挖掘舜文化内涵，做大新时代价值

张映华

舜文化既是一个重磅话题，也是一个重大课题，值得我们往深处和宽处挖掘，充分认识它的内涵，做大它在二十一世纪新时代的应用价值。

一、虞舜品德影响下的舜文化定义

德自舜明，仁君舜帝是人类道德的高标。他的人生实践体现出了四大宝贵的精神品质——

第一，从家庭的角度打量，虞舜至为孝悌，特别具有勇于担责的仁孝精神。

虞舜让“父顽、母嚚、弟象傲”的问题家庭变得“克谐，以孝丞丞，乂不格奸”，关系由紧张凶险变得和缓亲密。

《史记·五帝本纪》有这样的记载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”

虞舜幼年丧母，父亲续娶生养后的家庭成了问题家庭。父亲不讲德义，继母不讲信义，后母所生的弟弟象性格傲慢。家人们的冷落、责罚常常陷虞舜于危险之中。好在虞舜善良颖悟，犯了小过失就乖乖接受责罚，如果家人动了大棒，起了杀心，他就“避逃”。他常常反躬自问，勇于担责，自我改进，满腔仁爱，在“顺事父及后母与弟”的孝悌行动中形成对家庭暴力施行者的道德审判力，促进家人的向善，家庭的向好。于是后来有了虞舜“年二十以孝闻，年三十尧举之”的命运大逆转。

第二，从社会的角度打量，舜帝特别具有舍己为人、公而忘私的公德精神。

战国时期的尸佼在《尸子·君治》中说：“舜兼爱百姓，务利天下，其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩……其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。”

这就是说，虞舜心里装着他人，能够心怀天下。在历山，他肩扛农具参加农业生产，是耕田种地的一把好手。在雷泽，他从事过渔业劳动，把养鱼事业做得风生水起。他助人为乐，公而忘私，如果遇到干旱，就帮助大家开挖水渠引水灌溉；如果参与狩猎，他就穿上虎皮去伏击野兽，不避艰险。所以“有光若日月，天下归之若父母”。《孟子》里也这样说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”由于有虞舜这样的“人气王”示范引领，社会风气变得淳良优美。

第三，从职场的角度打量，虞舜精益求精，特别具有创造和革新精神。

战国时代法家代表人物韩非在《韩非子·难一》中提到过虞舜的带头移风易俗、创造性劳动：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢……”

虞舜是农业、渔业、制陶业等方面的能手，特别具有工匠精神和创新精神。他的参与和努力，使地方的农业增产，渔业养殖水平提高。“舜陶河滨，河滨器皆不苦窳”，“舜往陶焉，期年而器牢”，由史料的文句可推，虞舜走访工匠，改进技术，让制陶业工艺变得成熟，烧造的陶器由粗劣变得精美耐用。

西汉刘安编写的《淮南子·修务训》有载：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”这等于说虞舜是“筑墙、茨屋”的行家里手，他带领人们造屋定居，人类从此由穴居迈向了“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”的平地而居的新时代。是他推动了古中国第一轮房地产大开发，掀起了中国第一波城镇化建设的热潮。

第四，从政坛的角度打量，舜帝造福于民，特别具有夙夜在公的献身精神。

为了让社会安定，风俗淳朴，民生殷实，执政时期的舜帝以天下为己任，夙夜在公，仁民爱物，举贤任能，和合万邦，以至于“只为苍生不为身”，最后“勤民事而野死”，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

舜帝与尧帝一道创造了尧天舜日美好社会。他们自己也就成了幸福的象征，光明的化身。他们承载的德孝品格，体现的德孝文化，也就成了后世建设美好社会的强大精神动力。

基于以上多角度的认识，舜帝的形象特别高大，成了我们敬仰的“孝祖德圣民师帝范”。

那么，到底是什么舜文化呢？

所谓舜文化，就是古人所称的“唐虞之道”或者“尧舜之道”，就是尧舜时代开创的对后世施加良好影响的待亲以孝、为政以德的人类精神文明的建设成果，是舜帝和他的领导群体表现出来的大德大孝的人格魅力和政治操守，是尧舜禹三代的先进性、代表性文化。

