舜演绎的优良家风与新时代青少年成长的关系刍议

成少华

湖南省永州市第一中学

摘要：舜演绎的优良家风具有孝顺父母、慈爱兄弟、夫妻相敬、家风“情本位”等特点，在历代中华优良家风的传承中发挥了引领作用。基于新时代青少年在家庭成长的实际，需要辩证思考舜演绎的家风之积极意义，在学校层面应该通过知行合一等途径落实孝道在内的舜德文化的主题学习，促进青少年道德成长。

关键词：舜；优良家风；青少年；道德成长

一、舜演绎的优良家风在历史情境中的特点梳理

舜的原生家庭应该说是不良的，“舜母死”，舜早年就缺少正常母爱的滋润，还遭到生父瞽叟、继母的一再虐待、家暴，但舜不仅没有成长为一个怨气十足、睚眦必报、锋芒毕露、怨天尤人的问题少年，相反在这种特别紧张、严峻、酷虐的家庭纠葛中，以自己特定的行为方式来柔性地回应、感化生父、继母、弟象的“禽兽之行”，在家风演绎中也是“天下明德皆虞帝始。”

“瞽叟爱后妻子，常欲杀舜”，并数度付之以杀戮这样的恶行，又是“纵火焚廪”，又是“下土实井”，都是置之死地而后快的决绝方式。舜当然有血性、有骨气，但他始终不反击、不对抗、不揭露，而是有意识地回避、容忍、感化，默默地诉诸德行来回应和感化家人的“禽兽”之行。在家庭危机戏剧性、传奇性的一再逆转中，舜屡屡化险为夷，奇迹般地“乃以两笠自扞而下，去，得不死”；”“穿井为匿空旁出。”极致化的情境逼迫、碾压，无疑更加突出了舜严格管控、调适、优化自我情绪可贵，心态更趋雍容平和，德性更加坚忍笃实。同时，一地鸡毛式的家庭纷争、聚讼中，来自生父、继母、兄弟的无端刁蛮、挑衅，让舜所具有的超级心理承受力、耐挫力、包容力等，也彰显到极点。这样，舜在家庭生活中演绎出的“笃谨”“顺适”“孝慈”等良好道德品质在《史记·舜本纪》在叙事明理中得到突出呈现。还有，舜在回应家庭强加给他的诸种魔障时，其回应方式冷静、机智、圆融、通透。如，弟象谋杀舜没有得逞，“舜往见之，象愕然不怡，曰：我思舜正郁陶！”舜当然洞悉其奸，但他没有顺势揭露其伪相，相反顺应弟象的声色予以附和：“然，尔其庶矣！”“舜复事瞽叟爱弟弥谨。”这种息事宁人、以德报怨的回应方式实在“德”之大者舜所独有的。

舜在成为天子之后如何对待父亲和兄弟的，也可以看出其一以贯之的“孝”之特点：“日以笃谨，匪有解”。如《史记·舜本纪》所载：“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟夔夔唯谨，如子道。”“封弟象为诸侯。”并没有因为自己的地位的尊崇就减低自己对于父亲的孝谨、对于弟弟的慈爱。应该说，揆诸后世历史，自古帝皇登极，“人一阔脸就变。”戏弄父母者有之，如汉高祖在父亲刘太公前面放言：“某业所就，孰与仲多。”不惜置乃父于嘲谑的尴尬之境，刘邦可以说显摆之极。至于兄弟相残，更是史不绝书、接踵以继，如秦二世矫诏杀长子扶苏，曹丕逼兄弟曹植七步成诗，玄武门之变而李建成、李元吉授首，宋太宗于“烛影斧声”中上位，靖康之难中燕王登陛，雍正夺嫡中无所不用其极等等，更是反映了“家天下”专制政治架构下遮盖不了极端血腥、暴戾，即使是乃兄乃弟，依然是刀上之俎，无丝毫血脉亲情可言。这当然更反衬出上古天子舜帝在道德建树上的德行昭彰、家风严正。

