古代济南舜祠、祭舜大典及恢复举办祭舜大典的设想

张华松

【摘要】舜耕历山在济南，济南舜祠有文献可考的历史大约有一千六百多年。北宋元丰年间，历山舜祠迁至山下，与舜井舜祠并为一处。与此同时，鉴于舜井舜祠兼祭娥皇女英，趵突泉畔的娥英祠逐渐被废弃。舜井舜祠为历代官府祭祀舜帝之处，清代舜祠祭舜大典根据《大清通礼》“直省所在帝王陵寝”祭典之规定而制定。济南恢复举办古已有之的祭舜大典，是弘扬中华优秀传统文化，落实国家重大黄河战略，凸显济南在“山水圣人”中华文明枢轴上的地位的需要，是培育和践行社会主义核心价值观，争创全国精神文明典范城市的需要，是推动“文化济南”建设、提升济南城市软实力的需要，是提高城市国际化，打造世界级旅游目的地的需要。济南市正在规划建设中的千佛山北广场，宜定名“大舜广场”，作为举行舜帝公祭活动的场所。

【关键词】济南;大舜;舜祠;祭典

中华民族自古有“慎终追远”、“继志述事”的优良传统。近几十年来，我国许多地方恢复或创制祭拜古帝先圣的典礼，即以黄河流域城市为例，就有甘肃天水祭伏羲、陕西黄陵祭黄帝、宁夏吴忠祭大禹、山西临汾祭尧帝、河南涉县祭女娲、河南新郑祭黄帝、河南濮阳祭颛顼、山东阳谷祭蚩尤等。各地发掘和传承当地祭祀文化、祭祀古圣先王，早已蔚为风潮。至于祭舜的城市，则有湖南永州（省级祭典）、浙江上虞、广西桂林、山西运城、河南濮阳、山东诸城等。这些城市的祭舜活动，皆收到了良好的社会效益和经济效益，在很大程度上彰显了当地的文化特色和个性，提升了当地的文化软实力和知名度。济南作为“舜城”，当因应形势发展，急起直追，早日恢复古已有之的祭舜大典。

一、古代济南舜祠与祭舜典礼

在先秦诸子书以及司马迁《史记》中，有不少有关舜耕历山的记载，不过这些传说的内容都十分简略，大致是说，历山一带的人们原来互相争夺田界上的隙地。大舜来到历山，“善为民除害兴利”，“不取其利，以教百姓，百姓举利之”。在他的感召下，“历山之人皆让畔”，而都懂得礼让为先了。

大舜耕稼的历山，仅在北魏郦道元《水经注》一书中就提到五处，分别在今济南历下、山东菏泽、山西永济、河北逐鹿、浙江上虞。那么，真正的舜耕之山究在何处呢？判定的标准，窃以为主要有两个，一个是空间的，即舜耕历山在东夷地区，因为《孟子·离娄下》明言大舜乃“东夷之人也”；一个是时间的，即舜耕历山应该是冠名最早的。

以空间的标准来衡量，山东境外的历山都应该被排除在外，因为上古东夷族的主要活动区域在山东半岛；以时间的标准来考察，山东境内唯有济南的历山冠名时间最早[①]。所以，舜耕历山在济南，古历山即今济南古城南郊的千佛山。

济南因位于古代“四渎”之一的济水之南而得名。古济水中下游流域是大舜有虞氏政权的龙兴之地，大舜一系的古国如邹、邿、辕、遂、卢、緡、虞等，皆在济南及周边一带，由此我们推测济南一带祠祀舜帝的历史，应该有四千多年。

济南舜祠，有文献可考的历史大约有一千六百多年。济南历山舜祠最初见载于南燕晏谟的《三齐记》。在北魏郦道元《水经注》记载，历城县故城正对历山，“山上有舜祠，山下有大穴，谓之舜井”。

