虞舜“和谐思想”与新时代和谐社会建设

唐柏荣

摘  要：《史记•五帝本纪》称：“天下明德，皆自虞舜始。”这是对华夏古帝虞舜的道德文化的讴歌和颂扬。据大量的史料研究表明，中国最早提出“和谐思想”并以身作则的无疑是虞舜，虞舜是中国首倡“和谐思想”的开山鼻祖。自虞舜之后，和谐是中国华夏子民反复出现的词汇。和者，和睦也，有和衷共济之意；谐者，相合也，强调顺和、协调，力避抵触、冲突。琴瑟和鸣，黄钟大吕，这是艺术的和谐；和风细雨，桃红柳绿，这是自然的和谐。

我国传统文化的一大特色在于注重和谐，即强调人与物之间的融和，人与人之间的和合。人们常说的和为贵、政通人和、家和万事兴等等，就是这一人文精神的具体表述。千百年来，中华文明虽屡受摧折而不绝，中华民族虽历经磨难而不衰，这无疑是一个重要原因。在建设中国特色社会主义新时代进程中，我们党强调实现人与人、人与自然之间的和谐，显示出我们党对中国特色社会主义的认识更加理性、更加成熟。音律和谐，必能弹奏出优美动人的乐章；社会和谐，必将带来政通人和、国泰民安的大好局面。和谐产生美，和谐生发力量。

关键词：虞舜；和谐思想；新时代和谐社会。

虞舜是远古时代（距今约4500—4100年）里华夏民族涌现的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等“五帝”之一。那时这些华夏部落联盟的军事首长并未称为“帝”，此称谓是汉代以后人为给他们加上的桂冠，藉以颂扬他们为先民谋福利的精神和美德。虞舜五十岁才开始代行天子之事，在帝位达五十九年。他一上台执政，就任用了高辛氏八个好儿子的后代，被称之为“八元”的担任伦理道德教化官，将“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”这五种伦理宣扬于四方，从而“内平外成”，家庭融洽，社会和谐。虞舜将“家庭和谐”“职业和谐”“社会和谐”“政治和谐”“天人和谐”等“和谐思想”作为道德文化在当时社会上予以张扬推行，是具有划时代意义的变革性创举，是东方人类社会从野蛮时代跨入文明时代的进步标志。《史记•五帝本纪》称：“天下明德，皆自虞舜始”，就是对华夏古帝虞舜的道德文化的讴歌和颂扬。据大量的史料研究表明，最早提出“和谐思想”并以身作则的无疑是虞舜，虞舜是中国首倡“和谐思想”的开山鼻祖①。

一、虞舜“和谐思想”内涵

和谐思想是道德文化中最重要的组成部分。虞舜所处时代，人类社会已经由母系氏族社会过渡到父系氏族社会，由采集渔猎文明过渡到农耕文明，由氏族公社制度过渡到国家制度。在这样一种历史大转折时期，人类社会生活发生了极其重大的转变。个人与家庭之间，个人与社会成员之间，个人与所从事的职业之间，以及部落联盟的氏族部落之间，都出现了很多新情况、新问题，需要建立一种双方或多方共同遵守的行为准则或行为规范，才能稳定社会，维护联盟团结。作为部落联盟首领的虞舜，他的历史性贡献和伟大之处，就在于适应社会发展需要，创立了以“孝”为核心的道德文化，使各种社会关系得到规范。这是人类由野蛮时代进入文明时代的重要标志，虞舜也因此成为中国道德文化始祖。二十世纪九十年代，湖北荆门郭店楚简出土面世，这是当年我国考古的一项重大发现。楚简里的《唐虞之道》篇写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”既爱亲又尊贤，就是虞舜“和谐思想”的内涵②。虞舜的道德文化中的“和谐思想”包含着极其丰富的内涵，主要体现在以下几个方面：