细分起来，舜文化是历史典籍与民间传说中虞舜等人物相关的物质或精神的成果遗存，是散落在全国各地的舜帝遗迹、舜帝陵庙等物质载体及其丰富蕴涵，也包括化为常态化的祭舜典礼等非物质文化遗产，以及与舜帝相关的后人的思悟感触与生活实践，撰写的诗词歌赋以及学术论文等等。

二、博大精深的舜文化体现的内涵

结合舜帝的为人处世、生平业绩，归纳舜文化的内涵，它有八个方面的具体表现——

第一，舜文化是孝悌文化。

《尚书》说：“瞽子，父顽、母嚚、象傲；克谐，以孝丞丞，乂不格奸。”虞舜的孝悌感动了天地，融洽了亲情，促成了天伦之乐。 后来，念及手足之情和品德能力，执政的虞舜把继母所生的弟弟象封于有庳（今湖南双牌一带），造福了有庳人民。

虞舜被列为“二十四孝”之首。提到“孝”，中国最早解释词义的著作《尔雅》定义曰：“善事父母为孝。”西汉贾谊在《新书》中界定：“子爱利亲谓之孝。”东汉许慎在《说文解字》中把“孝”字解释成“善事父母者，从老省，从子，子承老也”。除了敬养父母，我们还应该以舜帝为参照，把“孝道”行为扩展到结婚生育，缅怀先祖，推恩及人，忠孝两全等方面。

第二，舜文化是用贤文化。

《史记·五帝本纪》载：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
　　虞舜继唐尧之位执掌天下后，广施德政，举贤任能，唯德重才。他举“八元”，“使布五教”，使天下家庭和睦，邻里真诚相待；用“八恺”，使主后土，以揆百事，掌管土地，处理各种事务，事情都办得有条有理；荐大禹，使治水终于成功。这样一来，二十二贤有了用武之地，天下因此而大治。

第三，舜文化是民本文化。

“舜发于畎亩之中”，他来自于“民”，也服务于“民”，以“民”的利益为出发点，以造福于民为旨归。

唐代张谓在《虞陵作》一诗中称赞说：“尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身。”舜帝鞠躬尽瘁，禅位大禹之后毅然南巡，以至于“勤民事而野死”。《尚书·虞书·舜典》曰:“舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”西晋崔豹的《古今注》云：“（舜）询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。”勤民事的舜帝特别能够开张圣听，他作五明之扇，设诽谤之木，善于倾听民意，纳言从谏，其目的是凝心聚力，“解吾民之愠”和“阜吾民之财”，开创“尧天舜日”美好社会。

第四，舜文化是正义文化。

《史记·五帝本纪》记载：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”虞舜嫉恶如仇，有恶必除，以雷霆万钧之力惩治了作恶多端的共工、欢兜等“四凶”。“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”“凶人”的末路就是好人的福音，这是理所当然的。
　　舜还严明刑律，惩治奸佞，“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑”。他对天下百姓宽大为怀，使大家在公序良俗中享受着路不拾遗、夜不闭户的安宁祥和的生活。

第五，舜文化是明德文化。

虞舜做司徒和践帝位后都重视“敬敷五教”，立德树人，长期致力于“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常教育，并在五常教育中辅以乐教和诗教，在明明德，以德化人，形成和强化了人们的伦理道德观念，使尊崇和践行家庭美德、职业道德、社会公德的风气发扬起来，代代相继。

为了明德，虞舜时代推行了学校教育。《礼记·王制》记载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”到了虞舜时代，“上庠”和“下庠”成了学校的雏形，安排在那里边的“国老”和“庶老”既是国家奉养的对象，也是贵族子弟和平民子弟的施教者。

为了明德，那个时代还很重视探求教学手段，研发教材。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《礼记·乐记》记述：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。”这说明虞舜充分认识到了音乐和诗歌的教化作用，既是乐教、诗教的大力倡导者，也是躬耕实践者。他不但创作了《韶乐》《思亲操》《祠田辞》《南风歌》《卿云歌》等乐曲和诗歌作为普及教材，还总结出了中国最早的诗歌理论：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（《尚书·虞书·舜典》）