舜与二妃的情深意笃也是千古佳话。“于是尧乃以二女妻舜以观其内，”“尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”足见舜帝的婚姻家居生活和睦宁静，如此，也有利于舜专心、从容地谋划、执掌、处置天下大事。特别是舜帝南巡，“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”传说二女万里迢迢寻夫，泪洒九嶷斑竹，以至殉湘江而为湘水女神，更是从侧面渲染了舜帝和二妃生死相许、情同一体的生命共同体之情深谊笃。舜与二妃情切意绵，演绎出的家风家教就凝聚在一个大写的“情”字上。应该说，理想的家庭作为一个栖息的港湾，就应该是一个讲“情”的地方，而不是一个讲“理”的地方、更不是一个讲“利”的地方。舜帝与二妃演绎的情感历程，旨归于“情本位”，也奠定了中华好家风的原初情感基因。

“舜子商亦不肖，舜乃预荐禹于天。”在当时禅让制度下，舜帝以天下为公，不私相授受其子，从某种意义上讲，也是其清朗家风的一个表征。相比较后起的禹死子继，开家天下之滥觞，舜帝公天下的气度和格局，应当说为后继者大禹所不及，当然，大禹所处的历史社会条件也已发生了相应的变化。

在礼崩乐坏的战国时代，孟子虚构过一个与舜有关的极端故事：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”“然则舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“让则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”法治的一视同仁与孝道的亲亲仁仁在这样极端对抗的情境下产生了二难选择，所谓“公（或法）孝不能两全”，怎么办？按照孟子的推测，舜帝甚至是可以“弃天下”的，这种不无夸饰的推测，应该说基于对舜忠诚于孝义的理解。当然，从我们今天的法律视角言之，需要批判性地剔除其中强加的畸形的孝顺元素，“孝”一旦变异到和其他价值观产生悖逆、撕裂的地步，就是极端的“愚忠”“愚孝”，不足为训。

当然，也应该思考，舜早期在家庭生活中为什么会遭遇到那么多的危机事件、极端事件，以至遭到生父、兄弟的数度谋杀。一则，上古时代道德建设还是荒芜一片，人们大多由着动物性逐利、慕强的本能行事，瞽叟、帝象的阴鸷、野蛮的行为可以做如是观。第二，瞽叟组建新家庭，需悦纳新欢，在情感、利益、取舍上多顺应、依循舜的继母和幼子，这是一种原始血亲观念的自然折射、本能延伸。第三，在生产力水平极度低下的上古时期，兄弟之间财产分割确实是一个非常现实的问题，弟象对舜有那样多的忌惮、觊觎，当然可以从其意欲私吞家庭财产这个角度来解释。第四，司马迁以史家“秉笔直书”、“不虚美、不隐恶”叙述风格，来呈现舜帝在家庭生活中成长的艰辛，也是为了因事明理，展示舜道德成长的真实过程、艰难历程，说明道德圣人也是诸多磨折中淬炼而成的。

“天下明德皆自虞舜始。”在上古部落纷纷扰扰的混沌时代，家庭生活也相争以利、诉之以血腥，而舜则树立了作为中华人文始祖的道德高标，其演绎的家风家教开创出“孝感人间”、“家和”“兴仁”的家庭建设的新阶段，为后世家风家教的建构提供了典范。质言之，舜帝演绎的家风家教在特定历史情境下，具有孝顺父母、慈爱兄弟、夫妻相敬、家风“情本位”等特点，还有，舜在家庭生活纷争中展示的心理承受力、包容力、耐挫力、忍耐力以及处理家庭分歧时机智、冷静、圆融、通透的回应方式等，之于后世家风的建设，具有引领意义。

