舜帝祭祀与民族精神凝聚

唐太培

摘要：因舜葬九嶷，九嶷山舜帝陵屹立数千载。自夏始，历朝历代帝王官吏、文人墨客、黎民百姓祭祀舜帝绵延不绝。祭祀典仪不断成制完善、传承发展，形成了极具鲜明帝王特色的祭祀文化及由此衍生的礼乐、建筑、服饰、饮食、歌舞文化，成为了中华民族的集体记忆、历史认同、文化特质、精神皈依，具有广泛的文化影响力、深厚的根脉传播力和强大的民族凝聚力。

关键词:舜帝 祭祀 历史记忆 文化认同 精神凝聚

一、舜帝祭祀概要

中华始祖舜帝（约公元前2277年—2178 年），名重华，字都君。生于姚墟，故以姚姓。舜为古部落联盟首领，受尧“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，史称“帝舜有虞氏”。《尚书》云“德自舜明。”《史记》载：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”“天下明德，皆自虞帝始。”舜帝不仅是中华道德文化的创始人，更是华夏文明的重要奠基人。舜崩葬九嶷后，自大禹开始，历朝历代在九嶷山祭祀舜帝渐成定制，四千多年香火传承，绵延不绝。

《大清一统志》载“禹南巡至衡山，筑紫金台，望九嶷而祭舜。”

西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》：“三十七年十月癸丑，始皇出游。……行至云梦，望祀虞舜于九嶷山。”

东汉班固《汉书·武帝纪》：“（元封）五年冬，行，南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。”

《汉书·王莽传》：始建国元年，王莽“遣骑都尉嚣等分治黄帝园于上都桥畤，虞帝于零陵九嶷。”公元9年，王莽在九嶷舜帝陵墓前修祭祀大庙，祭祀舜帝。

南朝永初三年（422），宋湘州刺史张邵、颜延之赴九嶷祭舜。

唐开元六年（718），唐玄宗遣张九龄赴九嶷祭舜。唐贞元十一年（795），吕温赴九嶷祭舜。唐元和二年（807），永州刺史冯叙、司马柳宗元祭舜。唐开成四年（839），唐文宗派遣李商隐赴九嶷祭舜。

宋太祖赵匡胤于“乾德六年（968）敕置九嶷山舜庙。”舜庙是用来祭祀舜帝的。这一记载被2002～2004年的玉琯岩舜帝庙遗址发掘所证实。《宋史·礼志》：“乾德初，诏历代帝王，国有常享，著于申令，可举而行……按祠令，先代帝王每三年一享，以仲春之月，牲用太牢；祀官以本州长官，有故则上佐行事，官造祭器送诸陵庙。又诏先代帝王载在祀典……其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜……各置守陵五户，岁春秋祠以太牢。”

《永州府志·事纪》：“元至治四年（1324），命有司祭舜庙。”《元史·祭祀志》：“致和元年（1328），礼部移太常送博士，议舜禹之庙合依尧祠故事：每岁春秋仲月上旬卜日，有司蠲洁致祭，官给祭物。”

明代皇帝遣官致祭，已成定制，“岁祭用仲春仲秋朔”，“（嘉靖十一年）嗣后，岁遣大臣一员，行礼四员分献，凡子、午、卯、酉祭于陵寝之岁，则停秋祭。”明王朝祭舜有古籍记录的17次，留传下来的御祭文12篇。

《清史稿·礼志》：“春秋仲月祭历代帝王、关圣、文昌……祭告：凡登极，授受大典，上尊号、徽号，祔庙郊配，万寿节，皇太后万寿节，册立皇太子，先期遣官，祗告天地、太庙、社稷，致祭岳镇、海渎、帝王陵寝、先师……（乾隆元年）并修神农、虞舜陵庙，置陵户典守……嘉庆元年（1796），遣官，敕各省、副都统、总兵官举行。”清代现留存御祭文45篇，其中御祭碑30块。