中古时期的济南历山，又名舜山。《魏书·地形志》历城县有“舜山祠”，《隋书·地理志》历城县有“舜山”。北齐天统二年（566）七月七日，代理齐州刺史魏收登临舜山，徘徊顾眺，慨乎言道：“吾所经多矣，至于山川沃壤，衿带形胜，天下名州，不能过此。”他要命笔为诗，一时没有笔墨伺候，就用手杖代笔，题诗于庙堂北墙，诗曰：“述职无风政，复路阻山河。还思麾盖日，留谢此山阿。”[②]魏收题诗的庙堂，显然就是舜祠。诗中所谓“风政”，出典于传为大舜所作的《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之忧兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”《史记·乐书》说，大舜“歌南风之诗而天下治”。

舜井位于历山北麓，原是一泓泉水漫流的深潭，故又名“舜泉”。又因为它是古历水的源头，故而又名 “历井”。西晋郭缘生在《述征记》和《续述征记》二书中都提到这处历井。

《水经注》不仅记载历山上有舜祠，还记载说舜井旁有历祠。历祠目前可考的历史可以上溯到十六国时期。南燕晏谟《三齐记》：“历水出历祠下，泉源竞发，与泺水同入鹊山湖。”[③] 众所周知，在我国上古宗教信仰中，水神与祖先神往往是合二为一的，如济水神与太昊，如河水神与河伯，如湘水神与湘君、湘夫人。既然历山即舜山，历井即舜井，依此类推，那么，历祠便有可能就是舜祠的别称。也就是说，历祠所祀的历水神原本就是帝舜。

济南古城“历城”，原是“历下城”的省称。“历下”者，历山之下也。历下城的起源或可以上溯到史前。

2010年与2011年之际，济南市考古研究所抢救性地发掘了舜井西侧的贵和天地坛街遗址，在发掘区东北隅最下层，发现龙山时代灰坑，出土龙山文化陶片若干。“这是我市第一次在古城内部发现龙山文化时期遗存，为济南城市建设史、舜文化研究提供了重要研究资料，将济南的历史向前推进了1100余年”^[④]。考古学上的龙山时代，与古史传说的虞代约略相当，若由此再联系到大舜疏浚舜井的古老传说，那么我们有理由推测早在4000多年前，先民依托“泉源竞发”的舜井泉群以及历水，已经建立了原始的泉水聚落。这是济南古城-历下城的滥觞。

由此我们也可以说，历水是济南古城的母亲河；另一条母亲河应该是娥英水（又名泺水）。娥英水发源于“水涌若轮”的趵突泉，以帝尧之女、帝舜之妻娥皇女英而得名。趵突泉上的娥英庙，最早见于《水经注》。北齐魏收《魏书·地形志》齐州济南郡历城有“娥姜祠”，即娥英祠。北宋前期成书的《太平寰宇记》又称作“罗姜祠”。“罗姜”显然是“娥姜”的音讹。

综上所述，中古时的济南，有历山、舜井两处舜祠，有趵突泉上的娥英祠。这一格局迨及北宋时才有所改变。

宋神宗熙宁四年（1071），唐宋八大家之一的曾巩出为齐州知州，到任伊始，拜谒城南舜井舜庙，并撰有《齐州到任谒舜庙文》[⑤]：“维帝侧微之初，躬耕此土，历数千载，盛德弥新，传于无穷，享有庙食。巩受命出守，敢陈薄荐。维帝常垂阴施，惠此穷困，庶使遗民，永有依赖。”大舜是保佑济南一方平安的尊神，所谓“常垂阴施，惠此穷困”，大概是指泉水长流，惠益民生，兴云作雨，沾溉万物吧。