二、舜演绎的优良家风在中华文明史上影响深远。

舜帝演绎的家风在中华文明五千年的文明史上具有深远的意义。农耕时代，家庭、家族作为社会的细胞，其经营、建设的稳定程度，从某种意义上，就是社会的、国家的稳定程度。舜帝践行的良好家风家教，可以说生动地传承、践行着中华传统文化的精髓，特别是道德文化的精义。在历史上，家庭、家族中的组成人员恪守、践行道德信念，共同维护伦理秩序，任随大浪淘沙、涛走云飞而不辍。这样的道德信念、伦理秩序就是中华历代家风家教的魂。如诸葛亮在家书《诫子书》中嘱托：“静以修身，俭以养德······淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”俨然有舜帝当年从容面对各种家庭变故、危机的影子；颜之推《颜氏家训》更是有意识地高位强调家风家训应遵循的理念、路径，在实践层面上拓宽了舜德之风；司马光《训俭示康》则拈出一个“俭”字，突出其在浮华时代的意义，似乎可见当年舜帝胼手胝足、筚路蓝缕的身影；朱伯庐治家格言中“家门和顺，即饔飧不即，亦有余欢”自然沾概了舜帝当年的“笃谨”之义；曾国藩箴戒曾氏一族“巧诈不如拙诚”，亦是有舜帝回应当年“叟顽象傲”的意味在。“君子之泽，五世而斩。”实际上，秉承良好的家风家训，这样的家庭、家族大多随历史的沧海桑田而繁衍如斯、生生不息。如客家人流徙南方，其传承的耕读文化、家国文化精义始终没有消减；如近现代以来，不少华侨华裔谋生异域，其传承的“中华情结”并没有因水土变异而变异，中华风味在异域传播亦历久弥新。

永州地域形成的潇湘文化，也哺育了不少优良的家风，如道县理学鼻祖周敦颐一脉演绎的“濂溪家风”注重“清廉雅正”，“敬祖宗、孝父母、和兄弟、睦家族、亲邻里、饬伦纪······”，就滋养了江永上甘棠周氏家风、零陵何仙观周氏家风等，其他永州古村落如宁远下灌、祁阳李家大院、新田龙家大院等，无不是世代传承优良的家风家训，从而民风淳朴、里仁为美、忠厚传家、世代荣昌。应该说，这些家风的源头无不是承尧天舜日而来，都有舜作为中华人文始祖演绎的优良家风作为胚胎的。

舜帝演绎的家风，其实代表着中华文明核心伦理精神的绵延赓续、优秀传统文化精髓的纵贯式传承，这样的家风更多的落地寻常百姓之家，渗入日常烟火之中，形上之道楔入到家居生活之中，形成散落于底层民间被予以日常践行的原生态家风。这样的家风大多数没有形诸文字，更不是高头讲章。或者三言两语、口耳相传，或者一颦一笑、身体力行，在家族香火的缭绕中代际传承。如当下热销一时的长篇小说《家山》，就以现实主义的笔致忠实地记录了流传在沙湾这样一个湘西小村庄的家风：“为人莫做亏心事，煮饭莫烧黑心火。人要实心，火要空心。”“高里还有更高的，马上还有抛刀的。强人面前三尺让，菩萨都是低头相。”这些土得掉渣渣的“民间金句”就是家人、家族之间口耳相传的“家风”，朴拙之中尽蕴人生哲理。

舜帝演绎的优良家风在历代传承中具有共同点：法天敬祖、慎终追远，以孝顺长上、慈爱幼小作为家庭建设的一个最重要的价值维度之一，落实“家和万事兴”的家庭建设至高目标；作为个体来讲，尽最大努力恪守、担当属于自己的伦理本位，做好伦理意义上的好父母、好儿子、好兄弟、好丈夫等角色形象，注重德行，勉力克己；把中华传统美德中的勤劳、节俭、友善、诚信、敬老爱幼、扶贫济困等美德落实到实际处、细微处，知行合一、行胜于言；积极化解家庭生活中的各种危机，不偏不倚，不瘟不火，个体服从家庭、家族，进而促成家庭、家族、家国的兴旺发达。当然，在现代意义上，也需要注意到，传统的家风家教没有注意到法律元素在介入家庭建设中的救济作用；更没有现代意义上的人格平等、个体自由等现代人文观念在家庭生活中的渗透等。但总体而言，“更强调集体而不是个人的权利，更强调秩序而不是个人自由。”①这是符合中华优秀传统文化的要旨的。