第六，舜文化是团结文化。

舜帝善于加强华夏、东夷和三苗民族之间的团结，促成了天南地北各民族的大融合，组建起了古代中华民族的和睦大家庭。

《史记·五帝本纪》里说：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”结果是疆域扩大，各族人民亲如一家，“方五千里，至于荒服……四海之内，咸戴帝舜之功”（《史记·五帝本纪》）。
　　第七，舜文化是礼让文化。

平民虞舜礼让为先，肯舍小家顾大家。“耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳”（《史记·五帝本纪》）。虞舜的带头作用起得好，故而受到追捧，人人择舜而居，礼让成风，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”（《史记·五帝本纪》）。帝王虞舜更是“利天下而不利一人”，把帝位禅让给治水有功的大禹，体现了不恋权位的超拔的精神气度。

第八，舜文化是爱情文化。

《史记·五帝本纪》记载: “……尧乃以二女妻舜以观其内。”

虞舜与娥皇女英的结合原本是一桩政治婚姻，后来却被经营得恩恩爱爱，甜甜蜜蜜。

东晋王嘉在《拾遗记》里称，虞舜与娥皇女英成婚之后，泛舟海上欢度蜜月。婚船上的旌旗是烟薰过的香茅，华表是散发清香的桂技，顶端安有精心雕琢的玉鸠。

舜帝与娥皇女英夫唱妇随，患难与共，白发如新，是天下恩爱夫妻的典范。娥皇女英是贤妻良母的典型，她们以自己的真诚、善良和无私帮助丈夫经受了大家庭的严峻考验，完成了唐尧交给的历史使命。至于她们在舜帝南巡后万里寻夫，泪染九嶷斑竹，则可看成是恩爱夫妻的凤凰涅槃。虞舜与二妃的感情故事在以宁远九嶷山为中心的湘南一带万古流传，辐射到海内外。虞舜与二妃的爱情故事成了“中国恋爱文学之祖”，九嶷山也就成了中国爱神的诞生地，他们精心培育的中国式的爱情之花永不凋零，照亮了人类的情感世界。

综上所述，舜文化重包容，重和谐，重入世，重德治，显示出了开明的中华文明以民为贵、举贤授能、广开言路、以法为准的诸多特征。因此，舜文化既是修身文化，也是治世文化。

三、舜文化的崇高地位与深远影响

舜文化是中华文明的优质上源，具有高山仰止的崇高定位与光照古今的深远影响。

帝舜有虞氏有“孝祖”“德圣”之称，修身、持家、为官、治国都以道德为本，被推崇为“百孝之首”和“文明之元”，他是中国和世界历史上道德最为完备的帝王，是中国道德文化的鼻祖。

在中国传统道德教育中，舜帝“孝感动天”的孝亲之道具有导向性作用，虞舜一朝肇始的孝道教育开创了中国式教化的先河。

百善孝为首，孝道体现和释放出人性的真善美。虞舜的伟大之处，在于用宽容和忍让之心感化家人，使得家庭走向和睦，亲情变得融洽。经受考察进入尧帝核心领导班子圈之后，舜帝大力推动以孝道为核心的“五典之教”，变孝行为家和，变家和为社会和，变社会和为天下和。

孝道教育具有强大的感召力和亲和力，能唤起人们的孝亲意识，触动人们的思乡寻根之情，而孝亲敬祖、思乡念家、邦国之恋又能增强民族的凝聚力，将海内外华人紧密团结在一起，形成中华民族强大的亲和力与向心力。

可以断言，只要有以血缘为纽带的家庭关系存在，舜帝亲手开创的孝道教育就会辈辈接力，代代相传。

《尚书》云：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝始。”在“言必称尧舜”的孔孟看来，舜帝是人类道德的标杆，舜文化有如明灯和日月，闪射着夺目的光辉，照亮了中国历史的长空。

舜帝德为先，重教化，德法并重的德治理念与实践具有三大超越时空的内在优势。

一是靠以人为本的德治亲民观凝心聚力。

虞舜坚持以人为本，讲孝道，行教化，重德治，求和谐，化作行动就是“解吾民之愠”，“阜吾民之财”，勤民事，苦忧人，以至于鞠躬尽瘁死而后已，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