熙宁八年（1075），齐州掌书记苏辙撰《舜泉诗并序》。《舜泉诗》是为纪念舜井复涌而创作的舜祠祭祀歌咏之用诗，诗曰：“历山岩岩，虞舜宅焉。虞舜徂矣，其神在天，其德在人，其物在泉。神不可亲，德用不知。有冽斯泉，下民是祗。泉流无疆，有永我思。源发于山，施于北河，播于中逵，汇为澄波。有鳖与鱼，有菱与荷。蕴毒是泄，污浊以流。堨埃消亡，风火灭收。藂木敷荣，劳者所休。谁为旱灾？靡物不伤！天地耗竭，泉亦沦亡。民咸不宁，曰不享耶。时雨既澍，百谷既登。有流泫然，弥坎而升。沟洫满盈，虾黾沸腾。匪泉实来，帝实顾余。执其羔豚，蘋藻是菹。帝今在堂，泉复如初。”[⑥]

宋代舜祠，祠中供奉舜帝的牌位，岁时由祠者致祭，祭祀时，是要“执其羔豚，蘋藻是菹”的；祠前的舜井旁立有据传是苏轼手书的欧阳修《舜泉》诗刻石，这块刻石明初依然见在[⑦]。另外还有元丰三年（1080）四月树立的齐州知州王临跋“神在”二字碑，此碑清乾隆年间仍在。“神在”二字原在城南泰山庙东廊壁上，世传为五代后周郭世先（忠恕）之笔，王临因其字画奇古，临摹刻石，立于城内舜井前，东向。碑上“神在”两个大字的下面刻有王临跋语，碑后又刻“洊神”二字，大小与“神在”字同。[⑧] “神在”、“洊神”之神，当然是指帝舜。

据乾隆《历城县志》卷十一引《旧志》记载，王临任齐州知州的元丰年间（1078—1085），舜祠得到扩建和大修。与此同时，王临还将历山舜祠迁到山下，与舜井舜祠并为一处。大概也就是在这个时候，鉴于舜井舜祠已经开始兼祭娥皇女英，趵突泉畔的娥英祠从而失去了存在的必要，所以就逐渐废弃了。南宋初年罗泌《路史》称娥姜水“原有娥英庙”，元代于钦《齐乘》称“娥英庙，趵突泉侧，祀娥皇女英，今废”。这都证明金元时期趵突泉畔的娥英庙早已不复存在了。

“金贞祐板荡，济南城空二十余年”，舜祠沦为废墟，所以金亡之次年（1235）元好问游历济南，有诗描写东西舜井及舜祠的残破景象，曰：“丧乱二十载，祠宇为灰烟。两泉废不治，渐著瓦砾填。”[⑨]元贞元年（1295），济南知府斡赤拜谒舜祠，见舜祠卑陋不堪，遂予以重建。新建舜祠由一前一后的正殿和寝殿组成，正殿供奉虞帝像，寝殿供奉娥皇女英像。丹楹刻桷，雕梁画栋，规模和格局也有加于旧。

在元代，舜祠还是祷雨之地。据时人李国凤《张宓神道碑》，元武宗曾召见济南公张荣之孙张宓，张宓为之陈述虞舜之事，说：“臣家济南，帝舜庙在焉。舜，圣人也。”又说：“帝王之德，莫大于孝。”后来，山东发生旱灾蝗灾，武宗命令张宓“走舜庙致祷，讫事而雨，蝗则近死。还奏，称旨”[⑩]。

舜祠是崇祀圣王大舜的庙宇，是“追仰圣道于数千载之上”的圣地，明清两朝更是投入大量人力物力予以重修扩建，踵事增华。

明英宗天顺二年（1458），都察院右副都御史年富巡抚山东，拜谒舜祠，见舜祠墙垣圮剥，木瓦腐漏，始有修复之议。四年（1460），济南知府陈铨受命主持修复工程，正殿、寝殿、廊庑以及外门焕然一新，规模有加于前，同时扩大祠宇周边的隙地，围绕隙地建起了高大的围墙。有关这次修复的经过，礼部右侍郎兼翰林院学士薛瑄有记。薛瑄是著名理学家，于英宗正统初年任山东提学佥事，“尝进谒祠下，因追仰圣道于数千载之上”，故而记文中对修复祠庙的历史意义和现实意义有精辟的阐发：“夫舜之所以为大圣者，以其为人伦之至，而精一执中乃万世道统之源，禹、汤、文、武之君，皋陶、伊、傅、周、召之臣，孔、曾、思、孟以及周、程、张、朱之圣贤，虽行道明道之功不同，而其相传之心法实皆溯其流，是其功被于天下万世者曷有穷哉！今圣朝方以有虞之道治天下，薄海内外，咸底休风。然则是祠之新，匪徒崇圣道于往古，实有以仰若圣朝为治之意，有关于世教也。”[11]

