图文互构视域下舜孝故事的生成与演变

黄景春 林 玲

（上海大学文学院 200444）

摘要：舜孝故事最早收录于《尚书》，儒家将舜置于“尧天舜日”话语体系，引述焚廪、掩井等故事，建构虞舜的圣君、孝子双重形象。《史记》《列女传》等书接纳民间讲述，舜孝故事国家完善。在官方、文人、民众等各方力量推动下，舜帝成为孝子典范。汉魏墓葬壁画也展现虞舜从圣君向孝子的演进，宋金砖雕图像主要情节从遇难脱险转为“象耕鸟耘”，突出孝行感天的主题。图文相互印证，可以发现舜孝故事的完整演变进程。

关键词：舜帝；孝子故事；图文互构

舜在早期文献中本为圣贤、帝王，后诸子（尤其是儒家）接纳民间神话传说展开对舜帝孝悌的想象与建构。通过“说部家所穷思极想的虚构”[①]，舜的故事“成为我国古代最大的一件故事”[②]，形成了较为完整的舜帝叙事体系。学界对舜帝的研究汗牛充栋，研究者主要从虞舜身份、故里、神话内涵、遗产保护等角度加以探讨，产生了不少经典论述。顾颉刚、杨宽等古史辨派学人从疑古角度出发，侧重于对虞舜神话的史学阐释；近年学者多以伦理学视角关照舜孝故事，也从文本生成机制探讨舜孝故事的衍化。但这些研究成果大多侧重对传世文献的考辨，对出土的舜孝图像挖掘不够，且缺乏从图文互构视角考察舜孝故事生成的相关成果。有鉴于此，本文拟通过图文对读，探讨舜孝故事生成过程中文本、图像与民间叙事的交融与互动。

一、早期文献中的舜帝形象

《尚书》《左传》《国语》等典籍对舜帝的描述可分为两类：其一，强调舜帝勤于政事，凸显其贤能；其二，赞誉舜帝之德，说他重人伦五教，以德化育天下。前者如《尚书·舜典》：舜帝浚哲文明，慎和五典，尧帝禅之以位；舜成天子后，黜退昏庸，擢用贤明。后者如《左传·昭公八年》：“舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。”[③]舜德由遂继承，世代相守。史书对虞舜勤政、擢贤、明德的记载，为春秋战国诸子所津津乐道，儒家在此基础上逐渐完善对虞舜仁德君王的形象建构。

《论语》对舜帝勤政、施德的记载尤详。《泰伯》篇云：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉”[④]，“舜有臣五人而天下治”[⑤]。《颜渊》篇云：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”[⑥]《宪问》篇赞舜帝“修己以安百姓”[⑦]。《论语》将舜塑造成理想化的德政圣王，是“恪慎克孝，肃恭神人”[⑧]的仁德之君，那么“孝”如何体现？《尧典》云：

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”[⑨]

《尧典》对舜帝故事的记载简洁，内容指向政治，侧重于对政事的记录。文中有“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝”，似乎没有行孝情节。孟子将孝当作经世之道、德性之本，认为大德之人必是大孝之人，他将舜作为孝子典型加以推崇。在《尧典》基础上，孟子采引民间俗说，敷演出舜孝故事的具体情节，把舜“塑造成为孝道伦理方面的‘百世之师’”[⑩]。《孟子·万章上》云：

父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：“谟盖都君咸我绩，牛羊，父母；仓廪，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使治朕栖。”象往入舜宫，舜在床琴。[11]

孟子将父顽、母嚚、象傲故事化为焚廪、揜井等情节，并认为他们“以杀舜为事”，象要占有财富和二嫂。舜以德报怨，邀象一起治理天下。舜以孝悌之心感化父母兄弟，也以仁德化育百姓。孟子继承孔子孝悌观，强调五伦，将孝悌视作人伦道德的核心。舜封象，尽悌之道，也是尽孝之道。“孟子意在美兄舜之于弟象乃仁之至而义之尽，是以兄弟之‘亲爱’来尽父母之‘孝道’。”[12]《万章上》中的“孝”是舜最重要的品质。

当然，先秦诸子也存在一些贬舜的责难之声。如《庄子》中假借盗跖之口，批评舜卑父放弟，以此认为“舜不孝”；又如《韩非子》论法，叱责“尧舜汤武，或反君臣之义，乱后世之教者也”。春秋战国时期百家争鸣，各家为宣扬本派学说，常借古帝王事迹申述己论。在诸子著作中，舜帝的同一事迹（如尧让舜、舜封象），往往会出现多种解读，对其品格的评价也相互抵牾。但是，这些诋訾之论在后世儒家“言必称尧舜之道”的大环境下都被淹没了，无法撼动舜帝“圣德笃孝”的基本形象。相反，虞舜在史家、儒生的推崇下，不仅被尊奉为上古圣王，还成为孝子的典范。