三、   舜演绎的优良家风与新时代青少年的认知交融（问卷调查及分析）

当下，中华优秀传统文化步入创造性转化、创新性发展的新阶段，包括优良家风在内的舜德文化正在得到积极阐释、传承、弘扬和践行。新的历史条件下，德法并重，像《妇女儿童权益保障法》《未成年人保护法》等法律的刚性规范下，整个社会道德从一度滑坡中走向积极建构。当然，也应该注意到，社会道德风气重振，尚需时日，一些涉及青少年成长的刑事案件如弑母案、弑师案等也触目惊心。植根于中华传统文化的沃土，弘扬舜帝德孝精义，特别是深度认知舜帝身体力行、卓然垂范优良家风的感人事迹，具有重要的引领意义。基于此，永州一中高二年级710、711两班同学在研读《史记·舜本纪》的基础上，展开基于新时代条件下的辩证思考，一方面充分礼敬舜帝演绎的优良家风，另一方面也予以批判性思考，旨归于优良家风的传承。

认知一：舜在回应家庭生活各种极端事件中所展示出的孝顺、慈爱等品质，给你怎样的启发和思考？

“不可否认的是，舜身上那种孝顺、慈爱的品质是中华传统美德中的重要部分，是值得我们每个子孙后代所学习的。但是凡事都应当有度，对于那些琐碎的小事，我们完全可以不放在心上，如家人之间的小矛盾，正常的吵架之类。但对于已经危害到自身的生命安全的极端现象，我认为我们是不应无底线地去容忍的，做人应当有度，有底线，过分地包容、忍让只会让亲情变味，最后留下的只是一群在同一屋檐下的陌生人罢了。”

“在现代社会中，父母一般不会作出如舜父母那般极端的行为，但我们可能会遭遇父母的责备，感到难过、委屈······甚至一气之下顶撞父母或长辈。或许我们可以多换位思考一下，理解父母的不易与用心良苦，而不是和父母反着来，时时唱反调。为人子女，孝顺父母、长辈是作为子女应尽的责任和义务。哪怕亲子关系暂时有点僵，但人非草木皆有情，父母终会被子女的孝顺、慈爱所感化。”

“虽然我并不支持在家人做出了那么过分的事后还依旧无事发生，但舜的宽容大度与从容冷静却值得我学习，我知道了在一些与家人的小摩擦、小矛盾中学会退让，而不是非要争个谁对谁错。”

“舜的美好品性令人折服，当代青少年在处理家庭矛盾时，如果能多几分退让，态度更加柔和，或许可以避免一些不必要的冲突。但我认为，在亲子关系中，不能只有某一方的一味纵容、退让，更重要的是沟通。”

“我发现舜的做法存在一定的合理性，因为他想用最温柔的方式来化解家庭的矛盾，认为反击亲人是不对的，或许这就是我跟圣人的差距所在吧。”

“家庭生活中还是应该泯灭仇恨，有些难以忘怀的事，退一步想象，也就释怀了。面对心地一时偏差的家人，我们不必要求他们应该以活得痛苦作为补偿，以德报怨是给双方关系留的最后体面，也是我们放下过往重新开始新生活的第一步。”

“在当下，孩子与父母往往因为一丁点小事就闹矛盾，吵得不可开交，也许孩子应该像舜学习一下，尝试去理解父母与自己思想观念的不同，孝顺父母，将家庭关系搞好。”

“如果舜选择以暴力的方式回应，失去理智，那么会造成一系列家庭悲剧的发生。生活中这样因为冲动而造成的悲剧并不少见，我们学习舜时刻保持一种很稳定的情绪状态，平静地接受事情的发生，理智地处理这些事情。”

“舜帝秉承孝道，尊重长辈，坚持用真心孝敬长辈、善待他人，以德报怨，换来的却是变本加厉的欺压。虽说待人友善是做人应遵循的基本原则之一，但这并不意味着在自己受人欺辱时要一味忍让，试图感化对方。在适当的条件与时机下，要充分行使自己反击或是防卫的权利，而不是一味忍让，否则可能仍难以从根本上解决极端事件中的种种不幸。”

“这种高尚品质在当时可能会获世人称赞，可我认为在当今时代，如果面对对自己有杀心的至亲，也不采取强硬措施，而是一味地顺从，希望行孝感化他们的行为并不可取，反而会使自己落入更加危险的陷阱，应当有反抗精神，不应心存侥幸。”