明神宗万历二年（1574）舜祠大修——“以经以营，以饬以缮，高其殿陛，广其门庭，廊舍环列，夹两阶序，罔不焕然一新。又峙寝宫于旁，亭歌薰于后，皆效舜往事创建者。门南向，改辟宽敞。树左右以坊者各一，左额曰‘重华协帝’，右额曰‘大孝格亲’。缭垣以外，增公署十余构，为朝习时宴息之所”。[12]从此奠定了日后舜祠的规模和格局：正殿西侧为寝殿；后面增建歌薰亭；左右配以“重华协帝”和“大孝格亲”牌坊，突出舜祠大有裨益于政教的意义。舜祠作为济南的名胜，文人墨客多所吟咏，题咏中尤以刑部主事、武进人沈应奎《虞帝庙十二韵》最为知名[13]；同时舜祠还被刘敕列为历城“十六景”之一，名曰“松韵南薰”。《历乘》卷十五云：“历山，舜耕故地，人仰其孝，乃肖而祠之，俎而豆之，几千年于此矣。宫殿轩敞，金碧相组绣，苍松古柏不知何代所植，风拂其枝，如龙凤翔舞，离枞蜿蜒，轇轕徘徊，声如吹埙，如过雨，如水激石，如铁马驰骤，剑槊相磨，乍大乍小，若远若近，又若薰风之入七弦也。”“松韵南薰”与“歌薰”，俱出典于大舜《南风歌》。

清乾隆十三年（1748）三月，乾隆皇帝南巡驻跸济南，拜谒舜祠，并赋诗一首，刻石置于重华殿内，诗云：“孝称千古独，德并有唐双。历下仪刑近，城中庙貌庞。春风余故井（舜井即在庙西宇——原注），云气护虚窗。缅继百王后，钦瞻心早降。”舜祠的规模和气度，由此可见一斑。

清代舜祠祭舜大典，是根据《大清通礼》“直省所在帝王陵寝”祭典的规定而制定的，道光《济南府志》卷十八有比较详备的记载：

祭舜大典于每年仲春和中秋各举行一次，由山东巡抚（特殊情况下由布政使代理）致祭，执事以礼生充任。祭日，用一头羊、一头豕为牺牲，其他陈设以及行礼仪注，与朝廷遣官行礼相同。遣官行礼仪注：祭日昧爽（黎明时分），巡抚进入祠殿，在虞帝大舜之神位前陈列牛、羊、豕各一头（是谓太牢），以及各种器皿，包括一登、二鉶、二簠、二簋、十笾、十豆、一鑪、一灯；左边摆设供案，陈列一白色的礼神制帛、一香盘、一尊、三爵；在殿堂中间稍偏西的位置摆设一案台，置祝版于其上；阶陛东侧摆放盥洗用具。引赞二人恭候于大门两旁。质明（天亮时分），执事官各就各位，都要穿戴朝服。这时，朝廷遣官也穿戴朝服来到舜祠，由引赞导引从舜祠大院的左门进入，先到东阶下洗手，然后至阶中北面恭立，依次上香，行三献礼（三次献酒）。这一切都与先农坛祭典相同。

舜祠祀典的祝词为：“惟某年月日，某官某谨致祭于虞帝大舜之神，曰：维帝大孝格天，重华协帝，端拱垂裳，无为而治。今兹仲春（秋），谨以牲帛醴齊、粢盛庶品，式陈殷荐，以八大臣配。尚享。”[14]祝词中的八大臣，即《尚书大传》中虞廷赓歌的“八伯”，据《大戴礼记·五帝德》，他们是禹、后稷、羲和、益、伯夷、夔、皋陶、契，此八人配享舜祠。