二、舜帝双重形象的生成

舜帝故事到汉代愈加丰富，既见载于文献，也呈现于墓葬图像。就文献而言，司马迁、刘向等人记载的舜帝故事，都吸纳了民间口头叙事。这些故事有两种：以虞舜为主角的文本，以《史记·舜本纪》为代表，突出舜帝的圣哲笃孝形象；以二妃为主角的文本，以《列女传·有虞二妃》为代表，演绎舜帝二妃的贤淑和神异。两种文本都是对原有情节的补充，司马迁按照《尧典》的叙事框架，汲取《万章上》的故事，增补一些细节而成《舜本纪》。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。……舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。……尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。……舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。[13]

《舜本纪》将先秦典籍片段的描写汇编起来，可谓集舜子传说之大成。[14]相较于前代，《舜本纪》不仅叙事更加完备，还出现了新的神异情节。因爱后妻之子而虐待乃至杀掉前妻之子，这是中国民间故事常见的母题。他在壮游时期，“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风。”[15]他搜集大量的神话传说，其中不乏舜帝传说。他自述：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处。”[16]司马迁把采录的民间传说写入史书，补充历史的缺失环节。民众要为瞽叟杀子寻找一个理由，就借用了后母虐待继子的故事母题，父亲成为后母的帮凶。遭焚廪、掩井的舜，借助两笠、暗道得以逃脫，为脱险找到了合理化途径。舜帝对亲人的加害没有怨恨，仍侍奉父亲、后母，并封象为诸侯。舜帝以超乎寻常的能力行孝，逃生和怨报德都是他独立完成的。

当然，《舜本纪》中的神奇叙事来自民间口传，也出于司马迁爱奇的性格和他对传奇故事的合理化加工。扬雄谓“子长多爱，爱奇也”[17]，刘勰也说他“爱奇反经之尤”[18]。司马迁为了弥合历史环节的空缺，将自己访求到的民间异闻，依据历史叙事的需要进行加工演绎。这也是《史记》文学性特别强的原因所在。另一方面，司马迁作为董仲舒的学生，对天人感应思想稔熟于心。董仲舒指出：“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。”[19]董氏将阴阳五行与王道德性联系在一起，强调君权受之于天，因此君主乃一国之主，受天之命以治万民。司马迁认同天命王权说，常以“天事”解释“人事”。舜帝几次遭害都化险为夷，这种神异故事正好可以用来论证君权神授的神圣性。尧让天下，是因为舜孝感天，得到了上天的认可，是“天与之”。不仅“天与之”，还有“民受之”。孟子曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”[20]孝感上天的叙事潜隐在《舜本纪》，其中的神奇故事成了舜帝天命的必然。儒家将孝道神秘化，提出大孝通天，司马迁无法摆脱儒家思想的大框架，他的历史叙事背后的逻辑起点也在于天命、道德。

在以二妃为主角的故事中，遭遇焚廪、掩井的虞舜凭借的不是天命，也非个人能力，而是在娥皇、女英的帮助下脱险的。《列女传·有虞二妃》载：

有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女，以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠慢，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归，告二女曰：“父母使我涂廪，我其往？”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶。瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使浚井。舜乃告二女。二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒醉，将杀之。舜告二女，二女乃与舜药浴汪遂往，舜终日饮酒不醉。[21]

《有虞二妃》保留焚廪、浚井二事，增加了“饮酒”这一新情节，将虞舜遇险由两次增至三次，更加符合民间叙事的重复律。本篇故事瞽叟与象三次加害，虞舜三问于二妃，皆获允许。至于舜如何避难，仅有“舜往飞出”“舜潜出”的描述。洪兴祖《楚辞·天问》补注引古本《列女传》中，舜面对焚廪之难，二妃道：“时唯其戕汝，时唯其焚汝，鹊如汝裳衣，鸟工往”；浚井之难时，二妃道：“时亦唯其戕汝，时其掩汝，汝去裳衣，龙工往。”[22]可见二妃未卜先知，予舜鸟衣、龙裳，舜得以脱离险境。瞽叟邀舜饮酒，同样是二妃“与舜药浴汪遂往”。闻一多《楚辞补校·天问》依陆龟蒙《杂说》校勘，改“汪遂”为“注豕”，释“豕”为“矢”，又引《韩非子·内储说下》以浴狗矢祛祸[23]，闻一多认为，舜听从二妃之说，预先浴于狗矢中，方才饮酒不醉。[24]借舜孝故事演绎二妃事迹，“（二妃）帮助舜成为孝子的典范，同时也将二妃树立为传统女德的典范。”[25]

