众的根本利益作为我们工作的出发点和归宿，急人民之所急，忧人民之所忧，解人民之所难。城市管理工作点多、线长、面广，牵涉到社会的方方面面，关系到广大人民群众的切身利益，直接影响到整个城市社会经济发展的大局，如果不树立起“吏为民役”的为政观念，不树立起全心全意为人民服务的观念，就会犯官僚主义、官本位主义和衙门作风的错误，就会脱离广大人民群众，就会阻碍社会经济持续、稳定、健康地发展。我们手中的权力是人民赋予的，没有人民，便没有我们的一切。因此，切不可滥用人民赋予我们的权力，“靠山吃山，靠水吃水”，以权谋私、索拿卡要、执人情法。在依法行政、执政执罚工作中，要善于做细致的思想工作，不能动辄“通不通，三分钟；再不通，龙卷风”，与人民群众发生冲突，甚或引发流血事件，上演“吏呼一何怒，妇啼一何苦”（杜甫《石壕吏》）的惨剧。要全心全意地为人民服好务，就要真心真意地当好人民的公仆，就要加强执收执罚队伍的建设，内强素质，外树形象，认真把好行政审批关，做好收费项目的清理，该取消的要坚决取消，决不允许擅自增加收费的项目和提高收费标准，决不允许有影响社会经济发展环境的事情发生，决不允许任何人损害党和政府的形象，决不允许任何人损害广大人民群众的切身利益。要进一步重视优化经济环境，增强党风廉政建设和反腐败的决心，加强对纠正行业不正之风治理，大力推行政务公开和政务公示制度、社会服务承诺制度，树立起“以民为本”、“以诚信为本”的为政观念，以德布政，以德施政，使城市管理工作紧紧围绕整个社会经济发展大局服好务。

二、柳宗元的山水游记向我们昭示着这样一个道理：人居环境只有靠人类自己不断地去建设、治理和美化，才会更优美、更舒适。

在当时，永州作为南荒之地，交通闭塞，经济、文化、卫生事业落后，不为外人道。自柳宗元谪居永州以后，永州之名方为天下知。有诗为证：“一官匏系几何年，一代文章万古传。山水得名从此始，非公谁与破荒烟。”（王日照《愚溪怀古》）南宋文学家汪藻在《永州 柳 先生祠堂记》说：“至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生”，“零陵徒以先生之故，遂名闻天下。”可以说，是柳宗元让永州名闻天下的。他的山水游记，文笔清闲秀美，富有诗情画意。宋朝梅尧臣称赞说“其记若丹青”（《送张中屯田知永州》），永州让天下人向往之，以求一睹为快。欧阳修《咏零陵诗》：“画图曾识零陵郡，今日方知画不如。城廓恰临潇水上，山川犹是柳候余。驿亭幽绝堪垂钓，岩石虚明可读书。欲买愚溪三亩地，手拈茅栋竟移居。”对永州山水之美的赞誉可见一斑。明朝曹来旬《游愚溪》诗更是评价颇高，“出城西渡湘江岸，愚溪远落青天半。重山叠水路迢迢，嘉木奇葩纷绚烂。揩目四顾尽清幽，古今当作南土冠。”

然而，任何一处哪怕是天然造就的美景也好，都离不开人类精心雕琢、细心保护和辛勤治理。永州山水之美，为什么会自柳宗元始？这当然与柳宗元爱美、爱绿、爱净有着密切的关系。柳宗元从龙兴寺移居愚溪后，建了“八愚”，即愚溪、愚丘、愚泉、愚泉、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，并在居所旁种上竹子，“树竹邀凉思”。汪藻《万石山兢秀堂》也说：“柳子当年亦好奇，衡阳丛桂亲手移”，柳宗元在当时交通闭塞落后的状况下竟从衡阳将丛桂亲手移栽到永州，足见他爱美、爱绿之心。尤其是任柳州刺史后，见柳州街道、城墙又脏又乱又差，他便动员当地人民一齐动手，将城廓、街道修整得整整齐齐，还在路旁种植了名贵树木。他发动大家植树，仅大云寺一个地方，就种竹三万竿。他还亲自种树，“手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅”，“柳州柳刺史，种柳柳江边”，更是成为千古美谈。在永州民间传说中，柳宗元对环境治理十分重视，如民间传说《八月十五过新年》讲述柳宗元沿染溪（即冉溪）步行数十里，“先后翻越了六六三十六座山，带领百姓干了七七四十九天，筑了八九七十二座坝，清了二九一十八万担淤泥，撒下九九八十一万担石灰，为治染溪尝尽千辛万苦。”（《中国民间故事集成湖南卷·零陵地区分卷》）宋朝曾几在《明堂秀松》诗中说：“柳候所为邦，十步一遗迹。”充分反映了柳宗元辛勤治理和绿化美化环境的情景。