另据《济南府志》，二妃祠在重华殿的西侧，与虞帝大舜同时致祭。

二、济南恢复举办祭舜大典的意义

中共中央、国务院《黄河流域生态保护和高质量发展规划纲要》明确指出，要“开展面向海内外的寻根祭祖和中华文明探源活动，打造黄河流域中华人文始祖发源地文化品牌”。大舜正是万世景仰的中华人文始祖之一，是中华道德文化和礼乐文明的主要奠基者和开创者，所以《尚书》说“舜能明德”，《史记》说“天下明德皆自虞帝始”，又说“舜之德可谓至矣”。

儒家创始人孔子与弟子谈论古代文化的代表人物，每每提到尧舜禹汤文武周公。到了孟子，具体谈及儒家道统的传承关系，将孔子列入，而他自己则以捍卫圣人之道的卫道士自居。儒家道统向上追溯到尧舜禹汤文武周公，并不是说孔子之前儒家已经存在，而是说儒家学说的核心内容是从尧舜以来积淀的社会文明成果的总结和升华，儒家学说可以从尧舜那里找到源头。

古史记载的舜的故事，一般都是围绕着伦理道德这个核心或主题展开的。舜是伦理道德的典范，是后世儒家孜孜以求的“内圣外王”之道的楷模。主要体现在：

第一，在家庭伦理方面，大舜孝顺父母，友悌弟妹，“日以笃谨，匪有懈”，以孝悌之道感化家人，最终使家庭成员和睦相处。舜妻娥皇、女英贵为天子之女，也“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道”。大舜登基为帝之后，“敬敷五教”，十分重视五种教化——父义、母慈、兄友、弟恭、子孝——的推行，这五种教化都属于家庭伦理道德范畴。

第二，在职业道德方面，大舜早年耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，作什器于寿丘，贩于成阳，无论从事何种职业，都能勤劳奋发，诚实守信，精益求精，与人为善，厚德载物，以至于人们都愿意以舜为邻，大舜所到之处，“一年成聚，二年成邑，三年成都”。

第三，在政治道德方面，大舜以德治国，“举八恺”，“用八元”[15]，使贤用能，秉公执法；“辟四门，明四目，达四聪”[16]，“立诽谤之木”，广开言路，集思广益；重教化，少诛杀，“象以典刑”[17]，仁民爱物；修政偃兵，怀柔蛮夷，以“和合万邦”；以天下为公，禅让帝位于禹。

第四，在宇宙道德方面，大舜把握和遵循天地之道——自然规律。他祭祀天神地祇、日月星辰、名山大川；他统一历法，统一度量衡。《尚书·尧典》说，帝舜“在璇玑玉衡，以齐七政”，意思是说，观察北斗七星来认识季节物候，安排农事活动以及有关生活和行政设施。“舜入于大麓，烈风雷雨不迷”，他是把握天地之道——自然规律的人，故而才能达到“天人合一”的理想境界。

《论语·尧曰》记帝尧禅位时交代给舜的话：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。”后来帝舜让位于禹，也如是说。《礼记·中庸》记载孔子对大舜“中庸”之德的赞语：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”孔子将大舜视为“中道”——中庸之道的发明人和开创者，是有依据的。近世公布的清华竹简《保训》篇记录了周文王临终遗言，其中就提到了大舜“求中”、“得中”的故事[18]，虽然学术界对于《保训》中的“中”字的认识和诠释不尽一致，然而这个“中”字与“中道”有关或相近，却是可以肯定的。孔子称“中庸”为“至德”。 中庸，从本质上说，是一种思想方法，它要求人的主观认识要与客观存在相统一。这种方法论追本溯源，也是由大舜开创的。