民国期间，《宁远县志》记载，省县官员到九嶷山祭舜共有九次，其中湖南省政府祭舜四次，宁远县政府祭舜四次，其他一次。

新中国成立后至改革开放前，九嶷山舜帝陵庙年久失修，濒临倒塌，祭舜活动基本上处于停止状态。1990年4月3日，湖南省政府参事室组织谒陵团，拉开了新时期祭舜活动序幕。1992年，肖克将军倡修舜帝陵庙。2000年春，抢修舜庙第一期工程竣工。同年4月4日，宁远县人民政府举行各界人士祭舜大典，是为新时期第一次由政府组织的祭舜活动。此后，祭舜活动日渐规范频繁，把新时期的祭舜活动推向了新的高潮。湖南省人民政府先后于2005年9月15日、2009年9月8日、2012年9月28日、2015年9月24日、2018年10月26日、2022年9月7日六次举行公祭舜帝大典，永州市人民政府、宁远县人民政府相继多次举行公祭舜帝大典。此外，湖南省九嶷山舜帝陵基金会联合世界舜裔宗亲联谊会、湖南省人大、世界舜裔宗亲联谊会第22届国际大会分别于于2004年9月25日、2005年7月5日、2014年9月21日举行了祭舜大典。泰国、马来西亚、菲律宾、韩国等国家和地区及福建等地舜裔宗亲团体多次组团祭祀舜帝。

 舜德天下，光昭日月。九嶷山舜帝陵成为中华民族的人文圣地，全球华人的精神家园。

二、舜帝祭祀礼仪的演变

《左传》云：“国之大事在祀与戎。”自“禹南巡，至衡山筑紫金台，望九嶷而祭舜”开始，四千多年来，舜帝祭祀传承不辍。纵观历代祭舜，祭典礼仪经历了一个不断发展、不断完善的演变过程，并形成了特有的舜帝祭祀文化。

1、祭祀形式。祭祀，国之大礼，都有其固定的形式与内容。但是，这些形式与内容并非一成不变。随着时代的发展变化，祭祀形式与内容也会进行一些调整，使之更加完善，更适合于当时当地的情况。祭舜也是这样,所有祭舜活动都遵循一定形式，按照一定的内容进行，但又随着时代的发展而有所发展。

三代至两汉时，祭典里没有祭文，只有乐章。汉代以后，这种情况有所改变，祭舜时增加了读祭文、焚帛书的程序。东汉末，文学家蔡邕游九嶷谒舜帝陵，作《九嶷山铭》，可以视为祭舜文之尝试与开端。南北朝时，读祭文、焚帛书，已经列入祭舜程序，成为定制。南朝宋代颜延之奉诏代湘州刺史张邵到九嶷山祭舜，就已经撰写了祭舜文。颜延之所写的《为张湘州祭虞帝文》，成为有史以来有记载的第一篇祭舜文，也是中国历史上最早的祭祀古代帝王的祭文。

唐宋时期，在祭舜程序中，又增加了歌祭的内容。歌祭的歌词是供祭祀队伍吟唱的。唐文学家、诗人、道州刺史元结所作的《补乐歌·大韶》，则可视为最早的歌祭歌词。南宋理学大家朱熹所作《虞庙乐歌词》，则成为此后祭舜中的通用歌词。

明清之际，祭祀更隆。舜帝出生于音乐世家，对乐律是很有研究的。相传舜帝还创作了韶乐。他组织演奏韶乐，百兽率舞，凤凰来仪。后来，韶乐受到历朝历代的追捧，视《韶乐》为尽善尽美。正因为如此，有人认为，祭舜就应该以乐舞与舜帝的神灵沟通，不仅有乐歌，还应有舞。于是，就在祭舜时加入了祭祀舞蹈。宋代在祭祀中，已经开始随歌曼舞。到清代就把祭祀舞列入了祭祀仪程。