经过 1200 多年的沧桑变换，永州市已发展到现在的 560 多万人口，中心城市建成区达 34 平方公里。交通十分便利，成为湖南直达两广（广东、广西）、两南（海南、大西南）和港澳的主要通道。随着洛湛铁路和衡昆高速公路的全线动工，她将成为我国“东靠西移”总体战略的桥头堡和连接南北的重要交通枢纽，地理位置十分重要。这座具有二千多年历史的文化古城，已成为湖南省四大历史文化名城之一。经济得到了迅猛的发展，城市面貌也不可同日而语，芝山区（原县级永州市）曾被授予“全国卫生城市”称号。然而，历史总给人们留下一些遗憾，由于历史的客观原因，“柳门竹巷依依在，野草青苔日日多”（刘禹锡《伤愚溪三首并引》），“世远居民无冉姓，迹奇泉石空愚诗”（严嵩《寻愚溪谒柳子庙》），不仅一些原有的景点不复存在，而且从整体上来看，城市的功能还不够完善，环境治理有待于进一步加强。到了今天，随着城市化和工业化进程的不断加快，环境意识被进一步强化，环境治理的环境保护摆上了政府重要议事日程，城市市容市貌综合整治更是全民动员、全民动手，绿化、美化、净化、亮化工程全面实施，创建卫生城市、园林城市的序幕已经揭开，见地布绿、见地露绿成为改善人居环境的重要内容。再现柳子遗踪和修复“永州八记”古迹，依托历史文化名城，以柳文为重点，进一步配套城市基础设施建设，完善城市功能，加强城市管理和环境治理，推动城市社会经济的发展，是今后一段时期内城市工作的主要任务。

借助柳文化载体，再塑神奇的永州山水

杨 峻

（芝山区民政局， 湖南 永州 425006 ）

一 准确理解柳文化与永州山水的渊源关系

正如柳子庙楹联所言，“地因人始重河东而外江山永柳各千秋”。唐代著名的政治家、思想家、文学家柳宗元（ 772-842 ），因积极参与王叔文政治革新运动，而在失败后，于永贞元年九月十三日被贬为邵州刺使，道贬为永州司马，全称为：“永州司马员外置同正员。”从此，柳宗元与永州山水相得益彰，结下了不解之缘。

（一）柳宗元之来永州，铸就了柳文化的瑰丽和永州山水的神奇

可以说，柳宗元是以一个失意者的身份来到永州的。柳宗元出身望族世家，从小勤奋好学，聪颍过人。“子厚始以童子有奇名于贞元初”（刘禹锡《 柳 君集记》）。他 21 岁中进士， 26 岁考取吏部博学宏词科，才华横溢，早有盛名。韩愈称赞他：“俊杰廉悍，议论证据古今，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交 ”（《柳子厚墓志铭》）。贞元二十一年，柳宗元 33 岁时，严酷的社会现实，强烈的忧患意识，促使他参加了王叔文政治革新集团，被提拔为礼部员外郎。一时成为朝庭要员和改革中坚。改革派打击宦官，抑制藩镇，减轻赋税，革除弊政，取得了一定实效，受到了人民的欢迎。八月，顺宗李诵被迫退位，保守派拥立太子李纯即帝位为宪宗。随即，柳宗元等改革派代表人物遭到了贬黜，形成了历史上有名的“八司马”事件。

来永州之前，柳宗元虽然在长安名重一时，但是在思想和文学上还不成熟。如他的思想，虽然抱有忧国忧民之志，但还停留在纯理想主义阶段，对社会的阴暗面和复杂性认识不够。在文学风格上，多以形式华丽为主，少有“辞令褒贬，导扬讽喻”，深刻反映现实生活的作品。来永州之后，他失去了在政治上施展才能的机会，但他并没有消沉、颓废，相反，他表现积极进取的人生态度，以及在困境中顽强执著地寻求立身行道的出路的精神。贬谪永州，使他有机会更深地接触下层社会，了解民间疾苦，深刻地思索政治、哲理、经济、社会等方面的问题。在永州期间，柳宗元“投迹山水地，放情咏《离骚》”（《游南亭夜还叙志七十韵》）。进入了一生中创作最积极努力的时期。离开永州之后，赴任柳州刺史，已是他生命中最后四年，身体极为赢弱，并且作品也不多。综观其一生，他的思想和文学上的成就主要形成于在永州的十年。《柳河东全集》中收录他的诗文共五百四十七首（篇），其中写于永州的就有三百一十七首（篇），占了五分之三。像《天对》、《天说》、《送薛存义序》、《永州八记》、《江雪》等最能反映其思想和文学成就，奠定其历史地位的作品全部写于永州。