对比《舜本纪》与《有虞二妃》的舜孝故事，叙事目的对叙事情节产生了明显影响。叙事意图不同，文本所呈现的角色功能、叙事主题也有所差异。《舜本纪》将虞舜放在《五帝本纪》的名目下，其身份是圣王，述其孝行只是为了证明虞舜承袭帝位的合法性；而《列女传》以女性为传主，叙述上古至汉代妇女的嘉言懿行，二妃自然也就从“角色道具”转变为“功能角色”，舜的帝王身份被弱化，孝子身份依旧。虞舜的形象具有两重性，既是圣王，也是孝子，这两重身份相辅相成，因讲述人、讲述目的不同而各有侧重。

同时需要注意的是，虞舜圣王、孝子双重身份也出现在汉代墓葬中。东汉末年山东武梁祠画像石，舜像列于历代帝王图群下（见图1），与伏羲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、禹等古帝王并列，而在老莱子、闵子、丁兰等孝子图中却不见踪影。据画像题词“帝舜名重华，耕于历山，外养三年”推测，此画像彰显他的帝位，并不彰显他的孝行，相反，“外养三年”当时仍被用于指责舜不孝。《越绝书》载：“舜有不孝之行。舜亲父假母，母常杀舜。舜去，耕历山，三年大熟，身自外养，父母皆饥。”[26]耕于历山也早已有之，但“外养三年”不载于《舜本纪》《有虞二妃》。当然，“外养”之说也并非杜撰，应是后起的民间传说，东汉见载于《越绝书》，也被刻录在墓葬画像石上，可见在民间有一定的流传度。从后世流传的五代舜子变文来看，“外养”说从未中断，《舜子变》中舜受迫害，后受亡母点拨，离家耕于历山十载。在民间叙事中，“外养”实为活命途径。

图1 虞舜图

（《中国汉画像拓片精品集》，西北大学出版社2007 年版，第 59 页。）

另一处舜子图见于内蒙古和林格尔汉墓壁画（见图2）。整个画面剥落严重，图中相对而立的二人，右侧旁题“舜”字，左侧之人题字漫泐，看其形态应为帝尧，整个画面构图简洁，所绘为“尧让天下于舜”的场景。和林格尔汉墓壁画中舜是同闵子骞、曾参、董永、老莱子、丁兰等孝子一起出现的，也就是说，此处是孝子图，而舜孝叙事并没有被表达出来，只通过“让天下”呈现舜孝的结果。舜孝图有潜文本，它不像文学的线性叙事结构那样直白的表述，“很多故事情节是隐藏于图式结构之中的”[27]。图像虽然只是选取了故事中的某个节点，但所指涉的是却是整个故事。

图2 舜孝图（《和林格尔汉墓壁画孝子传图辑录》，2009年版）

两汉时期，虞舜的圣王、孝子双重形象已经生成，但身份定位因撰者的目的不同而发生偏移。当然，虞舜的双重身份并不分离，舜因至孝而成为圣王，圣王身份又让他的孝子形象得到强化。无论是诸子著作、历史叙事，还是汉墓所画舜像，都体现了文士（特别是儒生）、史家与民间相互交融的叙事风格。

三、舜孝故事在变文与图像中的呈现

魏晋南北朝时期，舜孝故事被收录在多种《孝子传》中，陶潜《孝子传》讲述“父顽母嚣弟傲而舜孝”，并未增衍新的情节。托名刘向的《孝子传》新增了“舐父目明”的情节，与唐五代《舜子变》中的情节相似。相较纸上材料，北魏墓葬中舜孝图中故事情节更加丰富，个别图像出现了全新情节。简述如下：

（1）山西大同北魏司马金龙漆围屏

司马金龙墓的年代为太和八年（484年），墓中的木板漆画有舜孝故事。漆画中有帝王将相、烈女孝子、高人逸士等不同人物。帝舜图像：右侧一男二女相对而立，榜题“虞帝舜”“帝舜二妃娥皇女英”。中间二男在亭下，伏于井栏，作抬石填井状，榜题为“舜父瞽（叟）”“与象(傲)填井”。左侧一妇女站立仰望，榜题“舜后母烧（廪）”。[28]（见图3）