进入二十一世纪，祭舜不仅恢复了礼乐歌舞祭，而且增添了现代敬献花篮的内容，多了一项花篮祭。

至此，形成了集燎祭(上香、焚帛书)、文祭(宣读祭文)、歌祭、舞祭、花篮祭于一体的完整的祭舜仪式。

2、祭祀类型。自夏朝九嶷山舜帝陵有祭祀活动以来，祭祀活动分为两大类：官方祭祀和民间祭祀。

官方祭祀是指由官方举行的祭祀舜帝的礼仪。官方祭祀又分为御祭、例祭、公祭等。

御祭，是由皇帝亲自主持参与或由皇帝遣使到舜帝陵举行的祭祀活动。历史上有记载的帝王亲自主持参加的祭舜活动有三次，即大禹、秦始皇、汉武帝，他们均采取望祀的形式。其中，大禹在衡山望九嶷而祭舜，秦始皇在洞庭湖望祀虞帝，汉武帝在盛唐（今安徽六安市）望祀舜帝。历史上有记载的皇帝遣使祭舜始于南朝宋代，即宋武帝刘裕派遣湘州刺史张邵祭舜。唐宋以后，特别是明清时期，御祭舜帝陵均以遣使的方式进行。每逢国家大事，如靖边除患、万寿晋徽、即位亲政、立储册后、抚民禳灾等，朝廷遣官至九嶷山舜帝陵致祭，这种祭祀形式称之为告祭。如洪武四年，明代皇帝朱元璋派遣翰林院国史编修雷燧于九嶷山舜帝陵告祭改朝换代。特别是清乾隆皇帝，在位六十年(1736—1795)，曾十二次告祭立碑。

例祭，就是依照朝廷规定的时间，由地方官代祭舜帝。一般为每年春秋二祭，并规定祭银数量，到宋代已成定制。《宋史·礼志》载“诏先代帝王载在祀典……其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜……各置守陵五户，岁春秋祠以太牢”。从宋代开始，春秋例祭一直沿袭下来。

公祭，是由官方举行的并在祭舜典礼前进行公示，有公众参与，官民同祭的祭舜活动。在中华人民共和国成立以前，尚无公祭舜帝陵的记载。有记载的第一次公祭舜帝活动，是2000年4月4日宁远县人民政府举行的各界人士祭舜大典。同年9月9日，永州市人民政府举行祭舜大典。2005年9月15日，湖南省人民政府举行祭舜大典，把新时期的祭舜活动推向了新的高潮。

民间祭祀是由民间自发组织的祭祀活动。从夏禹祭舜以来，“民崇舜德，世代禋祀”的民间祭祀活动，从未间断。大量的祭舜活动，都是以民间形式进行。

3、现代公祭舜帝大典仪程。进入二十一世纪，省市县各级公祭舜帝已成定例，祭典礼仪逐步规范完善，2011年5月，“舜帝祭典”被国务院列入“国家非物质文化遗产”名录。其仪程为：第一项：请主祭人、陪祭人、参祭人就位。第二项：鸣炮奏乐（鸣炮9响、鸣金9响、击鼓34通）。第三项：敬献供品，奏乐（首献三牲、再献五谷、三献百果）。第四项：上香酹酒。第五项：全体肃立（脱帽），向中华民族始祖舜帝行鞠躬礼。（一鞠躬；二鞠躬；三鞠躬）。第六项 ： 恭读祭文。第七项：焚帛书。第八项：乐舞告祭。第九项：向中华圣祖舜帝敬献花篮。第十项：礼成，鸣炮奏乐，谒陵。

三、舜帝祭祀的基本特征

九嶷山舜帝陵的祭祀活动，有着三个基本特征，即一脉相传的历史性、广泛参与的群众性、载歌载舞的艺术性。

1、一脉相传的历史性。中华民族，最初是由众多氏族融合而成的古华夏族，始于炎帝时代，到虞舜时，得到了巩固和壮大，先秦已基本具备雏形。此后，又经过几次民族大融合，至汉、唐，逐渐孕育为一个以多民族为主要构成，以多元一体文化为主要特征、超越狭义血缘关系的共同实体，统称中华民族。中华民族的成长、壮大、统一，是与舜帝所创造的道德文化分不开的，因而尊舜帝为中华民族始祖，共同崇拜。九嶷山舜帝陵的祭祀活动，从夏禹开始，凡是国家统一，相对安定的朝代朝廷祭祀，从未间断过，体现了一脉相传的历史性。