一是家庭和谐。虞舜创立的社会伦理道德体系，其核心内容是一个“孝”字。孝，就是善事父母，不违背父母的意愿。这是一个人最基本的行为规范，也是最起码的道德准则。虞舜在多次遭到父母及弟弟象的加害后，仍然一如既往。他深知家庭是社会的基本单位，在家庭中提倡“家和”，首倡家庭伦理道德之风尚。主张“亲亲为大”“仁义”“孝悌”“兼爱”，在本能式的家庭血缘亲情升华为理性的家庭人伦道德规范，使家庭组织得以稳定和延续。执政后，他命契作司徒，“敬敷五教”，推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常教育，创造家庭和睦的生活，稳定社会。后来，虞舜把“孝”拓展为“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种道德规范。舜摄政以后，又把“孝”拓展为以孝为核心的五典，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友间的行为规范。从此，古代家庭人伦道德逐渐推行到全国。这一家庭伦理道德标准至今仍被现代的人们所推崇。

二是社会和谐。虞舜在社会道德方面，力行“乐于助人”“邻里和睦”“恭谦礼让”。他“耕于历山，人皆让畔”，把肥沃的土地让给他人；“渔于雷泽，人皆以让居。”，把经营好了的渔场让给他人。在他的感召下，其他的人也纷纷效法而把肥沃土地和上好渔场让人。虞舜是制陶能手，“陶于河滨，河滨器皆不苦窳。”“作什器于寿丘，就时于负夏”。在他的传授下，陶工们技艺大增，陶器制作得精美耐用。总之，虞舜在社会生活中身体力行把方便让给别人，影响了周围的群众；提倡邻里和睦，友好相处，互相尊重，大家都愿与他相处，都愿与他为邻而居。出现了虞舜“一年所居成聚，二年成邑,三年成都。”的状况。　　

三是职业和谐。诚实守信问题是伴随私有制的产生而出现的问题。随着原始农业出现，社会财富除了基本满足氏族部落成员的生产生活需要外，还有了不同程度的产品剩余，私有观念和私有制也就应运而生。这样，倡导以诚信为核心的社会公德就成为必要。虞舜为树立职业诚信观念进行了不懈努力。虞舜一生中从事过多种职业，除从事农耕、渔猎以外，还从事过手工业生产，经过商。“陶于河滨，河滨器皆不若窳”陶工们受他的影响，把陶器作得精美又耐用。“作什器于寿丘，就时于负夏。”则是以诚、信对待商品生产和经营，不使假，更不欺行霸市。

四是政治和谐。虞舜在治理国家方面讲究施政道德。他举贤任能，用人唯德唯才，“举八恺、用八元”“流四凶族”，表明他“善恶分明”。最后以“利天上，而不利一人”的政治道德，选定带领民众治水的“禹”为继位人。在政治生活中，虞舜立“诽谤之木”“辟四门，明通四方耳目”“命十二牧论帝德，行厚德，远佞人”。对南方三苗民族问题上，“舞干戚于三苗”，以道德和高尚的音乐艺术去感化、教化三苗民族“弃恶从善”，出现了“九族亲睦”“合和万帮”的政治清明、团结统一、社会安定、民族和睦的局面。因此，《国语》赞扬“舜勤民事而野死”，唐代诗人张谓在《九疑作》诗中写道：“尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身”，这都是虞舜勤政爱民的真实写照。

五是天人和谐。天人和谐即天人合一，是虞舜“和谐思想”的重要组成部分。《庄子•天道》载：“昔者舜问于尧曰：‘天王之用心何如？’尧曰：‘吾不敖不千告，不废穷民，苦死者，嘉孺子，而衰妇人，此吾所以用心也。’舜曰：‘美则美矣。而未大也。’尧曰：‘然则何如？’舜曰：‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。’”。正是在这样的自然观和世界观的指导下，虞舜一生不断追求，不断创造，自强不息。《周易》讲“与天地合其德，与日月合其明”“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“乐天知命故无忧”，孔子讲“知者乐水,仁者乐山。”(《论语·雍也》)，庄子讲“上下与天地同流”“天与人不相胜,是之谓真人”(《庄子》)，冯友兰先生谈人生观将“天地境界”看作是人生最高的境界，这些都是对虞舜宇宙观的继承与发展。虞舜宇宙道德境界对于现代人处理人与自然的和谐关系，提升人对真、善、美的精神追求具有重要的现实意义。