孔子沉迷其中“三月不知肉味”的韶乐就是舜乐，孟子的性善说起源于舜帝的孝道。在中国意识形态中长期占据统治地位的儒家思想之所以博大精深、影响深远，就是因为吸收和发展了舜帝以人为本的思想。舜文化儒家文化的源头和正脉就是创立、倡行“人本主义”亲民观的舜文化。这种“人本主义”亲民观有利于凝聚力量，和衷共济，团结一致，推动发展，让一代代的治世者必须正视“水可载舟，亦能覆舟”的民心民意的力量。

二是靠继往开来的德治发展观推动进步。

虞舜接替唐尧执掌天下之后，承前启后，继往开来。他确礼制，定五刑，统度量，明音律，虚心纳谏，任贤使能，惩奸除恶。他明确官员职责，实行官员考核的巡守制度，使得政通人和，百业兴旺。一代接着一代干，以五典之教为主要抓手推进德治，实现德治的可持续发展，从而发展了唐尧的惠政，奠定了中华文明的基础，推动了古代中国大踏步迈入大同社会。

《礼记·礼运》对大同社会作出了这样的解释：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同社会其实就是尧天舜日社会，它的出现是德治大见成效的标志。

三是靠允执厥中的德治和谐观促成祥和。

《尚书·大禹谟》中有禅让帝位时舜帝嘱托大禹的话语：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”这就是为人们称道的“十六字心传”。“允执厥中”的意思是治理国家秉持忠诚，讲究诚信，才能保证人们道德向上，实现社会平稳和谐的目标。舜帝强调施政者施政必须诚实、诚信，臣民在传达和执行中也必须讲信用，说到做到。

平民虞舜和帝王虞舜“允执厥中”的践行者。作为人子他“孝感动天”，表现的是“允执厥中”；作为社会成员他“厚德载物”，表现的是“允执厥中”；作为执政的王者，他“以德化人”，“举贤任能”，“和合万邦”，表现的更是“允执厥中”。

“允执厥中”真乃万世之法。明朝方孝孺在《夷齐》中曾经这样评价：“圣人之道，中而已矣，尧、舜、禹三圣人为万世法，一‘允执厥中’也。” 

在远古帝王中，炎帝创造的农耕文化，黄帝创造的政体文化和舜帝创造的道德文化是中华传统文化的三座里程碑，维系着赤县神州的家国天下，影响着炎黄子孙的知情意行和日常生活，使中华民族薪火相传，英才辈出，自强不息，愈挫愈奋，屹立于世界优秀民族之林。

学术界认为，舜文化既是儒家文化的主要源头，又是中华民族精神文明的重要源头，还是社会主义思想史中国的早期源头。如果说侧重于中国人物质性来源的炎黄文化滋养和壮大了中国人的“血脉”，那么，那么侧重于中国人精神性来源的舜文化则滋养和壮大了中国人的“精魂”。可以这样说，舜文化是中华民族道德文化的巨根和正源，对中华民族的形成、发展和壮大有着深刻的影响和重大的意义。

今天，世界处于“百年未有之大变局”，中国处于习近平中国特色社会主义建设新时代，我们深刻理解和弘扬舜文化，有助于保持战略定力，增强中华民族的凝聚力，实现中华民族的伟大复兴。

四、探索将舜文化价值放大的基本途径

在培育和践行社会主义核心价值观的今天，我们研习以德孝为核心的舜文化，接受舜文化的良好熏陶，弘扬舜帝的崇高精神，具有十分重要的现实意义。

我们可以通过四个切入口弘扬舜文化——

为人讲人品私德，大力弘扬舜文化。

在个人修为上，在日常生活中，我们要像虞舜那样，行孝道，讲诚信，求和睦，摆正自己的世界观、人生观和价值观，打造优质的人品私德，眼往高处看，心往高处放，不断提高自己，不断超越自己。

