试论舜陵祭祀促进舜文化的传承与创新

欧利生

摘要：大禹望祭九嶷，让舜帝成为圣君的典范，成为了后世历代帝王学习的榜样。秦始皇望祀，把舜帝捧上了神堂，虞舜成了众人仰望至高无上的神！汉武帝望九嶷而祭舜，儒家成为了中国封建王朝的主流，出现了舜文化的传承与创新的高潮。遣官致祭，打造了舜文化一脉相承的历史记忆符号。现代祭祀，营造了世界华人精神家园。舜陵公祭，建造舜文化研究平台，开创了舜文化研究新时代。总之，舜陵祭祀促进了舜文化的传承与创新。

关键词：九嶷山舜帝陵    祭祀  传承创新

舜帝南巡，崩葬九嶷。从“禹南巡，至衡山筑紫金台，望九嶷而祭舜”开始，四千多年来，祭舜活动传承不辍。在长期的祭祀活动中，祭舜逐步形成了特有的舜陵祭祀文化，具有独特的民族风格，是我国值得保护的非物质文化遗产。现已列入国家级非物质文化遗产保护之列。舜陵祭祀促进了舜文化的传承与创新，同时舜陵祭祀也已成了舜文化不可分割的重要部分。

一、帝王望祭，塑造圣君典范

据记载，最早的帝王祭祀是大禹祭陵。《大清统一志》载：“禹南巡，至衡山，筑紫金台，望九嶷而祭舜。”他为什么要以当时最高的祭祀礼节望祭虞舜？虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为根本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之源”，深受华夏子孙的尊崇和敬仰。舜帝治理国家，总是率先垂范，“勤民事，苦忧人”，选贤任能，大公无私，做到赏罚分明，恩威并济。在治国理政上，舜帝就是大禹的恩师。他不仅培养和扶植大禹走向帝位，还亲自面授治国理政的“十六字心诀”。为解决“四海困穷”的问题，尧禅位给舜时，传授了“允执其中”的治国“四字方略”。舜帝在“四字方略”的实践中，不仅解决了物质需求的问题，还将重点转移到精神层面，从自己的经验和体会中总结出十六字，也就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执阙中”（《尚书·大禹谟》），将“四字方略”扩大为“十六字心传”。舜帝在大禹接受禅让后，为避免与禹发生冲撞，借故南巡，“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”。大智大慧的禹不会不明白。对舜的态度如何，会直接影响大禹执政。在舜死后，大禹展露了他的姿态：守孝三年、南巡衡山望祀九嶷。

大禹祭祀舜帝的举动，不仅仅是感恩舜帝，而是体现了大禹传承舜帝的治国理念的决心，肯定了舜帝的治国方略。大禹的望祭，让舜帝成为了圣君的典范，成为了后世的历代帝王学习的榜样，“允执阙中”也成为了展示道统正确的核心内容。

正是因为典范的作用，后世诸子百家都将原生态的舜文化加以深化开拓，形成治国理政的各种学说，促进了舜文化不断传承创新。孔子把尧舜的治国方针推广到人们处事的一切言行，首次提出了中庸的概念。孔子之孙子思记录了孔子在这方面的论述，并将之传于孟子，辑成一书名曰《中庸》。《中庸》亦被后人推崇为“实学”，被视为人们可以终身享用的儒学经典。诸如此类的舜文化创新不胜枚举。

遥望九嶷而祭舜的还有秦始皇、汉武帝。由于上古时期，葬礼简陋，不封不树，久而久之，所葬之处难以指出具体位置，只能说出大致范围；又限于当时的交通条件，帝王们只能望祀九嶷。望祭舜帝，是帝王出巡时在陵墓远处进行的一种祭祀活动，显示了当时对舜帝的敬畏和崇敬之情。