图3 帝舜图

（《山西珍贵文物档案》（5），科学出版社2018 年，第 29 页）

这幅漆画图文并茂，展现虞舜受迫害的情景。填井是瞽叟、象二人所为，焚廪则是后母所为，与汉代都是瞽叟所为，或瞽叟与象所为不同，增加了后母下手害舜的情节。以前将这幅图归入舜子图类，实际上该图应是以二妃为主角。司马金龙墓出土较完整的木板漆画共有5块，可辨识的画像分为列女、贤臣、孝子、高士、“临深履薄”五类，舜所在图像位于列女名目下，与周太姜、周太任、周太似（姒）（即周室三母）、启母、鲁母师等人物同在一个图版上，而她们大都出自《列女传》。由此知，这幅帝舜图实为二妃图，右侧应是二妃在谋划虞舜脱险的画面。对读《有虞二妃》可以发现，文本与图像间存在差异，传文中是瞽叟焚廪，此处却是后母。如果说此图表现二妃贤德，焚廪则表现后母的邪恶。

（2）河南洛阳北魏宁懋石室线刻画

宁懋石室1913年出土于洛阳翟泉村，现藏于美国波士顿艺术博物馆（Museum of Fine Arts Boston）。石室高138cm，面阔200cm，进深78cm，由8块石板组成，双坡式屋顶。正面入口处为一对执剑戟的甲胄武士，其余各面则为墓主人生活场景及孝子故事等。据墓志记载，宁懋本为鲁人，流寓西域，太和十七年（493年）随孝文帝迁都洛阳，任营戍极军等职。景明二年（501年）卒，孝昌三年（527年）与其妻郑氏同葬洛阳北邙。宁懋石室线刻流畅，人物、山水描摹精致，与美国纳尔逊艺术博物馆所藏孝子石棺同为北魏石刻线画的代表作。[29]其中舜图像位于石室外壁左山墙上。（见图4、5）

图4 宁懋石室孝子图[30]

（《北魏宁懋石室再检讨》，《故宫博物院院刊》2021年第9期）

图5 舜孝图（图片来源同上）

图4中孝子除虞舜外，还有丁兰、董永、董晏三人。帝舜位于丁兰事木母图下。图像在左右厢房之间刻有木构建筑和两眼方形水井，左井口旁刻有瞽叟和象，二人正在填井；右井有桔槔，舜的双手紧抓井口木栏，下肢还在井口里；井左边站着女英，右厢房当心间跽坐娥皇；厢房侧壁榜题“舜从东家井中出去时”。[31]此图榜题中的“东家井”，与宁夏固原北魏彩绘漆棺舜孝图第三幅榜题“舜德（得）急从东家井里出去”相似。在北魏的掩井情节中，舜从东家井逃生的画面多次出现。后世《舜子变》对此有详述：

帝释变作一黄龙，引舜通穴往东家井出。舜叫声上报，恰值一老母取水，应云：“井中是甚人乎？”舜子答云：“是西家不孝子。”老母便知是舜，牵挽出之，舜即泣泪而拜。老母便与衣裳串着身上，舆食一盘吃了。报舜云：“汝莫归家，但取你亲阿娘坟墓去，必合见阿娘现身。”说词已了，舜即寻觅阿娘墓。[32]

《舜子变》中虞舜从东家井潜出，遇到东家老母。老母让虞舜寻找亲娘墓，亲娘现身指点虞舜，虞舜躬耕历山三年，成为舜孝故事的新情节。

（3）河南洛阳北魏孝子棺线刻画

该孝子石棺出土于河南洛阳城郊，现藏美国萨斯纳尔逊·阿肯特斯艺术博物馆（Nelson Atkins Museum of Art）。舜图位于石棺左帮，整体画面由两个场景构成：一是帝尧向娥皇、女英训导，舜立于尧侧；二是瞽叟与象落井下石。榜题仅“子舜”二字。[33]（见图6）

图6  舜子图[34]