从夏禹、秦始皇、汉武帝的望祭到汉、唐的遣官致祭，都把祭祀舜帝作为始兴与统一的象征、凝聚力与认同感的共同标志。这种意蕴，至宋代进一步深化。宋太祖在江山初定，百废待兴的乾德初，即“命李昉、卢多逊等分撰历代帝王碑，遣翰林侍诏孙崇望等分诣诸庙，书于石”。“诏三年一享”“造祭器，送诸陵庙”“各置守陵户五”，并遣官诣陵致祭。明太祖亦于洪武四年，即“访先代帝王陵寝”，亲制祝文，遣翰林国史编修雷燧等前往九嶷修建祀庙，祭祀舜帝。清代钦定舜帝陵为帝王陵寝祭祀，凡国有大事，皆诣陵告祭。一脉相传还体现在民间和官方祭祀的仪程上，祭祀仪程除了基本的四大项，即“迎神、献爵、辞神、饮福散胙”外，有歌祭(如《虞庙乐歌》)或歌舞祭。官方祭祀程式从简单逐步走向复杂，增加供品、加强仪仗、翻新祭器，祭祀活动越来越隆重。

一脉相传也体现在祭文上，从汉代开始，在历次祭祀中，祭文逐成定式。起初其体例大致为:“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖乎若可觌;道其哀也，凄焉如可伤。”(梁刘勰《文心雕龙·诔碑》)也就是前列小传，记叙舜帝生平，表示颂扬之意;后写四言诔辞，称誉舜帝荣耀，寄托哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，韵散结合。到两晋后逐步定格为前有序言，后有韵语，开头具体点明时间、职务、主祭人、祭品，中间颂扬舜帝，表达祈愿，收尾使用“尚飨”一词。祭文少有凄凉悲哀之词，多为赞颂祝愿发奋之语，读后令人振奋。

舜陵祭祀，千百年来一脉相传。厚重的的历史积淀，使祭祀活动含义更为深远影响更为广阔。

2、广泛参与的群众性。舜帝祭祀活动有着广泛的群众基础。古代告祭、春秋例祭迎来送往都有着民间艺人参与，百姓参祭。千百年来，在春节、清明、重阳等传统节日及春秋社日、舜帝生日等时间，当地及周边百姓自发祭祀舜帝络绎不绝。特别是进入新世纪以来，仅在历次公祭大典中，来自海内外的华夏儿女就数以万计。还有每年四方八面的上百万游客来九嶷山祭祖朝圣。

3、载歌载舞的艺术性。祭祀本来是一项非常庄重、静穆的大事，但是礼与乐却在中国几千年的传统文化中，接下了不解之缘。礼乐相亲，流传至今。礼乐文化推向高潮莫过于舜帝。舜帝组织演奏的《韶乐》在中国文化史上享有经典的地位。孔子评价《韶乐》“尽美矣，又尽善矣”。孔子闻《韶》，“三月不知肉味”，可见《韶乐》已到登峰造极的地步。由此可知，舜帝对礼乐文化的贡献是巨大的。舜帝对歌舞造诣颇深，“祭神如神在”，祭祀舜帝，当然要把最好的歌舞献给舜帝。舜帝祭祀载歌载舞，也就成了与其他帝王祭祀不同的特点。舜帝祭祀的仪程中，除读祝(宣读祭文)外，从头至尾都有音乐伴奏，随着音乐的旋律，进行着特有韵味的鸣炮、鸣钟、击鼓等祭祀仪程。祭祈歌舞把祭祀的热烈气氛推向高潮。古代，朝廷派来的太常寺乐工的干戚舞，与当地瑶民的长鼓舞竞相辉映，雅俗共赏。现代的祭祈舞也成了独唱、合唱、独舞、群舞、古代舞、民族舞、现代舞展示的大舞台。演职人员达一千五百人之多。