孔子“祖述尧舜”，孟子“言必称尧舜”。大舜是孔孟儒家的精神导师，大舜文化是儒家文化的重要源头。为此，笔者认为济南弘扬中华优秀传统文化，落实国家重大黄河战略，凸显济南在“山水圣人”中华文明枢轴上的地位，理应高扬大舜文化的大旗，恢复举办祭舜大典。

进一步说，济南培育和践行社会主义核心价值观，争创全国精神文明典范城市，大舜文化可以提供强大的精神动力和文化源泉。继承和弘扬大舜文化，举办祭舜大典，让大舜道德文化和道德精神深入人心，是济南城市文明建设题中应有之意。

另外，恢复举办祭舜大典，也是推动“文化济南”建设、提升济南城市软实力的需要。

舜耕历山在济南，舜浚井泉在济南。济南是大舜文化的发祥地，至迟从唐代中叶开始，就有“舜子郡”的雅号。唐肃宗乾元年间（758-759）魏炎舜井题诗有诗句曰：“齐州城东舜子郡，邑人虽移井不改。”[19]按中古济南古城是以东、西两城并峙的“双子城”的格局呈现于世的。西城为齐州州治，东城为济南郡郡治。舜井舜祠在东城南门外，故东城称“舜子郡”，所谓“舜子郡”就是“舜城”。“舜城”是济南城市光彩熠熠的人文标志和符号。

如今的济南，可谓是“抬头见舜”：以“舜”字打头的街道有数十条，企业更有数千家。济南三大名胜千佛山（历山）、趵突泉、大明湖以及舜井街和泉城广场，处处都有大舜文化景观，为此已故著名学者、山东大舜文化研究的开创者徐北文先生称大舜文化是济南景观的主旋律。

大舜文化统摄龙山文化、泉水文化、名士文化，具体说，大舜及其部族是典型龙山文化（尤其是城子崖类型龙山文化）的重要创造者，大舜文化与龙山文化，二元一体，共同构成了济南历史文化的源头；中古时期，济南第一名泉是舜井，近古以后，济南第一名泉是趵突泉，趵突泉上古之时称作娥英水；大舜是济南最早的名士和诗人，创制了《思亲操》《南风歌》《韶乐》。《尚书·尧典》明确记载了大舜对诗歌、音乐的论点：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，毋相夺伦，神人以和。”由此可见大舜还是我国文学文艺评论的奠基人。所以，大力传承弘扬大舜文化，恢复举办祭舜大典，对于擦亮国家历史文化名城的品牌，建设“文化济南”，提升济南城市知名度、美誉度和文化软实力，能收到“四两拨千斤”、事半功倍之效。

舜帝后裔有二十五个姓氏，仅是陈、王、胡、虞、孙、姚、田、袁、车、陆十姓，据统计总人口约有2.6亿之众，遍布海内外，尤以经济发达的东南沿海及港台地区居多，新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾以及美国，也有分布。世界舜裔宗亲会在香港有常设机关（秘书处），定期在世界各地举行祭舜活动。济南通过公祭舜帝，有望成为海内外舜裔寻根问祖、恳亲联谊之地，这对于推动济南高质量对外开放，提高城市国际化，深化国际交流，招商引资，发展经济，提升城市影响力，打造世界级旅游目的地，有重大的现实意义。

济南有上千年祭舜的历史和传统，积淀有深厚的祭祀文化，这是济南城市笔具有战略意义的历史文化资源。如果我们无视其存在，或坐视其闲置、湮没、灭失，不仅有愧于先圣先贤,也有愧于子孙后代。

三、恢复举办祭舜大典的具体建议

济南原有东舜井和西舜井。西舜井即舜泉，金代以后又名香泉。20世纪60年代中期创建六十五中学，西舜井被填埋在建筑物下，继之，东舜井也被填埋。80年代中期修建舜井商业街，只保留了原舜祠院墙外供附近居民日常汲水的所谓舜井。至于舜井旁边的舜祠，民国年间一度改作国医专科学校兼慈善医院。60年代中期，重华殿被拆除，原址被六十五中学教学楼占压。