关于该图中的人物身份，黄明兰、陈泳超等人有所论述，此不赘述。单就舜故事情节而言，图像展示的“尧嫁二女”与“填井”场面，与传世文献吻合，并无新的情节。

（4）宁夏固原北魏彩绘漆棺

彩绘漆棺1981年出土于固原县西雷祖庙村，木棺的棺盖、前挡及两侧均绘有漆画。棺两侧残毁严重，每侧上下分3层，上层是连环画式的孝行图，间隔以三角状火焰纹图案，并标有榜题；中层由联珠龟背纹组成，下层为狩猎图。舜与郭巨、蔡顺、尹伯奇等孝子一同绘制在木棺上层。此图是已出土舜孝图中情节最丰富的一幅，包括8个场景：第一幅榜题“舜后母将火烧屋欲煞(杀)舜时”，画一屋宇周围有火焰，旁立舜后母，舜全身裸露自屋顶跳下。第二幅榜题“使舜□井灌德（得）金钱一枚赐£石田（填）时”，画已残缺。第三幅榜题“舜德(得)急从东家井里出去”，画一井，一侧立二人探视，另一侧画舜裸露全身自井口钻出。第四幅榜题“舜父朗萌（盲）去”，画舜父跽坐于一屋宇内。第五幅榜题“舜后母负萻（蒿）□□市上卖”，画舜后母挟物作行走状。第六幅榜题二方，“舜来卖萻（蒿）”和“應（应）宜（值）米一斗倍德(得)二十”，画三人相向而立。第七幅榜题二方，“舜母父欲得见舜”“市上相见”，画二人站立。第八幅榜题二方“舜父共舜语”“父明即闻时”，画三人相向而立。[35]根据简报说明，该图版共有8个场景，笔者查询各类网站、画版，将其展示如下：

第一个场景

第二个场景，画面残缺

 第三个场景

 第四个场景

 第五个场景

第六个场景

 第七个场景

第八个场景

将以上8个场景的汇集后，可见舜孝故事的大致情景（见图7）：

图7 舜孝图[36]

图8 宁夏固原北魏彩绘漆棺孝行图全貌[37]

（《固原北魏墓漆棺画》，宁夏人民出版社1988年，44页）

对读敦煌文献《舜子变》可知，变文中的繁复情节与宁夏固原彩绘漆棺舜孝图高度吻合。陈泳超曾将《舜子变》划分为十四个情节单元：

一、舜母乐登，临终托孤，舜服丧三年。

二、舜父苦嗽（瞽叟）与舜商量后继娶。

三、舜父远赴辽阳经纪，三年后将归。

四、后母设计，命舜摘桃，拔金钗刺足自伤，诬告舜心存不良而行暗算，舜父鞭舜，赖帝释[38]护佑，舜不受伤（此正是两个卷子斜接处）。

五、后母设计演焚廪事，舜持两笠飞下，得地神护佑而不伤。

六、后母设计演掩井事，舜淘井得银，银尽而父母填以巨石，帝释化黄龙引舜至东家井中出。

七、舜拜生母墓，阿娘现身，指引舜去耕种历山。

八、舜耕历山，有种种奇迹。

九、舜打听家中情况，知自掩井后，舜父目盲，继母顽遇（愚），帝象痴癫。

十、十年后，舜回本州粜米，遇母来籴，舜置钱谷中，暗中资助。

十一、舜父疑之，入市，辨声认舜。

十二、舜舐父目明，母亦聪慧，弟复能言。

十三、舜父悔恨，欲杀后母，舜劝止。

十四、尧闻舜贤，妻以二女，后又让位于舜。[39]

以上情节单元之间有紧密的逻辑关系，每单元都是故事中的一环，不可或缺。从情节演变来看，可以分为两类：一是传统情节，如五、六、八，十四，其中焚廪、掩井反复出现在不同异文中。故事中舜子逃脱迫害，靠的不是《史记》记载的“舜之聪慧”，也不是《列女传》所说“二女神力”，而是“天之庇佑”。二是全新情节，涉及功能性情节和结构性情节。前者如“一”，是故事的前提，舜母早亡，为后续情节埋下伏笔；“二”瞽叟与舜商量继娶，是冲突产生的起点；“三”属于必要过渡；“七”则为故事的转折点，至此舜由人生低谷逐渐好转。后者如九、十、十一、十二、十三，是新增衍的情节，可称之为舜孝故事的“叠加单元”[40]。民间叙事法则中，叠加单元如果以“加法”兴起，就必须以“减法”结束。在该单元结束时，一切都要回到“初始状态”。舜离家后，舜父失明、母愚、弟痴颠；但当舜与家人和解后，舜父复明，后母聪慧，弟复能言，消解了叠加单元的矛盾冲突。

以上焚廩、填井、舜潜出、舜父跽屋宇内、遇母来籴、舜粜米暗中资助、市上相见、舐父目明8个画面，均可在《舜子变》中寻到对应情节。可见，变文中的繁复情节早在北魏即已流传。舜子图与相关文献作为传承舜孝故事的重要载体，二者对读，可以发现很多文献所看不到的内容。