二、虞舜“和谐思想”对后世的影响

我国是世界四大文明古国之一，不仅有着悠久的历史更有着灿烂光辉的民族传统文化。国际上一些学者在研究世界文化时发现，“四大文明古国”大多出现了文化断层，唯有中华民族的传统文化数千年来传承不辍。究其原因，主要是中华民族文化的核心——道德文化起着连续过去、现在和未来的纽带作用，这充分体现了道德文化旺盛的生命力，而虞舜“和谐思想”正是道德文化的集中体现③。

虞舜“和谐思想”产生于原始社会晚期，当时正处于原始共产主义社会末期，奴隶制社会尚未形成，受历史和社会制度的局限，是具有原始共产主义思想的、朴实的道德文化，也是中国道德文化之源，是国际社会所称颂的。以儒学为中心的传统道德文化，人称孔孟之道，实际上是虞舜“和谐思想”的继承与发展。在孔子及诸子百家的著述中以及后世的名人论说中，凡论及道德，很多都是以虞舜的行为为论据的。如孔子的“仁义”，墨子的“兼相爱”“爱无差”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，洪秀全的“有田同耕、有饭同食、有衣同穿、有钱同使、无处不均匀、无人不饱暖”，康有为的“人人相亲、人人平等、天下为公”等等，都是中华和谐文化的宝贵思想。这充分证明了虞舜“和谐思想”是道德文化之源。

但是，虞舜“和谐思想”与传统道德文化具有明显区别。虞舜“和谐思想”受产生时代的影响，具有原始共产主义的朴实精神，而传统道德文化经过奴隶社会和封建社会，统治者们为了使其适应他们对人民统治的需要，不断地进行增删，增加了不少封建的教义，有的甚至是通过武力来加以实施的。例如，把虞舜“和谐思想”的“五常”变成了“三纲五常”，使本来相敬相亲的家庭伦理，蜕变成了在社会生活中歧视约束妇女的“三从四德”。在“孝顺”父母上，加上了“不孝有三，无后为大”的宗法思想。传统道德文化与虞舜“和谐思想”已有了很大的区别，大相径庭，存在诸多消极因素：一是宣扬不近人情的愚孝并把“孝”神化，如汉代郭巨埋儿故事等。二是强调无违亲意，绝对服从，即孔子主张的“无违”：服从父母，大小事情（择业、婚姻大事等等）都听命于父母。《红楼梦》中的贾宝玉虽然深受贾母宠爱，在事业选择上却不得不听命于父亲贾政的命令，为考取功名而参加科举考试；在婚姻选择上却不得不放弃了深爱的恋人林黛玉，而娶了薛宝钗。从中看出，在封建社会里，即使如贾宝玉之流的人物，在强大的愚孝文化的熏陶中，也不得不违背自己的意愿，屈从于父母之命。三是提倡“父母在，不远游”，这是保守的思想观念。分析中华文化的积极和消极因素是为了更好地继承和发扬中华文化的优良传统，吸取精华，去其糟粕。在现代中华文化概念中，传统的那些消极东西随着时代的发展也不可能有存在的条件。比如：在现代社会里还会出现“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的情形吗？现在是信息社会，整个地球是一个村，如今还会存在“父母在不远游”这种情况吗？所以，中华文化更多的是积极因素，新时代要大胆地继承和发扬。

三、新时代提倡“和谐思想”的意义

中华五千年文化能延续到今天，世界四大文明只留下中华文明，就是基于虞舜的一个“孝”字和一个“和”字，正是由于中华民族以“孝”启蒙，用“和”传承文明，子承父志，祖祖相传，才使中华民族屡遭重大灾难而仍能延绵不断。那么，人类已经进入现代社会，现代社会人与人之间关系不断变化，但“孝道”与“和谐”始终成为人的行为准则之一，成为家庭和睦的情感纽带，成为一个人成长的内在动力。所以，在建设中国特色社会主义的伟大事业中，弘扬虞舜的“和谐思想”，释放虞舜“和谐思想”在“五个文明”建设中的能量，这是历史赋予我们的任务。