“父母与子女皆为独立个体，父母给与我们生命，养育我们至长大成人，孝顺父母理所应当，然但父母最子女进行戕害时，危及子女的性命，就不能听之任之，应当手持法律武器，维护自身合法权益，理性看待与应对。对于父母，我们应多一点包容和理解，少一点置气和较真。”

“对于舜即位后封象这件事，不理解。象什么货色，骄纵狂横，几度弑兄未遂，还贪财好色，对两个嫂嫂与古琴觊觎已久，封他为诸侯，不是让地方百姓遭罪吗？······我理解这个细节是想表现舜不计前嫌、以德报怨的，无比仁慈。”

“但须知我们也是完整独立的个体，舜帝的做法在当时备受推崇，在现代却不适用。舜的父母兄弟可以说是原始的生物，不懂仁义廉耻。但现代社会却不同。在文明时代，要对这样的极端事件坚决说不，家暴只有0次和无数次，绝不姑息这样的错误。”

······

可见，舜帝在家庭生活中的极端情境中犹恪守、践行“孝谨”，这对于我们新时代的青少年来说，启示意义大，需要在特定历史情境中正面地、充分地肯定其积极意义。实际上，我们现在家庭生活的磨合、冲突等等，大都不过是“牛奶杯水里的风波”，鸡毛蒜皮性质的冲突而已，其烈度、强度远远逊于舜帝当年所遭遇、承受的，更应当基于“孝”字回应长辈、一个“慈”字回应幼辈。

舜帝通过感化而不是激化来达到最后消弭、化解家庭生活中的矛盾，我们当代青少年也要在家庭生活中适当提升自己的心理承受力、包容力、耐挫力，通过忍受、沟通、主张等方式达到消除家庭生活中各种矛盾。这当然要要尊重青少年个体独立人格的基础上进行，父母与子女双反要要人格平等的基础上沟通。

像舜帝一样以践行修身为本，通过齐家，渐次提升自己的人生境界，趋于“治国、平天下”，恢弘人生气度，拓宽人生境界。在家庭生活中，有时不妨“示弱”，放下身段，在各种伦理身份的中交错、置换中形塑自己的道德形象。

时移世易。在新的时代条件下，不刻意压抑自己的个人情志，通过个体意志的合理呈现，甚至有时要通过一定的法律支持、救济，维系家庭生活良好的生态环境。《未成年人保护法》应当成为青少年成长的利器。

行胜于言。家风教教不停留在道德知识层面的灌输、认知、传输上，而是在化解家庭生活分歧的实践中生成的，着眼于具体问题的具体解决，争取达到雍雍穆穆的高境界。

认知二：当代青少年在家庭生活中成长，你觉得来自父母方面所致烦恼和冲突有哪些？

“主要是与父母观念不合，导致有许多话我不能和他们说。比如在饮食、消费等方面的观念，容易产生分歧和矛盾。”

“父母对孩子的管教太严格，常将自己的高要求强加给孩子。”“将自己未完成的心愿强加到孩子身上。”

“在学习方面，父母总会施加一些不必要的压力给孩子，容易造成孩子的逆反心理。······父母总打着为小孩好的旗号帮孩子做选择，干涉孩子的自主选择，从而易激化父母与孩子之间矛盾。”

“亲子缺乏有效沟通。不理解孩子，常因一些小事产生不必要的冲突。”

“父母不愿倾听青少年的心里话。”“在青少年时期，青少年会产生诸多思考，或关于人生和未来，或关于人际关系······在此过程中，他们可能会焦虑迷茫，因此当青少年向父母寻求答案时，父母应给予充分的耐心与包容，而不是让孩子感到不被理解，感到与父母的代沟太深。”

“父母总是站在他们自己的立场，以自己的思想来替我们做选择，认为孩子们都应该顺从他们。······父母总是以一句‘我这么做，都是为了你好’以掩盖他们的不合理之处。”

“干涉过多，家长对孩子关怀备至，小到穿衣吃饭，大到学习生活，都要插手。过度干涉，只会让孩子感到厌烦与排斥，甚至产生逆反心理。”