《史记•秦始皇本纪》载：秦始皇“三十七年（公元前210年）十一月，行至云梦，望祀虞舜於。”秦始皇一直蔑视“五帝”，这一次却来云梦望祭，对虞舜顶礼膜拜。为什么？著名的地方史研究专家、湖北省政协文史研究会理事彭斌武，对此作了较为深入的研究。我非常赞同他的观点。他认为这与九年前始皇南渡长江去洞庭湖湘山祠有关。九年前秦始皇过云梦到南郡（今荆州），接着南渡长江去洞庭湖湘山祠，不料遇到狂风大浪，使他几乎不能去湘山祠。秦始皇认为是湘君神灵作梗，怒不可遏，命令三千正在服刑的罪犯“赭其山”。始皇此举，岂止粗暴，实际是羞辱、惩罚虞舜。

《史记·秦始皇本纪》：秦始皇三十六年（公元前211年）“秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰’为吾遗滈池君’。因言曰：’今年祖龙死’。”持璧者所言均为隐语，“滈池君”是水神名，因秦始皇自称以水德得天下，赠璧人以水神名“滈池君”暗指秦始皇；“祖龙”也是暗指秦始皇，“祖”是开始的意思，“龙”是皇帝的像征。秦使者听了不知所云，追问赠璧人，赠璧人忽然神秘地消失在夜幕中，玉璧却放在那里。秦使者无奈，只好捧着玉璧将这一神奇事件如实报告始皇。始皇命令御府审察这块玉璧的来历，审查的结果，玉璧竟然就是八年前渡长江到洞庭去时，因风高浪大，为镇风浪而沉入长江的那块玉璧。这使始皇惶恐不已。镇风浪的玉璧神秘现世，这就很自然地把他的思绪牵回到八年前的“洞庭大怒”，命三千刑徒砍光湘山树，用“剃光头”的“髠刑”羞辱、惩罚虞舜的情形。按照秦始皇一惯“不问苍生问鬼神”的思维定势，必然判断沉璧现世乃虞舜的在天之灵向他显灵示警，行将报应，因此，始皇不得不对虞舜忏悔，以求宽恕。古人认为人神勾通的最佳途径就是祭祀祷告，于是始皇决定以望祭来表达对虞舜忏悔的诚意。

秦始皇望祀，把舜帝捧上了神堂，虞舜成了至高无上的神！

后来，道教把虞舜封为司掌人间罪恶的中元赦罪地官二品清虚大帝，成了天上的神仙，享受人间烟火。

望祀舜帝陵的帝王还有汉武帝。

公元前220年，刘邦建立了汉朝，从此开启了长达400年的大汉王朝。不过此时的汉朝已经经历了秦末农民起义以及四年楚汉战争，导致国内民生凋敝，所以当初朝堂之上用的是“无为而治“，采取与民休养生息的国策。汉初实行无为而治让汉朝的实力开始渐渐的超过匈奴，而国库也开始变得充实起来，同时也爆发了一系列非常尖锐的问题。最主要的问题就是无为而治已经无法适应汉武帝时代了。汉朝实行的是“郡县制”和“分封制”双规并行的制度，刘邦在消灭了当年的开国功臣之后，就将自己的子孙兄弟分封到各地，意在巩固汉家江山，牵制朝堂上的功臣派和吕家势力，可是血脉这东西会随着辈分而逐渐淡泊的，到了刘启这一代矛盾已经加深。地方豪强势力开始威胁朝廷，而除了诸侯作乱之外，地方豪强也是一个很重要的问题，实行无为而治之下，地方豪强开始兼并土地，这对于当时的汉朝来说是极为不利的，而农民也由于土地被夺活不下去导致豪强和百姓的矛盾日益加深。所以这国内的一系列的问题，就迫使汉武帝必须改革，他必须加强中央集权来对抗诸侯间的势力，而无为而治根本无法适应这一环境。其次，汉武帝需要对外用兵，必须从上到下一致对外，假设这个时候再突然冒出来什么“叛逆贼子”，这不就是等于自己给自己添乱吗？所以要想对外用兵，首先要做的就是统一思想，使他们明白效忠的人是谁，有了一个统一的目标才能制定具体的作战计划。从汉武帝的角度来说，儒家思想很符合当时那个大环境。儒家学说已经由虞舜的孝道扩展到忠君爱国，以此教化民众正是汉武帝所需要的。因此，汉武帝很快接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。特别是当时董仲舒提出的“君权天授”，就是天子的权力是老天授予的，平常百姓只可膜拜不可直视的意思，就是要一辈子效忠汉武帝，不允许有其他思想在里面。