一是传承优秀传统文化的客观需要。由于西方文化的渗透和华夏民族文化的个别时段的断承，在现代人尤其是青少年中根植了利大于义、钱大于祖的唯利意识，这是古人早已预言的。因此，传承文明、认祖归根是中华民族目前面临的主要课题。用传统优秀文化转变人心，净化人文环境，才能彰显伟大中华的软实力。中华民族有着优良的传统和品质，那么最能体现中华民族精神的是什么？就是虞舜首倡的“孝”与“和”。我国历来崇尚“百善舜为先”“和为贵”。从“孝”起步到“以和为贵”的实践过程，本身就是道德文明传承、发扬过程，自觉积累孝德、丰富和谐思想的过程，培养孝德、践行和谐思想，又是道德链中的重要一环。为此，弘扬舜文化，提炼发掘舜文化精髓，能激励一代代人对舜文化“和谐思想”内涵更加自觉地去领悟、消化、吸收和付诸实践，中华文化的大厦才能重新屹立于世界民族之林。

二是建设和谐家庭的现实需要。当前，中国社会由于民众的生存压力、道德滑坡，很多不孝、不和的事情时有发生，不利于家庭的和谐。央视《今日说法》曾报道过一则案例，某地一位六十多岁老太太有四个儿子，家庭状况都不错，但都不愿意赡养老人。类似的案例并不少见。2008年除夕，我市冷水滩区一位叫刘玉花的七十多岁卧床不起的老太太，跳楼身亡。原因是家里二儿一女，无一人有孝心，都不奉养老人，过年了没有一个儿女来看望。去年山东鱼台县一名八十多岁的老人因为两个儿子未尽赡养义务，一时想不开，上吊自杀。有的人为了继承父母的房产而表现出所谓的“孝”，一旦房产都手，对父母一点都不孝顺。不管父母慈不慈，但问自己孝不孝！人无孝心，那来善行？试想，一个对父母都不孝的人，怎么可能去关心爱护其他的亲人？因此，弘扬舜文化对促进家庭和谐极其重要。家庭是社会的细胞，家庭和谐了，社会自然也会和谐；社会上不和谐的家庭一多，就会影响整个社会的和谐。

三是构建和谐社会的迫切需要。正如马克思所言：“对和谐之美的追求是人类的本能。”和谐社会，自古以来就是人类的美好憧憬。从虞舜的“敬敷五教”到孔子的“和为贵”“修身、齐家、治国”思想，再到老子“修之于身、其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于国，其德乃丰”的教诲，几千年延续下来的就是家庭与社会息息相关的理念。舜文化是构建和谐社会的重要手段。从现实意义上说，有社会和谐稳定为基础，经济才能持续发展；有社会和谐稳定作保障，百姓才能安居乐业。因此，习近平总书记指出：“社会发展是构建和谐社会的关键。在我国全面建设小康社会阶段乃至更长远的历史时期，社会发展将被放在更加重要的位置。推进构建和谐社会，主要着力点还是要围绕社会和人的全面发展，加强社会建设和管理，大力发展社会事业，促进社会全面进步。④”习近平总书记的论述，体现了党对构建和谐社会的高度重视。和谐社会特征是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。”，这同历史上同虞舜的“和谐思想”相比，在内容上更丰富、更进步。实际上，和谐社会本身就有虞舜的“和谐思想”内容。试想一下，人类如果没有孝，人与人之间如果总是不和，后辈如果不敬养老人，社会纠纷就会加大，恶性案件就会增多，不仅老年人的合法权益得不到维护，就是对子女本人极为有害，难以做人。进而对正常的社会秩序和经济发展带来影响和破坏，哪里还谈得上小康社会和人生快乐呢？因此，我们必须与时俱进地赋予时代新意地大力弘扬舜文化，大力提倡虞舜的“和谐思想”，以促进家庭和谐和社会群体和谐。