“虽然是为了我好，但总是刀子嘴豆腐心，有时候很多即使是对的话，我也不愿听。父母重视苦口婆心地说教，重复一些我早都能背下来的话语。老是打着都是为了你好的话，忽视来自我内心的想法。”

“像舜所面临的家庭困境，现在许多青少年也在经历。许多重组家庭的孩子大多感到不快乐，尤其是有个同父异母或同母异父的兄弟姐妹视，让另一边感到不平等都会使家庭不合，产生冲突。”

“读书是天大的事，其他什么都无关紧要。父母与孩子的共情能力很差。父母总会限制个人的交友自由。”

“生活过度关心，学习上的过分关心。”

······

可见，在上古时代，青年时期的舜遭遇到成长困难，主要是来自家庭人员作为外在压力源强加的困难，一方面是生父、继母、兄弟等基于情感倾斜而给与他的感情虐待，一方面基于财产分割等强加给他生存意义上的困难、甚至生命意义上的被剥夺。

而我们当下青少年沐浴在新时代的阳光雨露下，成长的困难显然在内容上发生了巨大变化，这些困难主要来自个体成长所要求的某种自主、独立愿望和家人过度管控、过度期待的磨合所产生的冲突。有的是，随着去儿童化、去少年化体验的加快，迈向成年人门槛的加速、与家长权威不期而会产生的观念摩擦，特别是基于家长某种意义上基于权威意义上的有选择性的忽视或者偏执的干预等。如叛逆、代沟、早恋等现象的发生等。信息化时代的网络诱惑和都会化时代的金钱拜物教、享乐主义等等的诱惑与父母指导乏力之间的冲突也时有发生。当然，有的是家庭教育中情感缺失造成的问题，如单亲孩子、留守儿童等特殊群体所要求的情感慰藉；有的是在处理与继父母、养父母的关系中，需要家人的暖心指导。

最突出的是，特别家长教育观念的相对保守化、固化和青少年适基于个性成长、多元成才背景下的磨合与冲突。事实上，分数教育还没有偃旗息鼓，中高考内卷还是激烈，单一的分数评价显然损害了不少青少年的自尊，适性扬才的个性化成长与精英教育的单一教育模式产生了普泛意义上的冲突，不少家长还是执意要求孩子走分数升学的老路子，被分数、名次挟持的青少年如果得不到来自父母的理解，就会厂商不少成长烦恼和困难，甚至也由此也促发了家庭生活中不少悲剧的发生。

立足当下真实的家庭教育生态背景，如何引导青少年学习舜帝德行，特别是践行舜帝在家风家教方面的风操、德行，进而为建设和睦家庭注入积极因子，需要积极作为。

认知三：借鉴舜以德行感化家人的柔性方式来处置现代家庭生活中青少年成长的困难、烦恼、冲突等，你认为可行吗？为什么？

问卷调查共受到111份，其中明确表示不可行的63分，约占比56.7％；表示可行的42分，约占比37.8％；表示不一定行的6分，约占比0.05％，可见在引导学生历史性看待孝道、辩证性地看待孝道，在新时代条件下实现孝道的方式需要认真研究，必须考虑在新时代条件下青少年平等意识的跃升、法治意识的增强、个体意识的凸显、沟通能力的提升、自主意识的彰显等等因素在践行传统美德方面所施加的影响。

不可行：（63份）

“在这种双方的冲突中，无论父母还是青少年，都应站在平等的地位上进行解决，而非一方的努力，这样反而会加重青少年的心理负担。”

“舜解决问题的方式过于消极——他一味地逃避冲突。现代家庭更多的应该要有父母和孩子的有效理性沟通才能解决青少年成长中的问题。”

“舜以德行感化家人的方式中蕴含一定的逃避成分，他在面对这些问题时并没有直接解决，而是用常人难以做到的方式企图一劳永逸，但这也不能从根本上解决问题，而对于现在我们成长中的困难、烦恼，都必须用要用较为刚性方式直接面对挑战，正面解决冲突。”

“一方的一味退让与纵容，不一定能真正解决问题，不过是暂缓了矛盾冲突爆发的时间，而亲子关系也不会因为一方的沉默好转，久而久之，双方的矛盾可能还会加剧。”