舜帝创立的道德文化是儒家学说的源头。独尊儒术，就必须推崇舜帝。《汉书·武帝纪》：“（元封）五年冬，行，南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九嶷。”汉武帝望九嶷而祭舜，是向天下表明尊舜崇舜的姿态。由于汉武帝的提倡和推动，汉代出现了舜文化的传承与创新的高潮。从此国家治理也开始了外儒内法的新时代，儒家成为中国封建王朝的主流，直到清王朝的灭亡，至今儒家的忠孝文化可谓一直是潜藏在人们的理念之中。

二、遣官致祭，打造舜文化一脉相承的历史记忆符号

舜帝晚年，以“利天下而不利一人”的博大胸怀，禅让于大禹，自己则到南方巡狩，最后“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”。人们为悼念这位中华民族的人文初祖、帝王之师，历朝历代的统治者除望祭外，常常是遣官致祭。

遣官致祭，开启了舜帝陵庙建设的历史，增添了舜文化宣传的平台。

随着祭祀的常态化，祭祀形式也有了大的改变。朝廷派员，千里迢迢来九嶷祭舜，祭祀地点必须要有一个供祭祀人员遮风避雨，餐饮歇息，存放祭品的地方。因此，夏代在大阳溪旁建筑了大庙。《宁远县志》载：“舜陵在中，舜庙在大阳溪，盖三代时祀于此，其遗址在白鹤观前，土人呼为大庙。”显然，这时舜陵祭祀在燎祭的基础上已经发展为庙堂文祭。在祭庙内，向舜帝神位，宣读祭文，然后焚烧，即“读祝”、“焚帛书”。庙堂文祭就是以宣读祭文的形式，表达祭祀目的一种祭祀活动。陵庙成了传承舜文化、宣传舜文化的平台，同时也成为了民族认同、文化认同的历史符号。

陵庙建设是遣官致祭前的准备工作，因而，历朝历代都有陵庙的修建记录。

秦始皇迁建舜帝陵庙于“玉琯岩前一百步”。汉武帝进一步扩修舜陵庙。从遗址考古分析，东汉时期，舜帝陵庙进行了三次大的维修，经历了三个建筑阶段，从而使舜帝陵庙保持了良好的状态。

唐僖宗乾符年间（公元874——879年）延唐令奉诏重修舜陵庙。宋代建隆年间舜帝陵庙重修是在唐代的基础上扩大重修。在管理上，安置五户为守陵户。宋代第二次大修是在乾德六年（968年）。唐宋时期的舜陵庙的建筑规模比现在的陵庙规模要大，正殿要大188平方米，寝殿比现在的寝殿要大出165平方米。汉至宋代强化了舜帝陵庙的历史符号作用。

朱元璋建立大明王朝，开国之初，广聚学者在全国考证舜帝陵，确认舜帝陵在后，把舜陵庙迁建到陵山舜源峰北面山脚。从此修修建建，再没有迁移过。由此，明代固化了舜帝陵庙这一集体记忆的历史符号。