四是弘扬中华文化，引领世界和谐潮流的使命需要。舜文化不仅对中国的影响深远，它对世界的影响同样广泛又深远。西方学者对虞舜的孝道在中国传统文化中的地位进行过充分的描述，德国哲学家黑格尔在研究中国文化时曾作过这样的分析：“中国纯粹建筑在这样一种道法结合上，国家的特征便是客观的‘家庭孝教’，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女”⑤。马克斯·韦伯说：“中国人所有人际关系都以‘孝’为原则的。⑥”英国史学家汤因比向世界大声疾呼：“中国文化若不能取代西方而成为人类的主导，那么整个人类的前途就是可悲的。⑦”1988年，一些诺贝尔奖获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的中国儒家那里去寻求智慧⑧。历史铸造了舜文化。舜文化是中华民族宝贵的精神财富，是中华文明一颗璀璨的明珠。越是民族的就越是世界的。历史是最好的过滤器，中国的舜文化必然感动世界，中国的和谐必然带动世界的和谐，这是中华文化的使命决定的。

四、构建新时代和谐社会的路径

和谐社会首先离不开人与人的和谐，离不开家庭的和谐，更离不开群体的和谐。就个人而言，随着社会经济发展和人民生活不断提高，人们对“孝”与“和”的认识发生了变化，伦理道德问题冲击了传统道德观念和模式，从家庭或家族中步入了社会，成为了社会性的问题。当前随着我国改革开放不断深化， 经济转轨、社会转型、文化多元、价值取向多样，各种观念交融碰撞，社会上相继出现了一些道德缺损、没有感恩之念和孝敬之心的人和事。比如2011年，北大硕士毕业生、深圳市光明新区发展和财政局公务员廖某殴打亲生父母事件在网上曝光后，在社会上引起广泛关注和强烈反响。一位受过高等教育并且在国家机关任职的公职人员，为什么会对养育自己的亲生父母大打出手？这个事件虽然只是一个家庭纠纷，但折射和反映出当前整个社会的思想道德现状，是一个值得认真反思的问题。近几年网络上儿子杀父杀母的新闻也时有可见。所以看见严重违犯法律和道德规范的现象发生，数千年以舜文化著称的中华民族，在现代化的进程中竟出现这种现象令人痛心。这些恶性不孝事件的发生，不但违法，而且有悖人伦，严重影响了社会和谐与进步。那么做为个人，在建设中国特色社会主义新时代的进程中，怎样为构建和谐社会尽自己一己之力做出应有的贡献呢？

比尔·盖茨有一次在飞机上接受意大利《机会》杂志记者采访，记者提了三个问题请他回答。第一个问题是，在这个世界上，最不能等待事情是什么？第二个问题是，谁不会第二次来敲门？第三个问题是，现在最需要抓住的是什么？令记者吃惊的是，比尔·盖茨没有一次回答记者最希望听到的“机会”或者“商机”什么的，而是说“世界上最不能等待的事情是孝敬父母”⑨。听到这个故事，笔者十分惊讶中西文化在孝道上的认同。这说明讲孝心是不分国界的，更说明讲孝心是构建和谐社会最基本的元素。在建设中国特色社会主义新时代的进程中，怎样为构建和谐社会尽自己一己之力做出应有的贡献？比尔·盖茨回答得非常清楚了。用一句话来说，那就是“孝”与“和”是一个人一生都要惦记和必修的功课。

