略论柳宗元的传记文学思想

郭星

湖南省永州市零陵区柳宗元纪念馆

摘要：本文主要从传记文学的含义、柳宗元的传记文学的特点、柳宗元传记文学思想的影响三个方面论述柳宗元的传记文学思想，其传记文学借人民展现“有益于世”的文学思想、借清官展现“不平则鸣”的文学思想、借小人物展现“以文明道”的文学思想，笔者认为柳宗元的传记文学思想在一定程度上是层次分明的，为我国传记文学的健康发展做出了突出贡献。

关键词：社会状况；文学思想；柳宗元；传记

无论是在唐代还是在整个中国文学史上，柳宗元都是为数不多的具有鲜明个性的作家之一。他的政治经历和长期的贬职使他的人生充满了无耐和遗憾，也锻造了他孤独不屈的灵魂。在对现实和传统的深刻反思中，他表现出了非凡的洞察力和才华。正因为他的文学成太过于辉煌，以至于他关于传记的文学思想理论被长期遮盖了。事实上，从传记文学的角度来看，柳宗元的传记文学思想理论实际上是传记文学发展的重要组成部分。

一、传记文学的含义

传记文学是运用除虚构以外的各种文学艺术手法，再现人物的生平经历和事迹，表现人物的精神面貌，刻画其形象鲜明、个性鲜明的文学体裁。传记这种文学体裁，一般有两层含义。第一，是为了将记录下来的人物的功名事迹传承下去，让后人敬仰并效仿；第二，是为了通过文章中的隐喻，让人体会到做人的道理。传记文学的初衷是为了宣传和传播，这也符合美学追求的真善美。

二、柳宗元的传记文学的特点

（一）借人民展现“有益于世”的文学思想

例如，在《宋清传》中描述了一个以诚信为本，宽厚、豁达、不计较薄利、以治病救人为目标的药材商人形象。正如文章里所说的:“清居药四十年，所焚券者百数十人，”“清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。波之为利，不亦剪剪乎！吾见蚩之有在也。”宋清经营药店四十年来，烧毁票据的有一百几十个人，宋清眼光长远，不会像其他的医生一次收不到现款，就变脸发怒，两次收不到现款，就咒骂你，仇恨你，本文赞扬了宋庆的高尚品质；在《梓人传》中，工匠杨千向我们展示了高超的设计和指挥技巧。正如文章所说：“所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”本文赞美了平凡百姓的伟大；而《童区寄传》讲的是一个叫区寄的放牛郎，用机智和勇气杀死了绑架他的两个强盗，并向政府报告的一个故事，其歌颂了区寄敢作敢为，不惧暴力的小英雄精神。《种树郭橐驼传》这篇文章也是如此，它被收入学生课本，歌颂劳动人民的智慧。这些文章里出现的人物都是不被人重视的不知名的人，都是社会最底层的人。柳宗元发现了他们高尚的品质和过人的优点，为他们立传加以褒扬，让后人熟知,展现其传记作品“有益于世”的文学思想。　　

（二）借清官展现“不平则鸣”的文学思想

如《南靖云绥阳寺碑序》是平定安史之乱、保卫睢阳战争中的名将南霁云的传记。碑文用典贴切,语言清新自然^{1],首先叙述了安史之乱的总体情况，为刻画保卫睢阳画了一幅大背景图，然后突出了这场战斗中我军孤立无援的独特环境:“诸侯环顾而莫救，国命阻绝而无归。以有尽之疲人，敌无已之强寇。”睢阳保卫战不仅是与安禄山等造反派的战斗，更是与睢阳周围的藩镇坐视不顾的对比。《段太尉逸事状》反映了安史之乱后段秀实与新军阀的尖锐矛盾，两篇文章都借助历史批判了中唐藩镇割据；《故连州员外司马凌君权厝志》和《唐故衡州刺史东平吕君诔》两篇文章，通过悼念凌准和吕温，肯定了“永贞革新”。柳宗元描写了他们的悲惨经历，以此赞扬他们正直的品德，这些与当时的社会现实密切相关，反映了社会现实，并融入了他的爱恨情仇。还有一些描写不是清官，而是反映了社会现实。例如，在《李赤传》中：“李赤之传不诬矣。是其病心而为是耶？抑故有厕鬼也？赤之名闻江湖间，其始为士，无以异于人也。一惑于怪，而所为若是，乃反以世为溷，溷为帝居清都，其属意明白。今世皆知笑赤之惑也，及至是非取与向背决不为赤者，几何人耶？反修而身，无以欲利好恶迁其神而不返，则幸耳，又何暇赤之笑哉？”《李赤传》以江湖浪子李赤因“心病”而导致死亡的故事深刻地鞭笞了当时不平的社会现实，表达了作者对被愚弄的下层人民命运的同情和改变社会现状的理念，讽刺和嘲笑了那些丧心病狂、追名逐利的凡夫俗子、势利小人，而且更无情地批判了当政者黑白混淆、是非颠倒，唯一己之私利是图的黑暗现实。柳宗元总是以普通人身上存在的“美好事物”，挖掘和揭露社会上的丑恶现象，并把它们放在一起展示，形成鲜明的对比，展现其传记作品“不平则鸣”的文学思想。