遣官致祭，表白君王庚续了舜帝以来的道统历史，以示正统

汉代后期，舜帝陵的祭祀，开始实行遣官致祭的制度。如南朝宋武帝刘裕遣官张邵、颜延之，唐玄宗李隆基遣官张九龄赴九嶷祭舜，并留有祭文。

历代帝王为显示其正统，都离不了舜帝陵祭祀。皇帝举行隆盛的祭礼,既是构成皇权存在合理性、合法性的普遍逻辑性法则和终极依据,又是皇位正统和大一统所必须的文化表征。正统，出自儒教圣经《春秋》一书，又称法统、道统、礼仪之统，意思是以宗周为正，尊先王法五帝，为天下一统。中原王朝为了证明自己是正统，还往往标榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以获得政治上的统治合法性。每当王朝大一统，必然祭祀五帝，其中就有舜帝陵的遣官致祭。祭祀舜帝陵表示继承舜帝的治国思想，发扬最高“道统”，以证明其帝王的正统性。这一点，在其祭文的内容中，有着充分的体现。

唐玄宗李隆基于开元六年（718）派遣时任右补阙的张九龄赴祭祀舜帝。在祭文中他强调了“今圣朝绍兴至道”，表明继承发扬舜帝的治国之道。

洪武四年明太祖朱元璋祭舜陵文其中有：“大德无穷，垂法至今”、“仰惟圣谟，万世所法”语句，就是阐述本朝仿效舜帝的治国之道，承接的是正统的思想。

出身于满族的清朝皇帝利用舜帝陵的祭祀，宣示正统更为突出。祭文中总也离不开继承道统。如清顺治八年清世祖爱新觉罗福临和康熙二十一年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文，开头两句都是“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。圣贤代起，先后一揆。” 在历代帝王的祭文中，象“治统道统，昭垂奕世”内容的字句，屡见不鲜。由此可以看出，他们是以祭舜的形式表明继承了黄帝以来的政治统治，同时也继承了帝舜以来的思想传统。看起来话语很简单，其实思想内涵却无比丰富。这可以看作是对历史认同与文化认同的高度概括。

舜帝陵祭典与历史文化认同紧密相关，它是历史符号——舜帝陵连接历史文化认同的中间力量。通过凸显文化符号、与历史的勾连能力以及对当前现实的诠释，祭典既可以复活旧的集体记忆,也可以制造新的集体记忆;而集体记忆又和历史文化认同紧密相关,通过制造共识和辐射话语力量,集体记忆能有力地推进历史文化认同。舜帝陵通过祭典活动，起到了历史文化认同的传承作用。

遣官致祭，体现民族认同，九嶷山陵庙成了凝聚民心集体记忆的历史符号

加入中华民族大家庭，必须有着历史认同的精神基础。中国历史系统的主干就是：伏羲、神农、黄帝、帝喾、尧、舜、夏、商、周。凡是被融合为中华民族的少数民族或边疆民族，都会在精神上认同这个历史系统，而自认为这一历史系统是“我们的”历史，也会从这一历史系统中找寻自己的祖先。北魏的拓拔氏自认为是黄帝的后裔，宇文氏则自认为是神农氏的后裔，而“鲜卑族”为黄帝少子“昌意”之后。今日的汉族，则大都自认为是“炎黄子孙”或“黄帝子孙”，四川北部的羌族，则坚定的认为自己是大禹的后代。正因为这样，无论哪一个民族称王称帝，都有着祭祀人文初祖的活动，所以三皇五帝的陵寝也就成了体现民族认同，凝聚民心的历史符号。

由蒙古族掌权的元代，蒙古史家托克托编写《辽史》时，为体现历史认同，将华北建立大辽的契丹贵族耶律氏，特别写明是炎帝之后。《辽史》中还有一段话，大意是说，炎帝﹑黄帝的子孙很多，四方君长大多是他们的子孙，因此建立中原王朝的帝王其实都同出于这根源。这可说是史家以"炎黄子孙"来将辽﹑元政权正统化，体现民族认同。由此元朝统治者也就有了祭祀舜帝陵庙的活动。据《元史·祭祀志》载：“致和元年（1328），礼部移太常送博士，议舜禹之庙合依尧祠故事：每岁春秋仲月上旬卜日，有司蠲洁致祭，官给祭物。”道光八年《永州府志·事纪》：“元至治四年（1324），命有司祭舜庙。”元代反复祭舜陵体现了元代统治者的中华民族认同。