1、在家孝父母。曾国藩说了一句流传千古的名言：“读尽天下书，无非是一个‘孝’字”。孝敬父母长辈，尊敬同事师长，听从他们的话，是孝的最简单的表达方式。习近平总书记说：“千家万户都好，国家才能好，民族才能好。”在中国传统文化中，“家国天下”的情怀浸入每一个中国人的骨髓血脉。家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。正是这个课堂，塑造了习近平的家国情怀，也成为他修身齐家治国理政的信念源泉。他在孝敬父母、家庭幸福上，给我们树立了一面旗帜、一面镜子。作为儿子，他孝敬父母——每当有时间就陪母亲一起吃饭，饭后他会拉着母亲的手散步，陪她聊天；作为丈夫，他对妻子体贴入微，呵护有加——只要条件允许，无论多晚，每天都要跟妻子通话，互致平安后才放心休息，几十年来一直如此；作为父亲，他教女有方，夫妇俩为女儿取名明泽。“清清白白做人，做个对社会有用的人”，是他们对女儿的期许，也是他们质朴家风的写照⑩。这些家庭生活细节和所有中国人和谐幸福的家庭一样，传递了中华民族传统的家庭美德，更诠释了家庭亲情带来的温情、温暖和温馨，更产生了和谐家庭的人文力量。

2、尽孝要趁早。春秋战国时期著名人物皋鱼说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了。皋鱼以“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”来比喻他痛失双亲的无奈，这是千古以来多少错过及时行孝者的悔恨哭诉！年轻人不要总以为父母就永远微笑着在那儿，不要总是忙着应酬忙着玩乐，总在对自己说：明天、明天，一定去看看他们。也许永远就没了明天！尽孝要趁早，尽孝不可等待，更不能挂在嘴边，而应该落到实处。孝是为人之本。今天为老人尽孝，实际上是为明天的自己：我今不敬老，我老谁敬我？

3、常怀一颗感恩的心。 人生最大的幸福是珍惜与父母同在的时光，感恩父母。这便是孝。人的一生总要扮演不同的角色，晚辈、长辈、下属、领导……不管你扮演何种角色，都要有一颗感恩的心。感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有。一个只有懂得感恩父母的人，才能更好的感恩他人，感恩社会。

4、从自身做起，小事做起。有一个故事说一个人决定走遍天下寻求真佛，后遇圣人告诉他：“你家中炕头上的老母亲就是真佛！”有人诠释：这是让他回去孝敬母亲。其实更深的道理是说:一切都必须从您身边的那人开始，一切从点点滴滴开始，这就是圣人儒家要告诉人们的最重要的道理。有一位中年人到卖烤红薯的老妇人摊前，准备买两个烤红薯。老妇人问：“自己吃还是带给孩子吃？”中年人说：“不是自吃也不是孩子吃，是买给母亲吃。”老妇人马上挑了两个上好的烤红薯包好，而且执意不收钱，中年人很诧异，老妇人说：“我卖了多年的烤红薯，但专门为母亲买的，你还是第一个，所以我要送给你。”这个故事很感动人，真希望这样的故事能发生在我们每个人的家里，发生在我们每一个人身边，让孝心澎湃我们的血液，让孝顺成为一种美丽的习惯。

5、廉洁是对父母最大的孝。原湖南郴州市委书记李大伦无疑是个标准的腐败分子，可这个腐败分子在位时，却偏偏是个大孝子。李大伦曾写了一篇散文发表在《湖南日报》上，题目是《母亲的回忆》。文中，李大伦在回忆母亲时，记忆最深的是母亲的那句话，烧火火心要空，做人人心要公；要做好人当好官，不可收取别人的财礼。多年以后，李大伦已经当了大官，却忘记了母亲的“要做好人当好官，不可收取别人的财礼”的教侮，因为贪腐被判无期徒刑。母亲的谆谆教诲，并没改变他的人生。俗话说：“千两银子难买个好名声。”习近平总书记指出：领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。立政德，就要明大德、守公德、严私德。自古以来，官德正，则民风淳；官德毁，则民风降。官德隆，民德昌，国家兴；官德毁，民德降，国家衰。官德正则民之幸，官德歪则民之祸⑾。由此可见，德，不仅是官员个人的问题，更关系着一方福祉。所以说，干净做人，清白为官，廉洁是对父母最大的孝。