图中可见文献不载的内容，图像为文献做增补，而文献则为解读图像提供方向性指引。图中体现的新情节，可能是民间叙事尚未被文人记录的方面。所以，图文互构是复杂的过程。一方面，舜孝故事借助于文人记录得以传承，进而演变为经典文本，转化为图像；另一方面，虞舜故事文本、图像也会回流民间，影响民众讲述，并为更多人所熟知，从而再次返回到文本、墓葬图画中。新的舜孝故事在“民间叙事→文本化→经典化→图像化→反哺民间→新的民间叙事”的互构中不断演进出新。

四、宋金壁画、砖雕中的舜帝故事

五代时期敦煌遗书《故圆鉴大师二十四孝押座文》最早出现“二十四孝”一词，但押座文一共只提及9位孝子[41]，舜在其列。宋金时墓葬壁画、石棺、砖雕所绘孝子图，多次出现二十四孝图。“象耕鸟耘”成为舜孝故事的新情节，各图刻均有表现。如北宋洛阳张君墓画像石棺、河南林州市李家池壁画墓、河南荥阳孤伯嘴壁画墓等。到金代，墓葬中二十四孝图更加普遍，山西长治安昌壁画墓、山西沁县雕砖墓、山西长子县石哲壁画墓等都绘刻了二十四孝图，与北宋河南构图一致。当时在豫北、晋东南地区应存在相同的二十四孝故事，画工依据这些故事底本绘图。现将此时期的舜孝图梳理如下：

（1）河南林州市北宋雕砖墓中的舜孝图

此墓建于元丰年间（1078——1085），墓室中不仅有壁画，还有砖雕画。舜孝图为砖雕画，分布于西壁，所绘场景为“象耕鸟耘”：左一大象，象下方一猪，右为舜，头戴东坡巾，身穿圆领长衫和长袍。舜身微向左侧，右手向前微举，左手弯于胸，头上绘二鸟。[42]（见图9）

图9 舜孝图

（《河南林州市北宋雕砖壁画墓清理简报》，《华夏考古》2010年第1期）

（2）河南林州市李家池北宋末年壁画墓

李家池壁画墓的年代大致在1078——1110年间。墓室各壁上部的长方形龛内彩绘图画，舜孝图位于墓室北壁，左书“舜子行孝”。舜子立于右侧，头戴东坡巾，身着圆领长衫，下着白裤，袖手于胸前。其面前上方饰六只向下俯冲的乌鸦。下绘山石、大象和猪已漫漶。[43]（见图10）

图10 舜孝图

（《河南林州市李家池宋代壁画墓清理简报》，《华夏考古》2010年第4期）

（3）河南洛阳北宋张君石棺墓

张君石棺墓建于崇宁五年（1106），石棺两帮后半部分和后档刻孝子列女图，其中孝子图24幅，均作阴刻线画，且图中皆有榜题。[44]这24幅孝子图的主人公与李家池壁画墓相同。舜孝图绘刻于石棺右帮，榜题“舜子”。图像仍为“象耕鸟耘”，左侧绘象和猪，右为身穿圆领衫的舜，右手举棍作驱赶状。（见图11）

图11 舜孝图（《中国画像石全集（8）》图一九〇）

（4）河南荥阳孤伯嘴北宋末壁画墓

此墓壁画墓中，舜孝图绘在西南壁，“壁画系用墨线勾勒出轮廓，并根据人物及其他不同对象填以红、黄、蓝、黑等颜料。”[45]整个墓室破坏严重，壁画也多有脱落。据摹本，图中舜头戴黑色幞头，手持鞭，迈步行走。舜旁侧一象，下有两只黑猪俯首而行。左上有三飞鸟，右上墨书“舜子行孝”。（见图12、13）

图12.孤伯嘴壁画墓孝子图摹本

（《郑州宋金壁画墓》，科学出版社2005 年，26页）

图13  舜孝图部分（图片来源同上）

（5）河南登封高村宋代壁画墓

该墓建于北宋末年，墓中壁画分为人物壁画、木作彩画及墓顶彩画三种。栱间壁画8幅，均为行孝图。其中舜孝图位于东北壁，右绘舜，头戴黑色幞头，身着深蓝色团领窄袖袍，内着交领衫，手持棍，胁下夹鞭，迈步行走。右前方并排二象，象前二黑猪，俯首而行。空中七只飞鸟。右下角题记“尧舜子”。画面表现“舜孝感动天，大象耕田”。[46]（见图14）