舜陵祭祀迎宾活动载歌载舞更为突出。从古代迎接朝廷大员来九嶷祭舜，到现在迎接主、陪祭队伍的迎宾活动都集中了当地的民间艺人，载歌载舞迎接来宾。民间艺人在这里展示技艺，表现才华，互相切磋，相互竞争，民间文艺的技巧性不断得到加强，民间文艺的艺术性也不断得到提高。

四、舜帝祭典的历史和现实意义

（一）舜帝祭祀在古代社会的主要价值及意义

古代，舜帝祭祀最初的作用是认祖归宗，表达对先祖的尊敬和怀念。跟随舜帝南巡而定居守陵的家族及其后代，是最早最直接的祭祀活动的主体。由于舜帝的特殊地位和作用，舜帝祭祀逐渐超越了传统意义上的血缘认同，在政治、思想方面发挥的作用和体现的价值是无法估量的。

1、九嶷山舜帝祭祀，强化了中华民族的集体记忆。九嶷山舜帝陵的祭祀活动，自“禹南巡至衡山，筑紫金台，望九嶷山而祭舜”开始，四千多年来，祭舜活动传承不辍。祭典活动多在舜陵庙举行，祭祀礼仪逐步发展，由最初的望祭、燎祭，逐渐有了物祭、文祭、乐祭、歌舞祭、花篮祭，形成了固定的程序。祭祀礼仪不仅规定了仪程，也规定了祭品的陈设。汉代后期开始实行遣官致祭的制度。如南朝宋武帝刘裕遣官张邵、颜延之，唐玄宗李隆基遣官张九龄赴九嶷祭舜，并留有祭文。舜帝陵祭祀礼仪活动，在经过唐宋文化鼎盛时期后，逐渐成熟。宋代朱熹所作的《虞庙乐歌》正式成为祭祀礼仪中的歌祭歌词。礼仪仪程中使用的“乐章”也正式规定下来。迎宾、沐浴、省牲、盥手等进入了礼仪活动中，并成为定制。

明代自洪武四年(1371)，太祖朱元璋亲制御祭文，遣翰林院编修雷燧到九嶷祭舜后，九森祭舜逐渐形成固定的制度。据《宁远县志》载:“明代洪武四年(137年)敕。以春秋仲月上甲，具令具牲帛致祭。凡遇国家庆典，撰祭文赍香遣官致祭，牲用太牢。其祭品祭仪俱与文庙同。惟有正献不用，分献乐章亦缺如也。朱子有《虞庙乐歌》，最渊雅，可以被诸管弦，据为典要矣。”这段文字就是说，明代建立的第四年，朱元璋发布命令，正式规定，每年春季第二个月和秋季的第二个月的上甲日，由县令备齐牲帛祭品到九嶷山舜帝陵祭祀。凡是遇到国家庆典，就由朝廷撰写祭文、备齐香火，派遣官员到九崭山祭祀舜帝。祭礼用最高礼节，即太牢之礼，也就是，牛、猪、羊三牲全备。其他祭品和祭祀礼仪均与文庙祭祀相同，乐曲采用朱熹的《虞庙乐歌》。还规定，县令代朝廷致祭为每年二祭，时间为农历二、八月上甲日。“遇国有大事”，遣官专程告祭。