（三）借小人物展现“以文明道”的文学思想

例如在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼虽然是个不识字的普通农民，但植树技术高超，不仅植树方面经验丰富，而且善于总结经验。正如原文所说：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明其秘诀是"能顺木之天,以致其性""勿动勿虑,去不复顾""其置也若弃"^[2]的法则，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。柳宗元以符合树木的生长规律来对比政府法令。如果官员能像郭橐驼对待树木一样对待人民，就能使人民安居乐业，如郭橐驼一样引导和培育树木，而不是约束和训诫树木，那么他们就能共同创造一个富裕的国家。《梓人传》里的杨潜，他什么都不会修，连床腿都不会。但是作为一个设计师和建筑师，他有着高超的技巧。杨潜心计谋略超群，对建筑无所不知，在施工中善于指挥和使用工人，能做到赏罚分明，这都是令人钦佩的。在柳宗元看来，“余谓梓人之道类于相，故书而藏之。”一点也没错，如果宰相统筹得当，赏罚分明就可以治国。事实上，作者还感叹没有一个像杨潜这样的宰相能看中他的才华。可见他非常重视传记文学的社会功能。柳宗元善于褒贬结合，先是为小人物立传，因为他们都有自己过人的品格，如郭橐驼的植树技术、杨潜的建筑才能，再与一定的社会、政治、道德等问题相联系，著成带有社会批判的性质的传记文学；同时，他总是把叙事和讨论统一起来。在讲述这些人物的故事的同时，也在文本中插入了自己的观点，展现其“以文明道”的文学思想。

三、柳宗元传记文学思想的影响

中唐时期传记文学的繁荣与同期历史传记文学的衰落形成了鲜明对比。在唐朝以前，传记文学无论是数量还是质量都无法与历史传记文学等量其观，因为在历史传记文学领域没有可以和《史记》、《汉书》、《三国志》相提并论的作品。李白和陶渊明虽然也都写过传记文章，但是与他们在诗词上的成就相比，就晓得名不副实了。随着柳宗元的加入使传记文学的地位迅速飙升，与历史传记文学形成了竞争。此时，柳宗元以散文形式创作的传记文学成为中唐古文运动不可分割的组成部分，他所作的古文,俊洁幽深,气势浩荡,吞吐变化,是我国散文史上的珍品^[3].随着古文复古运动的逐渐开展，也推动了文体结构、文化风气、文学语言的改革。古文运动的发展一方面为新时期传记文学的发展创造了有利的条件，另一方面也启发了后人对传记文学的继续探索。　　

四、结语：

通过以上对柳宗元传记文学思想的分析，可以看出柳宗元传记文学思想主要通过描写百姓、清官、小人物来充分发挥自己的个性和才华，通过丰富多彩的作品来体现自己“有益于世”、“不平则鸣”、“以文明道”的文学思想。

参考文献：

[1]陈丽珍. 论柳宗元对墓碑文的革新[J]. 运城学院学报, 2019, 000(001):44-48.

[2]陈建光. 治企如植木[J]. 国企管理, 2019(17).

[3]胡旋旋. 柳宗元写作理论研究[D]. 长春理工大学, 2019.

（作者：郭星    单位：湖南省永州市零陵区柳宗元纪念馆）

文稿一审：玉华

二审：一石

三审：满桂