构建和谐社会是我们党对中华民族优秀传统文化的弘扬。“和谐”是中国传统文化的核心理念和重要价值目标。从字义上看，在《尚书》《说文解字》等典籍中，“和谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长，引申为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调。从外延上看，传统文化中的和谐，包括人与自身、人与自然、人与社会的和谐与世界和谐，如《论语》中说的“礼之用，和为贵”，《中庸》里说的“致中和，天地位焉，万物育焉”，《周礼》中说的“以和邦国，以统百官，以谐万民”等，都立足于民族优秀传统文化的社会主义和谐社会，必将得到中华民族的广泛认同。为此，把舜文化研究与和谐社会建设结合起来，以中国化的马克思主义为指导，继承发扬舜文化“和谐”思想等优良传统，吸收和借鉴世界文明的优秀成果，紧密联系和谐社会建设的实践，利用丰富多彩的文化形式，创造更多更好的文化产品，培育共同理想，倡导和谐精神，营造和谐的舆论环境和文化氛围，引导人们树立和谐的思想观念和思维方式，使和谐的理念成为全社会的价值取向，增强中华民族的凝聚力和创造力，促进社会主义新时代和谐社会的建设⑿。

那么，构建社会主义新时代和谐社会的路径究竟在哪里？马克思主义唯物史观认为，人类社会是一个由生产力、生产关系、经济基础、上层建筑等基本要素构成的具有复杂结构的有机整体，其中各个因素相互联系、相互作用，推动着整个社会有机体的运动、变化和发展。具体而言，人类社会是一个由经济、政治、文化、社会、生态等多种要素组成的严密有机整体。而人类社会文明，就是人类认识与改造客观世界和主观世界的进步状态和积极成果，具体包括物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明等五个文明。其中，物质文明是指经济领域发展进步的状态和成果，是人类改造客观物质世界的进步状态和积极的物质成果，它由生产方式文明和生活方式文明组成；精神文明是人类认识和改造主观精神世界的进步状态和积极成果，是指文化领域发展进步的状态和成果，它包括思想道德建设和教育科学文化建设；政治文明是指政治领域的进步状态和成果，是人类改造政治社会的进步状态和积极成果，包括政治制度文明、政治行为文明等；社会文明是指社会领域的进步状态和成果，是人类认识社会和改造社会的进步状态和积极成果，包括社会生活文明、社会关系文明、社会意识文明、社会环境文明和社会管理文明等；生态文明是人类认识人与自然的关系和协调人与自然的关系的进步状态和积极成果，它既包括人类在发展物质文明过程中保护和改善生态环境的实践成果，又表现为人与自然和谐程度的提高和人们生态观念的增强⒀。

2021年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”中国式现代化新道路、人类文明新形态重要论述的提出，是对中国道路的历史意义和世界意义的高度概括，标注了中国现代化道路的新定位、中华文明发展的新高度。其中，“五个文明”协调发展是中国式现代化道路一个非常鲜明的特点，是把我国建设成为“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”的必要路径。

物质文明是构建和谐社会的基础。建成和谐社会就要建设高度的物质文明，增加社会的物质总量，给和谐社会提供殷实的物质基础。物质文明是一切发展进步的基础，它也在制约着社会主义的教育、科学、文化的发展水平以及人们的思想道德水平。经济建设是实现和谐社会的重要保障。坚持以高质量发展为主题，推动实体经济发展，加强高端产业引领，提高科技创新能力，形成可持续发展的经济增长。此外，要保障基本民生，解决贫困问题，落实“共同富裕”目标，促进社会资源的公平调配，在质量效益明显提升的基础上实现经济持续健康发展。

政治文明是构建和谐社会的保证。和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。发展社会主义政治文明，必须使中国特色社会主义政治制度深深扎根于中国社会土壤，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一。在中国式现代化新道路中，以保证人民当家作主为根本，以增强党和国家活力、调动人民积极性为目标，积极发展全过程人民民主，全面推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化，更好发挥中国特色社会主义政治制度优越性，巩固和发展生动活泼、安定团结的政治局面，为人类政治文明进步作出充满中国智慧的贡献。