图14 舜孝图（《郑州宋金壁画墓》，科学出版社2005年，77页）

（6）山西长子县石哲金代壁画墓

此墓室东壁北侧直棂窗上墨书题记：“正隆三年二月十六日了，壁画匠崔琼、程经。”正隆三年即公元1158年。壁画以二十四幅孝行图为主，其中西壁门窗上画八幅图，两窗外侧画两幅图，画法较为粗糙。[47]西壁图中墨书“舜子”，画舜役使大象耕田。田地后有山坡、树木、飞鸟等。见图16

图16 舜孝图（《山西长子县石哲金代壁画墓》，《文物》1985年第6期）

（7）山西长治安昌金代墓

此墓室南壁有墨书题记：“时明昌六年二月十六日砌，画工毕至，十七日清明前日厚葬父母了当。潞州潞城县安昌崔忠并男崔贤谨记。”[48]据此可知，该墓建于明昌六年（1195年）。墓室内北壁与东西壁彩绘二十四孝图，采用墨线勾勒轮廓，并根据人物身份不同分别填以红、蓝、黄、朱等颜色。画面剥落严重。舜孝图位于北壁，画面右侧绘一男子，身着圆领长袍，右侧而立，右手举鞭，身前绘象和猪。画面上方墨书“舜子”二字。[49]（见图17）

图17 舜孝图（《山西长治安昌金墓》，《文物》1990年第5期）

（8）山西沁县金代中期孝行砖雕

山西沁县在2001年发现两座仿木结构砖室墓，编号为M1（北位）、M2（南位），两墓都装饰有24块孝行砖雕，但都已残缺不全。其中M1中的孝子人物砖坯为追缴文物，总计收回14块，多有磨损残缺。舜孝雕砖中，舜子右侧旁立，拢手于腹部，身前雕有一象。（见图18）

 图18 M1号墓舜服象砖雕（《山西沁县出土金代孝行砖雕》，《上海文博论丛》2003年第4期）

M2号墓，孝子砖雕分别装嵌在墓壁的两侧，是将砖质的模制人物，粘合在方砖泥坯上再焙烧成砖雕块（24厘米见方），或直接粘接在墓壁的凿凹里。[50]画面“以红、黄、赫、青、黑等色敷彩，并以墨线勾勒人物的细部。”[51]部分砖面上有墨书题记，但大多模糊不清。舜子砖雕中，舜持鞭站立于右侧，身前有两头象。（见图19）

图19 M2号墓舜孝图（《山西沁县发现金代砖雕墓》，《文物》2000年第6期）

（9）故宫博物院藏北宋舜孝砖雕

砖雕宽26厘米，高19.5厘米，厚3厘米，砖面内凹成壶门状，正上刻“舜子”。四只鸟在天上飞翔，两头象与三头猪在耕田，舜子挥鞭驱赶。[52]（见图20）

图20 舜孝图[53]

可以看到，宋金时期的墓室壁画、砖雕中，舜孝图都以“象耕鸟耘”为主，整个画面构图高度程式化。有两点值得注意：其一，舜孝图不仅有“象耕”，也有“猪耕”。象耕鸟耘之说见于李善注引《越绝书》：“舜葬于苍梧，象为之耕，禹葬会稽，鸟为之耘。”[54]此处说的是虞舜所葬之处的神异景观。王充认为，时人所谓“盖以圣德所致，天使鸟兽报佑也”，都是虚妄之言。他认为象耕鸟耘不过是“象自蹈土，鸟自食苹，土蹶草尽，若耕田状”。[55]事实上，以神异叙事渲染圣王之德在神话传说中很常见，各类孝感故事也有孝通神明的情节。《越绝书》中的“象耕鸟耘”，本意凸显舜、禹的圣德。但到了五代《舜子变》中，“象耕鸟耘”被置换为“猪耕鸟耘”。原本属于禹的“鸟耘”，在讲述舜孝时掺到舜身上，这不难理解；象耕变成了“猪耕”，这又是为什么呢？从《舜子变》或可找到端倪。虞舜听从亡母嘱托，耕于历山：

舜取母语，相别行至山中。见百余倾（顷）空田，心中哽噎。种子犁牛，无处取之。天知至孝，自有郡（群）猪与（以）觜（嘴）耕地开垄，百鸟衔子抛田，天雨灌溉。其岁天下不熟，舜自独丰，得数百石谷米。[56]