历史上所有外族入侵的王朝，到了中原以后，都得借用延续了数千年的儒家文化来建立整个社会的伦理秩序，以达成中华民族的社会认同。康乾盛世之所以能实现，其实也是清统治者完全汉化，认同了儒家文化伦理后才能臻此佳境。祭拜上古五帝是满清王朝认同汉儒文化的具体表现。光绪十一年《湖南通志》载遣官致祀礼：“遇国家大庆典，以二品至四品京堂官充使，以礼部、太常寺笔贴式赍御祭文、香帛，导以伞仗龙旗，诹日发京师，祭南岳衡山之神于衡州府衡阳县，祭炎帝神农氏陵于衡州府酃县，祭有虞氏帝舜陵于永州府宁远县。”从顺治八年（公元1651年）开始，皇帝亲政、平定三藩、平漠北、万寿等清代朝廷大事派官员来祭舜多达 45 次。清朝皇帝之所以重视舜帝陵，是因为以此表达民族认同，突显中华正统，巩固封建统治。

舜帝陵就是在中华民族四千年的历史长河中，逐渐形成的体现民族认同，凝聚民心的历史符号。

三、现代祭祀，营造世界华人精神家园

现代祭祀，重新唤起集体记忆，历史符号鲜明突出

1992年，湖南省人民政府将舜帝陵列为全省首批重点抢修文物，湖南省文物局组织全省专家作施工设计，并报国家审批。宁远县组建了专门的抢修领导班子。

舜帝陵建设工程分三期进行：第一期工程为文物抢修工程，恢复明清时期舜帝陵风貌；第二期工程为舜陵扩建工程，扩建舜帝陵广场及修建部分配套设施；第三期工程，建设舜帝陵园，将舜帝陵建设成为集祭舜、旅游为一体的综合型设施。

    扩建工程完成后，舜帝陵庙总建筑面积达1.5万平方米，占地 66.1  公顷。为了维护和管理舜帝陵，1994年9月， 宁远县组建了风景名胜区管理处和国家森林公园管理局予以行政管理。成立了舜帝陵管理所具体负责舜帝陵的日常维护和管理。

舜帝陵庙恢复与扩建，不仅在建筑上扩大了规模，在舜文化的宣传展示创新方面有了重点发展。

一是壁画和石雕。正殿巨大壁画共六幅，概括了舜帝一生突出的史实，分别是《仁孝图》、《禅让图》、《韶乐图》、《南巡图》、《万山朝九嶷》、《斑竹泪》。围绕正殿，有着艺术价值较高的汉白玉浅浮雕围栏。浮雕内容分为三类，即“舜帝的故事”、“自然风光”、“名人游九嶷”。

二是浮雕墙。浮雕墙建在陵园北面，其中有舜帝南巡浮雕照壁、一块，长65米，高1.5米，计97.5平方米历代祭祀浮雕照壁、舜帝故事浮雕照壁。

三是庙内设馆，开创现代教育基地。在陵庙厢房内，建设了结合舜文化开展廉政教育的廉政馆和舜文化展示馆以及碑林。

舜帝陵庙恢复与扩建，重新唤起了民族认同的集体记忆。现在，走进舜帝陵，放眼望去，陵山庙宇浑然一体，古树碑刻相映成趣，角楼长廊曲径通幽，香烟燎绕钟鼓齐鸣，舜帝陵重新展现了气势恢宏、庄严肃穆的雄姿。

现代祭祀，增强民族凝聚力，营建世界华人的精神家园

凝聚力，它代表着一个民族由于共同的认同和归属感而使其朝着同一方向发展的向心力，是团结和维系整个民族生存与发展的巨大精神力量。在和平时期，凝聚力往往借助于大型活动而得以体现。舜帝陵的寻根祭祖活动，在历史上体现了民族的历史认同，各族群的同祖同宗，不仅起到了推动历史认同的作用，而且表现了中华民族的凝聚力。