精神文明是构建和谐社的灵魂。社会主义和谐社会需要高素质的建设者，加强精神文明建设就是要提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。这就需要我们在精神文明建设中，提高人的素质，培养人们树立马克思主义世界观、人生观，树立共产主义远大理想信念，树立良好的社会主义道德风尚。从而使人们在现实生活中，能够正确对待各种利益关系，树立爱国主义、集体主义、社会主义荣辱观、良好的社会道德观等观念，做到遵纪守法、奉献社会、服务人民、诚实守信、爱岗敬业、勤奋上进。在建设社会主义和谐社会中，更加构筑好中国精神、中国价值、中国力量。

社会文明是构建和谐社会的条件。随着时代发展和社会进步，人民对美好生活的向往更加强烈，对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长，解决好人民群众急难愁盼问题已经成为社会建设的紧迫任务。在社会文明建设方面，要通过加快推进以改善民生为重点的社会事业发展，着力解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。从解决广大人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题入手，为群众多办好事、实事，不仅是科学发展观“以人为本”的必然要求，也是构建社会主义和谐社会的必然要求。要推进社会公平正义和民生福祉达到新水平，给人民带来更多获得感、幸福感、安全感。

生态文明是构建和谐社会的前提。生态文明是在人类历史发展过程中形成的人与自然、人与社会环境和谐统一、可持续发展的文化成果的总和，是人与自然交流融通的状态。发展生态文明，努力建设人与自然和谐共生的现代化。习近平总书记指出：“人与自然是生命共同体。生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。”生态文明建设是关乎中华民族永续发展的根本大计，保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。党中央以前所未有的力度抓生态文明建设，坚持“绿水青山就是金山银山”理念，促进人与自然和谐共生，开展一系列根本性、开创性、长远性工作，美丽中国建设迈出重大步伐，我国生态环境保护发生了历史性、转折性、全局性变化⒁。

综上所述，和谐社会既是一种进步的社会形态，又是中国特色社会主义的重要目标，更是全体中国人民的共同愿望。只有通过全方位的社会建设，构建制度保障，促进观念认识的不断提升，进一步推动“五个文明”协调发展，才能在实现第二个百年奋斗目标新征程中不断拓宽中国式现代化新道路，才能实现和谐社会的持续发展，最终实现中华民族的伟大复兴。

作者简介：唐柏荣，永州人，公共管理学副教授，永州市委党校原副校长。

参考资料：

⑴曾武清：和谐祖师说舜帝，《永州文化故事》，182页

⑵蔡自新 翟满桂：舜文化是中华民族道德文化之源，《永州文化故事》，148页

⑶李德勋：舜文化初探，《首届舜文化研讨会论文集》，2000、9

⑷习近平：社会发展是构建和谐社会的关键，《之江新语》，浙江人民出版社，2007、8

⑸德国哲学家黑格尔谈中国“孝敬”问题：孝与中华文化，百度文库

⑹梁德阔：“韦伯式问题”的经验研究：以徽商为例，百度题库

⑺阿诺德·约瑟夫·汤因比（1889-1975）：未来属于中国，《历史研究》，百度文库

⑻吴德耀（新加坡东亚哲学研究所所长）：古今人对孔子的评价，《走向世界》，1989、5

⑼亨利·肯德里：比尔盖茨的三个回答，意大利《机会》杂志发刊词，2007、7

⑽人民网记者：听习近平的家风故事，人民网，2022、2、2

⑾习近平：在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时的讲话，2018、3

⑿唐之享：舜文化研究与和谐社会建设，《永州文化故事》，133页。

⒀秦  宣：中国式现代化是“五个文明”相协调的现代化，东南网（福建日报官网），2022、5、27

⒁燕连福：推动“五个文明”协调发展，不断拓宽中国式现代化新道路，光明网，2022、9、19