九嶷山舜帝祭祀四千多年绵延不绝，不断复制、反复强化华夏民族的集体记忆，并不断制造新的集体记忆，从而使得中华民族的根脉薪火相传，源远流长。

2、九嶷山舜帝祭祀，强化了中华民族的历史文化认同。

中华民族是一个历史文化悠久的民族，自古以来有敬天尊祖的文化传统，其精神基础就是“历史文化的认同”。所谓历史认同，主要指关于血缘、地理、治统的联系与认识;而文化认同，主要指关于心理、制度、道统的影响与传承。这里说的“治统”，主要指政治统治的继承性;“道统”，主要指思想传承的连续性。“历史文化认同的先决条件是保留历史记忆，一个失忆的民族，也就无从产生历史文化认同。历史文化认同发生错乱，必然会产生对民族或国家的疏离感，逐渐地也就不认为是这个民族或国家的一分子了，可见历史文化认同具有何等重要的地位。”(李国平张芳《历史认同与民族认可》)舜帝南巡，崩葬九嶷是四千多年前的历史史实，随之出现的九嶷山舜帝祭祀传承至今。九嶷山舜帝陵庙自夏至今有着四千多年的建筑史，尽管多次迁移，连续不断地修建，但九嶷山舜帝陵在历史认同中的积极作用始终没有减弱。无论你把舜帝南巡崩葬九嶷作为历史事实，还是看作传说故事，九嶷山舜帝陵作为中华民族历史文化的特有符号，已经是不争的事实，促进中华民族历史文化认同的作用至今仍然在发挥。

3、九嶷山舜帝祭祀，强化了中华民族的凝聚力。中国历史系统的主干就是:伏羲、神农、黄帝、帝喾、尧、舜、夏、商、周。凡是被融合为中华民族的少数民族或边疆民族，都会在精神上认同这个历史系统，而自认为这一历史系统是本族历史，也会从这一历史系统中找寻自己的祖先，这可以说是一种宗教或者图腾。北魏的拓跋氏自认为是黄帝的后裔，宇文氏则自认为是神农氏的后裔，而“鲜卑族”为黄帝少子“昌意”之后。今日的汉族，则大都自认为是“炎黄子孙”或“黄帝子孙”，四川北部的羌族，则坚定的认为自己是大禹的后代。正因为这样，无论哪一个民族入主定国，都有着祭祀人文初祖的活动，所以三皇五帝的陵寝也就成了体现民族认同、凝聚民心的历史符号。

民族凝聚力，它代表着一个民族由于共同的认同和归属感而使其朝着同一方向发展的向心力，是团结和维系整个民族生存与发展的巨大精神力量。在和平时期，凝聚力往往借助于大型活动而得以体现。九嶷山舜帝祭祀活动，在历史上体现了民族的历史认同，各族群的同祖同宗，不仅起到了推动历史认同的作用，而且表现了中华民族的凝聚力。

（二）舜帝祭祀在现代社会的主要价值及意义。

九嶷山舜帝陵，在上世纪90年代陵庙抢修的基础上，扩建成了具有旅游、祭祀、教育等综合功能的舜帝陵园。省、市、县公祭舜帝庄严隆重，各种形式的民间团体祭祀如火如荼。九嶷山舜帝祭祀，在现代社会，不仅在中华民族的历史文化认同中继续发挥其积极作用，而目在传承优秀传统文化，凝聚民族情感，实现民族复兴等方面，有着不可替代的特殊意义。

首先，舜帝祭祀对于传承舜帝精神，铸造民族之魂，有着积极的导向作用。舜帝所表现出来的“自强不息的人文精神、天下为公的民本意识、仁孝和合的伦理道德、天人合一的自然觉醒”，是中华民族精神和传统文化的重要源头。

舜帝的一生都在自强不息，不断追求，不断创造。他出身在一个普通贫穷的家庭。父亲是个瞎子且愚顽，母亲是后娘，为人狠毒，心术不正，后娘所生弟弟非常傲慢。他们时谋陷害舜。舜帝如此遭遇，从未气馁，对家庭不逃避反抗，依旧孝顺友爱。他年轻时，做过农夫，打过鱼，做过陶器，跑过生意，当过苦工，每干一行，都能够干出成绩，受到别人尊重。所以孟子感慨良深地说:“舜发干畎亩之中……故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，也就是说，君子要有所作为，一定会遇到常人不能忍受的艰难困苦，而磨炼战胜困难的品德，自强不息的精神是实现理想的保证。后世儒家，从舜帝自强不息的追求中，教育人们逐渐养成“至善至美”的浩然之气。主张圣人可学，圣人也是人。“彼寸去也，我于去也”(《睦文公音包上》)，所以“人皆可以为尧舜”。