永州的山水给予了柳宗元思想和文学创作的灵感，成就了他彪炳千古、流芳百世的事业，同样，柳宗元在永州期间，登高临水，咏物遣怀，用如椽之笔描述着永州的秀美景色，使永州声名得以远播。明代茅坤说：“柳宗元与山川俩相遭：非子厚之困且久，不能搜岩穴之奇；非岩穴之怪且幽，亦无以发子厚之文。”正因为有永州优美山水和柳宗元的珠联璧合，才既铸就了柳宗元的千古绝唱，又使永州成为后人寻幽访古、旅游观玩的佳处。

（二）全面评价柳宗元在历史中的地位，提升永州山水的旅游品位

柳宗元学识渊博，涉猎广泛，见识独特，在政治、思想、文学等众多领域中都作出了非凡的成就。评价柳宗元的历史地位，必须注重史实，从客观和公正的角度，全面评价柳宗元作为政治家、思想家、文学家在历史中的地位。

作为政治家，他的行动有系统的理论为指导，他总结出相当完整的理论。他关注民生，主张以儒家的仁政思想来施政经世，提出“勤勤勉勉，以兴尧、舜孔子之道，利安元元为务”（《寄京兆许孟容书》）。早年他以进士及第，加盟王叔文改革集团，成为中流砥柱，实行了轻徭薄赋、安土守民等方面的政治改革。即使改革失败被贬永州后，仍然坚持自己政治改革的抱负和理想，“仕虽未达，无忘生人之患”（柳宗元《答 周 君巢饵药久寿书》）。写作《非国语》等理论著作，并创造性地提出“官为民役”、“民为君本”的政治主张。后改贬柳州任刺史，为官清廉，仁政爱民，兴利除弊，短短四年时间，使柳州面貌发生了巨大变化，“于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事”（韩愈《柳州罗池庙碑》）。近代学者周荫棠于古仁人志士中尤推崇柳宗元的政治学说，认为“夫文学结晶，乃柳之不期而获，其专心致志，实在于政，则其政治学说不可不知也。”

作为思想家，柳宗元发展了哲学唯物主义世界观，和刘禹锡等人一起，创造了古代朴素唯物主义思想的又一高峰。作为一代思想学术的大家，柳宗元在治学上表现出鲜明的实践风格、大胆的创新精神和强烈的批判意识。他在社会、政治和文化上提出了一系列激进、革新，具有重大理论和实践价值的思想主张。他写作《天对》、《天说》、《非国语》等一系列著作，系统性提出“天人相分”的哲学思想，对“天人合一”论及“天命”观进行了尖锐的批判。他与任何形式的“圣人创世”说相对立，提出了由“生人之意”所推动的、体现为客观形式的“势”的社会发展观。他的哲学中的“天人不相预“、“合之于一”的思想，政治中的“以生人为主”、“官为民役”的思想，经济中的“利安元元”的思想，文学中的“文以明道”的思想，均为当时思想领域的最高成就。

作为文学家，柳宗元的散文、山水游记、寓言小品、诗歌、辞赋等，独步文坛，妙绝千古。诗歌中，他在盛唐李白、杜甫诸人之后，别开生面，创造出高简闲淡一派诗风；在散文上，倡导新体“古文”，开拓出散文艺术的新局面；在辞赋创作方面，被认为是唐代独擅“骚学”的第一人。特别是他和韩愈领导推动了声势浩大的“古文运动”，从根本上改变了我国散文历史的发展大势。宋代文豪苏轼对柳宗元的文章评价甚高，视为最好的范文，并精辟地慨括柳诗：“外枯而内膏，似淡而实美”。晏殊认为：“韩退之（韩愈）扶导圣教，划除异端，是其所长，若其祖述文典，宪章骚雅，上传三古，下笼百氏，横行阔视缀述之长者，子厚（柳宗元）一人而已”。学者林纾称柳宗元：“振拔于文坛，独有千古。谓得非人杰哉”。

全面准确地评价柳宗元，既是对柳宗元杰出成就的肯定，又能够进一步挖掘柳学内涵，拓展柳学外延，丰满柳子的人品和才品。同时，作为柳子及其学术重要孕育基地的永州，也可以因此进一步提升旅游品位。

二 打造柳文化品牌，再现柳子笔下神奇的永州山水

宋汪藻云：“零陵一泉石一草木，经先生品题者，莫不为后世所慕，想见其风流”（《永州 柳 先生祠堂记》）。确实，自柳宗元与永州结缘后，千百年来，神奇的永州山水成为了无数文人墨客仰慕和向往之地。

时间推移到今天，永州已成为湖南省四大历史文化名城之一，柳子庙也已成为全国重点文物保护单位，柳宗元及其学术思想成为了中华民族优秀的文化遗产之一，柳宗元与永州更紧密的联系在一起。