2011 年，舜井街片区拆迁改造，被石板覆盖的东舜井重见天日。原第六十五中学教学楼拆除后，西舜井及舜祠遗址暴露出来，舜祠主殿——重华殿的柱础也被挖出。那时，原本是可以借此机会恢复东、西舜井，在故址上重建舜祠，并开辟大舜文化广场，恢复举办祭舜大典的。这对于济南城市软实力打造和提升，意义重大。另外，这也有助于整合济南古城旅游资源，突出旅游产品的个性和特色，提高济南旅游产业竞争力，将舜井街片区建成类似南京夫子庙的繁荣的文化商业区。然而令人遗憾的是，施工方为了赶工期，竟然将济南市考古所考古人员拒之门外，致使整个舜井以及舜井片区，没有经过地下考古勘探，当然更谈不上遗址保护和舜井舜祠的恢复重建了。就这样，济南古城最有文化底蕴的片区被改造了，济南古城最深的文脉被连根刨掉了。而今所见改造后的舜井片区，满目都是钢筋混凝土构成的丛林，在原址上恢复重建舜井、舜祠，开辟大舜广场，恢复举办祭舜大典，已无可能。

近年，济南市规划建设千佛山北广场，我们认为千佛山北广场宜定名“大舜广场”，作为举行舜帝公祭活动的场所。如此，背依历山、面对古城的大舜广场，不仅处在济南山泉湖河城传统景观风貌轴上，也处在“山水圣人”中华文明枢轴上。大舜广场的定位既已确定，其规划设计和建设，就应该营造一种与圣王大舜相匹配的宏阔、庄严、神圣的文化氛围。

至于恢复举办祭舜大典，具体建议如下：

第一，在大舜广场中轴线偏南位置创建舜帝纪念堂——重华殿，作为举行纪念和祭祀活动的场所。舜帝纪念堂的规划设计和建设，应注意接续舜井舜祠的历史传统和文化内容。建筑式样和风格可参照舜井舜祠的文献资料以及历史照片；纪念堂内舜帝牌位以及配享的八大臣牌位以及一切设施俱应参照舜井舜祠安排；曾巩等历代名人谒拜舜井舜祠的祝词、祭文以及诗文，应勒石展示。

重华殿两侧，可考虑建筑配殿，分别作为大舜文化展览馆、龙山文化展览馆。

第二，制定祭典的制度和礼仪。发掘和整理古代济南祭舜典礼的文化遗产，参考国内其他省市公祭古帝先圣尤其公祭舜帝的范例，创制济南祭舜大典的礼仪、程式，在祭品、祭器、祭乐、祭舞、祭文等设计上，既要尊重和延续历史文化传统，又要彰显时代特色和人文精神。祭乐，以大舜创制、孔子盛赞“至善至美”的《韶乐》为宜。

第三，确定公祭主题。公祭主题暂拟为：“公祭舜帝，弘扬舜德，建设文明典范城市，打造齐鲁文化高地。”

第四，确定公祭层级。建议由山东省人民政府主办，济南市人民政府承办，并争取跻身国家级祭典，入选国家非物质文化遗产。

第五，关于历山（千佛山）上的现有舜祠，应恢复其私祭和民间祭祀的性质和功能，舜祠西配殿宜命名为娥英殿，东配殿命名为圣裔宗祠，圣裔宗祠内供奉舜帝圣裔谱系，作为海内外舜裔奉祀先祖、恳亲联谊的场所。

第六，配合祭舜大典，举办重大节事活动。配合祭舜大典的举行，举办国际大舜文化节。或者整合节会资源，联合举办济南国际大舜文化节与济南泉水文化节、济南名士文化节，并在大舜广场上演以大舜文化为主题，展现龙山文化、山水文化、名士文化、诗词文化等济南文化元素和内容的大型实景歌舞剧，作为“文化济南”标志性的经典文旅产品。

  (张华松，山东省大舜文化研究会执行会长兼秘书长、研究员）