在现代社会中，做具有良好个人品德的公民，把良好品德发展成互敬互爱的家庭美德，爱岗敬业的职业道德，在社会交往和公共生活中做到文明礼貌、遵纪守法、乐于奉献。

居家讲家庭美德，大力弘扬舜文化。

家庭是个人的精神港湾与情感归宿，也是构建和谐社会的基础。虞舜从我做起，以其言行倡导了家庭美德之风，是人间“孝悌”的榜样。一家人和睦相处，熙熙而乐，正所谓“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”

我们要向虞舜学习，扮演好自己的家庭角色，妥善处理好与家庭成员的关系，“克谐以孝、和以处众”。对内尊老爱幼，亲情和睦，互相督促，遵纪守法，达成“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的目标；对外则团结邻里，协调化解他人的矛盾纠纷，维护公序良俗，用“最小国”的和谐稳定去推动“千万家”的兴旺发达。

任职讲职业道德，大力弘扬舜文化。

史载虞舜“陶于河滨，河滨器皆不苦窳”，“作什器于寿丘，就时于负夏”。不论是在黄河边制陶，在寿丘做生活用具，还是在负夏从商做生意，他用自己的言行诠释了什么叫“诚实守信”，什么叫“精益求精”，堪称恪守职业道德的楷模。《孟子·公孙丑上》称赞说：“大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”

身在职场，我们要向舜帝学习，厚德载物，合作互助，用具体言行诠释公序良俗中“与人为善，敬业乐群，真诚奉献”的相处原则，让灵魂深处迸射出利他主义的光辉。

从政讲官德，大力弘扬舜文化。

舜帝心怀天下，勤政爱民，“只为苍生不为身”，为了“解吾民之愠阜吾民之财”，不惜“勤民事而野死”，是古今公仆的典范。

新时代的党政干部要夙夜在公，一心为公，创造出好政声、好口碑，顺应人民群众对幸福生活的追求，促进社会的和谐稳定，让执政党和人民政府更具向心力、凝聚力、感召力。

党的二十大报告提出了“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”的战略任务。习近平总书记指出：“衡量文化产业发展质量和水平，最重要的不是看经济效益，而是看能不能提供更多既能满足人民文化需求、又能增强人民精神力量的文化产品。”

新时代的舜文化传播要乘势而上，在“提供更多既能满足人民文化需求、又能增强人民精神力量的文化产品”方面有大动作，有新作为。

要舞龙头，完成舜文化传播的顶层设计。

舜文化研究要守正创新，敢于走出去，请进来，与影视文化、网络文化、旅游文化等各种文化产业交流、整合，挖掘舜文化的深度，拓展跨界延伸的广度，提升舜文化的软实力和竞争能力。要走市场化产业化发展之路，在市场经济中弄潮，搭建舜文化交流传播平台，打造出专项性、综合性、区域性舜文化产品，实现舜文化事业的高质量发展。

要建码头，形成舜文化的人才与资源优势。

经济发展，文化先行。要打造更大更高的舜文化的传播平台基地，要建设舜文化主题公园、度假乐园，要筹建舜文化博物馆、影视基地、演艺中心，让舜文化面向社会大众，面向现实生活。要让舜文化消费可视化，场景化，便利化，个性化，社群化，不断满足和提升广大群众的舜文化认知感和获得感。寻觅人才要求贤若渴，使用人才要各显其能，激励人才要正当其时，以便培养出更多的德艺双馨、德才兼备的专家学者，会谋势，善经营，敢创新传播的人才队伍，增添舜文化传播的生机与活力。要让舜文化既能顶天立地，又能铺天盖地，成果和产品叫得响，传得开，用得活，实现舜文化资源的高品位面世，传播的高质量发展。

要造势头，形成舜文化传播的燎原之势。

舜文化传播要依托元宇宙、区块链、人工智能和云计算等等新技术，顺应数字产业化和产业数字化发展的大趋势，让舜文化走出象牙塔，以零距离推广和高质量服务引领民众的文化需求，生产和营销大家喜闻乐见、出圈裂变的高技术含量、高附加价值能量的舜文化新产品，让舜文化产品像高票房影视剧、高点击量流行歌曲那样火爆起来，形成燎原之势，在文化产业圈中赢得高质量发展，在建设社会主义文化强国的征程中建功立业，书写传奇。

（2023.08.06 作者单位：宁远二中）