舜帝“勤民事，苦忧人”，一心为公，把自己的一生献给了他所管理的人们。他所管理的时代被后人称之为“尧天舜日”“，是一个“谋闭而不兴”“次窃乱贼而不作”“外户而不闭”的“大同”理想社会。天下为公就意味着以人为本，为国献身，做到“民为贵，社稷次之，君为轻”。他最后将皇位禅让大禹，南巡苍梧，崩葬九嶷。他用自己的一生，实践了天下为公的思想。

舜帝认真推行“五典”，创立了社会伦理道德体系。努力和合万邦，成就了安邦定国的统一大业。舜帝创立的社会伦理道德体系，其核心内容是一个“孝”字。舜帝本身就是一个大孝之人，是当时社会孝的楷模。舜执政后把“孝”拓展为“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种伦理道德规范，即所谓“五典”。他起用“八元”，推行五典之教，到四方教化万民，收到了良好的效果。后来，舜帝又将仁爱孝道扩展到处理各部族的关系，达到了相互团结，合和万邦的目的，建立起统一、安定、富强的国家。舜帝的仁孝及合和的表现成了后世的道德典范。

舜帝精神作为一种优秀的文化传统，随着中华民族的形成、发展、壮大，其内涵在不断的丰富和扩大，铸造了中华民族的人文品格，升华为中华民族的民族精神，使其成为渗透于中华民族政治、经济、法律、文学和人们的人生观、价值观及道德观等领域的精神元素，并世代流传，积淀成为中华民族的优秀传统和稳定的心理情感，这是中华儿女精神力量和智慧的源泉。舜陵祭祀活动就是反复赞扬舜帝精神，反复宣传舜帝精神，在人们的脑海中深深地打下舜帝精神的烙印，从而引导人们树立起公天下、勤民事、自强不息的民族精神。

其次，舜帝祭祀对于继承和发扬优秀传统文化，构建和谐社会，有着积极的推动作用。舜帝的一生履行了爱亲重教、宽容仁慈的人伦道德，勤劳守信、乐于助人的职业道德，勤政爱民、选贤任能的社会道德，尊崇自然、天人合一的宇宙道德。他二十而以孝闻，被荐于尧帝。他将“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的古代人伦道德推行到全国。舜帝耕于历山，把肥沃的土地让给他人;渔于雷泽，把经营好了的渔场让给他人。在他的感召下，周围的人也纷纷效法，把肥沃的土地和上好的渔场让给他人。在河滨制作陶器，河滨之陶都不粗劣。在寿丘做生活用具，在负夏一带做过生意，诚实守信。在他的影响下，邻里和睦，村民友好，大家愿与他择邻而居。执政后，勤政爱民，多次到全国各地巡视，体察民情，处理政务。他举贤任能，“举八恺，用八元”，最后以“利天下而不利一人”的胸怀，将江山禅让给治水有功的大禹，表现出了天下为公的崇高思想境界。在政治生活中，舜推行以和为贵的方略，“舞干戚于三苗”以德感化三苗，使他们“弃恶从善”。国家经他治理，出现了“九族亲睦”“合和万邦”的政治清明、国家统一、社会安定的局面。汉代史学家司马迁在《史记》中对舜帝的世系、家庭、德行、德政作了较详细的叙述后，赞扬说:“天下明德皆自虞帝始。”一个“始”字，概括了舜帝对后世的深远影响。舜帝所倡导的道德文化，对于当今建设和谐社会，有着积极的现实意义。舜陵祭祀对于继承优秀传统文化，有着不可低估的推动作用。