舜帝陵恢复祭祀活动后，现代祭祀所表现的主要价值和意义非常突出。首先舜陵祭祀对于传承舜帝精神，铸造民族之魂有着积极的导向作用。舜帝所表现出来的“自强不息的进取精神、天下为公的献身精神、仁孝和合的团结精神”是中华民族精神的主要源头。

舜帝精神作为一种优秀的文化传统，随着中华民族的形成、发展、壮大，其内涵在不断的丰富和扩大，铸造了中华民族的人文品格，升华为中华民族的民族精神、民族之魂，使其成为渗透于中华民族政治、法律、文学和人们的人生观、价值观及道德观等领域的精神元素，并世代流传，积淀成为中华民族的优秀传统和稳定的心理情感，这是中华儿女精神力量和智慧的源泉。舜陵祭祀活动就是反复赞扬舜帝精神，反复宣传舜帝精神，在人们的脑海中深深地打下舜帝精神的烙印，从而引导人们树立起奋发向上的民族精神。

舜陵祭祀对于继承和发扬优秀传统的道德文化，构建和谐社会，有着积极的推动作用。汉代史学家司马迁在《史记》中对舜帝的世系、家庭、德行、德政作了较详细的叙述后，赞扬说：“天下明德皆自虞舜始”。一个“始”字，概括了舜帝对后世的深远影响。舜帝所倡导的道德文化，对于当今建设和谐社会，有着积极的现实意义。因此，舜陵祭祀对于继承优秀的道德文化，有着不可低估的推动作用。

舜陵祭祀，对于增强民族凝聚力，呼唤民族情感，营造世界华人共同体，有着积极的鼓动作用。中国伦理的基本观念，是仁孝合一，且视孝为根本。孔子说“舜其大孝也”“孝弟也者，其为人之本”。中华文化之传统，以宗族之亲情为起点，以社会道德为重心，教忠教孝，立己立人，凝成民族思想。企求民族复兴，必须提倡民族的伦理孝道。谋取国家强盛，更应实践民族伦理。舜帝作为中华民族杰出始祖，深受民族敬仰，舜帝伦理道德是海外华人社会尊崇的伦理道德，赖以自强的有力的精神支柱。百余年来海外华人由普通的苦力，跻身于居住国的上流社会，为居住国的华人争得一席之地，靠的就是舜帝自强不息的精神所激励。公祭舜帝陵使旅居国外华裔有一个慎终追远访祖寻根的机会，意义深远。近些年，华裔社团回大陆寻根祭祖热潮高涨。世界舜裔宗亲联谊会2004年在 举行公祭舜帝大典，参加大典的海外社团及代表，就有近五百人之多。在世界各国与地区的舜裔中产生了重大而深远的影响。

世界舜裔宗亲联谊会主席陈守仁，在祭典结束时，满怀激情写下了“身在海外，根在九嶷”八个大字，号召海外游子，常回九嶷，祭祀祖先，不忘根本。台湾国民党元老陈立夫先生九十六岁高龄时，特为舜帝陵题联：“至孝千秋一德，笃亲万里同风”。此联寄寓了陈老倡导舜德，期盼统一的耿耿情怀。此种事例不胜枚举，可见舜陵祭祀 ，充分表现了舜文化的强大感召力、凝聚力。

总之，舜陵祭祀对弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园有着无法替代的重要作用。

四、舜陵公祭，建造舜文化研究平台，开创舜文化研究新时代

九嶷山舜帝陵庙的抢救修复工作，经国家文物局批准后，各项工程全面铺开，陵前祭祀也列上了重点工作内容。但随之而来的一系列有关舜帝以及舜陵祭祀文化现象的追索挖掘整理都是必须要解决的问题。因此宁远县委、县政府不得不把舜文化研究提到议事日程。

舜陵公祭倒逼舜文化研究深入开展

1998年，宁远县政府邀请《湖南社会科学》杂志主编协商，成立舜文化研究课题小组。自1998年第5期起，《湖南社会科学》杂志先后发表了科题组三篇论文《舜文化初探》《舜文化与九嶷民风》《舜文化与儒文化》，正式在社会科学界提出“舜文化”的学术概念。