柳宗元是永州的文化之根，是永州人民宝贵的精神财富。打造柳文化品牌，既是对柳学的继承和发扬，又能促进永州旅游经济的发展。要想做大、做强柳文化品牌，关键在于要遵循“历史结合现实，文化结合经济”的原则。历史结合现实，就是说既要保持历史原貌，恢复历史景观，又要跟现实的居住环境、交通条件、基础设施、旅游习惯等相结合；文化结合经济，就是说既要做好柳文化的研究，又要借助柳文化这个载体，发展和壮大永州的旅游经济，使二者相得益彰，互为促进。

( 一 ) 凸现柳文化核心景观，打造大永州山水品牌

凸现柳文化景观，重点是扩大和充实柳子庙，恢复“永州八记”景观，建设“柳宗元文化景区”。现在的柳子庙，虽然为国家重点文物保护单位，但是面积和内容都不够。现代的旅游，已不仅仅是满足于一景一点的建设，而是注重整体性和特色化。因此，必须扩充柳子庙的软硬件设施，要将柳子厚祠堂、“永州八记”中的钴鉧潭、西小丘、小石潭的恢复建设以及柳子仿唐街、愚溪、造纸厂后山等纳入“柳宗元文化景区”的整体建设范围。景区内单位和个人一律外迁。同时，建设“捕蛇者”广场雕塑、 “唐宋八大家”和“八司马”名人塑像、展现柳宗元华章和后人评说的“柳子碑廊”等景观。另外，朝阳岩、“永州八记”的其他景观，作为补充性景观。在注重整体修复的同时，更要在政府的引导下，适应市场规则，与景观所在地单位和居民组织共同保护、开发和利用。

打造大永州山水品牌，就是在凸现柳文化景观的基础上，尽力扩充外延。即以中心城市的景观为主，重点建设三大景观。一是建设“零陵古城景区”。以东山为脉，自零陵工业学校后门至三中后山，包括怀素公园、原军分区等在内。修复古城墙、高山寺、武庙、“零陵三亭”为主要内容的历史古遗址、古建筑等名胜景观群。二是开发和建设潇水、湘江汇合之地的“萍岛景区”，在内岛上建设与江南三大名楼黄鹤楼、岳阳楼、腾王阁齐名的江南第四大名楼“潇湘阁”，在外岛上建设“湘源二妃庙”等景观和旅游休闲的现代娱乐场所，重现湖南“潇湘八景”之首的风采；三是建设以富家桥平湖鱼乡、俞峰玲、淡岩、何仙观等地的景观，将之建成以会议、度假和现代旅游为主的景区。同时，与舜文化、舜帝陵、九疑山相呼应，以舜皇山、阳明山和永州市内的其它景观为补充，潇湘二水为纽带，实施永州大旅游战略。

( 二 ) 运用市场经济手段 , 做大、做强柳文化品牌

永州旅游资源丰富 , 城区名胜古迹之多、品位之高、影响之大，居湖南省前列。湖南省政府参事弘征在《湖南政报》上发表一篇题为《加快历史人文景观建设，开发文化旅游的宝贵资源》的文章中提出，“建议开辟永州文化旅游区”，“像永州这样的人文景观和自然景观密集并且历史文化价值很高的地区在全国亦属罕见。”永州文化旅游的核心就是柳文化。因此，必须运用市场手段，尽快做大、做强柳文化品牌。首先，要统一认识，理顺体制。市委、市政府要把打造柳文化旅游品牌开发作为永州旅游的龙头来抓，成立强有力的领导班子，制定柳文化品牌旅游开发的总体规划和具体政策，抽调相关部门人员和专家学者组成永州柳文化旅游开发总公司，成为独立法人，受政府委托统一管理永州中心城市旅游资源和设施的投资开发。或者市里管规划、政策，区具体实施，但必须理顺体制，单线管理。其次，确立重点，多方投入。近期内，要确立以永州中心城市尤其是以柳宗元文化景区开发为重点的旅游设施建设。市里在规划、建设要重点倾斜，加大投入，把“柳文化”打造成真正的旅游品牌。既要利用“柳宗元国际学术研讨会”、“柳文化节”等形式，使之成为专家学者的慕名造访之地，又要运用市场经济理念和手段，将之打造成普通旅游大众的观玩胜地，从而带动永州旅游的整体发展。同时，要通过“政府引导，社会参与”的方法，大力招商引资，采取独资、合资、股份制等多种办法，多渠道、多种形式筹集资金，来开发永州的旅游。经过三至五年的努力，把柳子笔下的永州建设成真正的“锦绣潇湘，天下山水”，使永州成为柳文化的研究基地和国内外的旅游胜地，促进永州经济的腾飞。