第三，舜帝祭祀对于增强民族凝聚力，实现中华民族伟大复兴，有着积极的感召作用。习近平总书记2023年6月2日《在文化传承发展座谈会上的讲话》中指出：“中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。”中华文化之传统，以宗族之亲情为起点，以社会道德为重心，教忠教孝，立己立人，凝成民族思想。企求民族复兴，必须提倡民族的伦理孝道。谋取国家强盛，更应实践民族伦理。舜帝作为中华民族杰出始祖，深受民族敬仰，舜帝伦理道德是海外华人社会尊崇的伦理道德，赖以自强的精神支柱。百余年来海外华人由普通的苦力，跻身于居住国的上流社会，为居住国的华人争得一席之地，靠的就是舜帝自强不息的精神所激励。海外华人社团的成立，主要是舜帝文化及道德精神的感召力。全球最大的华人社团之一的世界至孝笃亲舜裔总会，就是以阐扬舜帝孝道和笃亲精神，启迪祖德，建立伦理文化，服务亿万舜裔后代及华人社会为宗旨。他们以至孝复兴中国文化，以笃亲促进世界繁荣。祭祀舜帝使旅居国外华裔有一个慎终追远、访祖寻根的机会，意义深远。近些年，华裔社团回大陆寻根祭祖热潮高涨。世界舜裔宗亲联谊会2004年在九嶷山举行公祭舜帝大典，参加大典的海外社团及代表，就有近五百人之多，在世界各国与地区的舜裔中产生了重大而深远的影响。时任泰国总理他信给祭舜大典发来了贺电:“世界舜裔宗亲暨社会各界公祭舜帝陵大典组织委员会:本人谨以至诚祝愿世界舜裔宗亲公祭舜帝陵大典获得圆满成功，祝泰中文化进一步加强和发展，祝泰中友谊万古长青。”泰国执政党泰爱泰党副主席、泰国舜裔宗亲总会主席陈保焜也发来贺电。世界舜裔宗亲联谊会主席陈守仁，在祭典结束时，满怀深情写下了“身在海外，根在九嶷”八个大字，号召海外游子，常回九嶷，祭祀祖先，不忘根本。台湾国民党元老陈立夫先生九十六岁高龄时，特为舜帝陵题联:“至孝千秋一德，笃亲万里同风。”此联寄寓了陈老倡导舜德，期盼统一的耿耿情怀。舜裔姚氏、胡氏纷纷组团祭祀舜帝。此种事例不胜枚举，足见通过舜帝祭祀，充分表现了舜文化的强大感召力、凝聚力，进一步增强了广大华裔对人文始祖舜帝的崇敬感、对伟大祖国的认同感。

第四、舜帝祭祀对于继承和发展民族民间文艺，提高地方文化品位和知名度，有着积极的促进作用。舜帝祭祀是一个古老而又富有新意的活动，在使用民族民间艺术的过程中，不断继承、弘扬、创新，寓庄于乐，古曲新意，从而充满无尽的活力，显现出厚重的民间文化积淀。首先，祭祀活动使祭祀古曲得到了继承。如宋至明清的《恢平之章》《靖平之章》等古代祭祀礼乐，民间流传的《大开门》《水落音》等乐曲在祭祀中都得到了使用。其次，祭祀活动挖掘、整理了有关古曲。如为了在祭祀中能演唱舜帝创作的《南风歌》，特别邀请中央音乐学院著名的古典音乐教授挖掘整理了《南风歌》曲子，使《南风歌》得到演唱和流传。第三，激活了古代失传的《韶乐》。现在演奏的《韶乐》有两个版本。一个是韶山毛家饭店集团组织全国一些古曲专家挖掘、创作的《韶乐》;另一个是全国著名的中年作曲家杨天解挖掘整理、创作的。第四，祭祀活动为民族民间文艺表演提供了展示和竞争的舞台。

（联系电话：13074648650）