公元2000年9月8日至10日，召开了九嶷山首届舜文化研讨会。来自国内外的近40名专家学者，聚首群山环抱的九嶷山庄，从此，舜文化的研究进入了一个崭新的时期。

在首届舜文化研讨会期间，共收到了39篇论文，其学习研究来势之良好，连组织者也始料不及。著名学者、民族史研究专家、湖南省社科院研究员何光岳先生，历史学家、陕西历史博物馆研究员杨东晨先生都十分感慨地说：“这是近年来社科学术研讨会少见的现象，三天的研讨会，与会者在会议期间，不仅一个人也未提前离开，而且越开参会的人越多，从三十多人达到最后五十多人。”由此可见舜文化研究，是当今社科学术研讨领域中最具有研究发展潜力的课题。

2001年9月，经宁远县民政局审核批准,以舜文化研究课题组为核心，成立舜文化研究会，共有会员60余名。舜文化研究会是全国经官方批准的第一个舜文化研究会，随后省、市相继成立了舜文化研究会。

舜陵公祭与舜文化研究相得益彰

舜文化研究会成立后，研究会成员直接参与了省、市公祭舜帝陵的组织活动，并将舜文化研讨会列入公祭活动之中。由此，舜文化研究会，在本地组织承办了六次以舜文化为主题的大型研讨会。六次大型研讨会，超过300人次的国内外学者积极参与，为之提供了300余篇论文，总字数280万以上，出版论文集《舜德千秋》、《嶷山论道》、《九嶷论道》、《依法治国与舜文化》、《舜文化与新时代》。舜陵公祭与舜文化研究相得益彰。

此同时，舜文化研究会还承担“舜帝陵公祭大典仪程方案”的拟定，并成功整理申报为国家级非物质文化遗产；与湖南省社科院“永州历史文化发掘与利用课题组”协同，促成古舜帝陵庙遗址的勘查及考古发掘，并成功申报为国家级文物保护单位；作为风景名胜区文化建设的专家顾问团，参与景点建设文化内涵把关；协助县旅游局编写《景点导游词》《传说故事》等。办有会刊《舜文化》。

舜陵公祭促进舜文化研究不断深入

伴随舜陵公祭的舜文化研究，从论文的内容看，已拓展至美学、医药学、管理科学、民族学、伦理学、环境学等各个领域。从研究的深度看，对舜文化已经从字面上的理解深入到文化层面的理解，最后到精神层面的理解。以九嶷山舜帝陵及舜陵祭祀为例，舜文化的深入研究体现在四个层次上：第一个层次，寻找舜帝坟墓的具体位置。有的学者从古籍中找答案，有的从风水学找答案。这是最低层次的理解。第二个层次，整个九嶷山就是舜帝的陵，九嶷山就是舜帝的魂。这是由舜帝的九座大墓的民间传说和马王堆帛地图的九块石碑以及陵庙前的九根石柱引发的思考。第三个层次，九嶷山舜帝陵是文化认同集体记忆的历史符号。这是对上千年的祭陵活动深层次的思考，得出的非常有意义的结论。第四个层次，九嶷山舜帝陵以及舜陵祭祀就是在构筑中华民族共有精神家园，铸牢中华民族共同体意识。这是从民族精神的源泉、民族精神的传承和发展展示出舜文化研究的最高境界。

一个民族文化的根基，一种精神文明的传承，需要载体。悠久的文化，是承载于千年文化遗产之上的。舜文化是中华文化的源头文化，在中华文明漫长的发展进程中，她已经成为了中华民族共同的文化根基。以舜文化为源头的中华文化是中华儿女共同的情感寄托和精神归宿。只有不断夯实增强中华民族文化认同的历史符号，才能全面推进中华民族共有精神家园建设，由此，传承好、维护好、管理好舜陵祭祀是我们这一代人应尽的责任。

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