《舜子变》将“象耕鸟耘”跟舜耕历山故事融汇起来，不仅更换了耕田者，也将“鸟耘”具化为“衔子抛田”。变文将“象耕”说成“猪耕”，陈泳超曾以“猪耕地显然要比象耕地合理些”，解释这次情节变化。如果说猪耕地是源自民间生活经验，宋金墓葬舜孝图在延续“猪耕”的同时，也保留了“象耕”，且保留了“象耕鸟耘”的情节。究其缘由，一方面是异文所致，不同时代的画工依据不同故事文本，绘制场景自然不同；另一方面，笔者以为“猪耕”置换象耕，与佛教信仰有关。事实上，唐五代时期俗讲僧人为宣扬佛教义理，在讲经活动中不仅会敷演佛经故事，还会糅合历史典故、民间传说。敦煌变文中的故事，是这种敷衍、糅合的结果。《舜子变》虽不属于佛经故事，但受佛教影响较大，出现了帝释天，因果报应的佛教色彩也很明显。象在佛教中地位崇高，财神欢喜天（又称象鼻天，梵名 Nandikesvara）即为象头人身。白象还被当作是佛祖的化身。佛教如此尊崇象，如果被当作历山下耕地的牲畜，显然有亵渎之嫌。因此“象耕”不合时宜，改为“猪耕”，既避免亵渎，又符合猪好拱地的习性。“猪耕”说随着讲唱活动愈传愈广，乃至河南、山西等多地宋金墓都出现“象猪同耕”的场景。从文献记载舜“象耕”、禹“鸟耘”到墓葬舜孝图“象猪同耕而鸟耘”，展现出宗教文化对民间叙事的影响。

其二，关于舜孝图的“程式化”问题。上述图像大都以成套二十四孝图的形式出现，画面单一且相对稳定，多是以舜驱赶、象猪同耕、鸟耘来构图，表现虞舜“孝感动天”的故事情节。舜孝图“程式化”现象的发生，一方面，“很大程度上应当归结于尧舜传说的高度史实化”[57]；另一方面，也可能与宋金墓葬中二十四孝图像的固化有关。据出土文献，宋金墓葬中的二十四孝图主要集中在河南、山西两省，具体分布在洛阳、郑州、林州、长治、永济等地，而豫北与晋东南毗邻，豫西、豫北与晋南、晋东南相距不远。画工在绘制二十四孝图时，所据故事、所用图版大同小异，这也导致了上述墓葬中的舜孝壁画、砖雕的雷同性。因此，我们看到宋金时期舜孝图像的画面类似，这也为后世劝孝读物所承袭。

元代郭居敬在辑录虞舜孝子故事时，同样选取了“象耕鸟耘”情节，《全相二十四孝诗选》云：“大舜性至孝，父顽母嚣弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘，其孝感如此。尧闻之，妻之二女，让以天下。”[58]（见图21）《诗选》说明虞舜的家庭困境，以“象耕鸟耘”来表现舜如何孝感动天，以“性至孝”说来解释舜娶二女、得天下的原因，无法跳出原有的叙事框架。事实上，舜孝故事早已定型，新的情节仅是“合理化”增补，无法改变基本情节。

图21《全相二十四孝诗选》舜孝故事（《全相二十四孝诗选》，明初刻本）

综上，舜子故事的核心主题是孝悌，无论是孟子、太史公，亦或是刘向、俗讲僧，他们对舜的讲述、记录都是围绕孝行展开的。但在不同的故事文本中，情节各有侧重。《尚书》《孟子》《史记》等典籍、史传欲借虞舜行孝彰显孝道和舜德。在历代儒生建构下，舜孝故事成为宣扬儒家孝道理想的范体之一，在“尧天舜日”的话语体系下，将舜帝塑造为德孝贤能兼备的圣王。孔子祖述尧舜，孟子倡尧舜之道，根本目的在于通过对舜的追溯与推崇来树立政治伦理典范，宣扬儒家的圣君盛世理想。舜孝故事在这个过程中也完成了从民间口头叙事到文本化、经典化的转变。成为文化经典，让舜孝故事的伦理价值进一步放大。有关舜孝故事也被绘刻在各类墓葬图画中。随着成套二十四孝图的流传，作为二十四孝之首的舜孝故事被广泛传播。在不断地讲述中，舜孝之德被反复阐释，原本神话中的舜子，因“克谐以孝”成为儒家“修身、齐家、治国、平天下”的典范。虞舜这一孝子典范经过口头讲唱、作家文学（诗歌、小说、戏剧）的宣扬，最终融入中国文学史、思想史和伦理观念体系之中。