“青少年处于一个叛逆的时期，在处理家庭生活中所发生的矛盾时，让青少年采用以德行感化家人化解矛盾，显然是不成熟的。感化是相互的，反省也应是相互的，在处理家庭矛盾时，不应只有青少年以德行感化家人，同时家人也应换位思考，反省自身过错。”

“当代生活压力大，节奏快，家庭矛盾激化概率大。······但威胁到自己的生命权、身体权的情况发生，青少年应学会用法律武器保护自己。”

“做人应该要有自己的个性，面对触及自己的底线的行为就应该主动出击而不是逆来顺受。”

“坏人不应该受到柔性对待，尤其是罪大恶极的人，在当今应该受到法律制裁。”

“当今社会的复杂性远超过舜帝所处的时代背景。现今的人们更需要懂得对自己的行为负责，用法律的手段更能促使人们约束自己的行为，感化教育往往效果不佳。”

“虽然舜以德行感化家人的确是件了不起的事情，但其中的逆来顺受、以德报怨放在当今社会难免显得有失理性。我个人不认同这种愚忠、愚孝，像提线木偶一样任凭他人摆布。老师说，天下明德皆自虞舜始，舜是有大德行的圣人，其他的还是野蛮人，舜当然不合野蛮人一般见识，但在现代，大家都是文明人，虽然仍要坚持孝顺慈爱，但也要理性处理家事，维护自身合法权益不受侵害。对于父母的教导，不应为了孝而一切照办。”

······

可行：（42份）

“首先，发生在舜身上的极端事件在现代家庭中鲜见，绝大多数情况还是与父母的一些小摩擦，完全没有必要大动干戈。其次，舜以德行感化家人，实际上是让我们包容家人，无论谁对谁错，退一步海阔天空，以平和的方式包容家人，在给与对方尊重的同时体现自己的爱意，有利于缓解、消除家庭矛盾。”

“也许我们做不到像舜那样拥有高尚的德行，但类似的柔性方式我们可以采取，如坐下来和父母好好地谈一谈，或是先做出实际行动去向父母说明你所要表达的，而不是争吵甚至于动手等暴力方式。柔性方式相较于其他方式而言更可行。”

“爱都是双向奔赴的，所以家长和孩子都要以亲和的方式来对待家庭的冲突。”

“柔性方式之外的化解矛盾与冲突的方式也有很多，比如绝食抗议、离家出走等等，然而这些于人于己都无益，不仅自己的身体健康会受到损害，同时也会让家人担心，与其这样不如采取柔性方式解决冲突，可以心平气和地跟家人沟通一下，人类是情感动物，人心也不是石头做的，以怨报怨不能解决问题，但我们选择用德行方式感化家人时，家人也会反思自己的行为是否有错，因此德行仍要提倡，是可行的。”

“即使舜的家人对其很不好，但也最终被他的孝心打动，这说明感化是有用的，能唤起人们内心最深处的良知。”

······

不一定行：（6份）

“视情况而定。若青少年在家庭生活中经常遭遇殴打、辱骂等，应报警处理，而非采取柔性方式，放任只会将自己推向深渊。若只是一些小问题，鸡毛蒜皮的小事，可以采取舜的柔性方式，有助于家庭和睦，增加父母对自己的理解。”

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可见，通过冷静、机智、通透、圆融等冷处理方式回应家庭纷争，忌在情绪高涨、勃发的状态下犟“怼”、硬“杠”，避免冲动、激情状态下以过激的言行伤害家人。这样的回应家庭分歧、矛盾的方式，为大家推崇。

但还要肯定学生进行批判性思考愚孝愚忠等问题的同时，不必拘滞于舜帝父母、兄弟作出的极端方式，能基于历史的情境还原，但是生产力水平极度低下、道德文明一片混沌荒芜的情况下，舜帝演绎的家风所具有的价值力量，对之应抱有温情的敬意。二十世纪哲学巨擘李泽厚晚年在给美国学生上课，讲到儒家提倡忠孝，却反对愚孝时，李泽厚说,如果父亲生气，拿小小棍子打你，你就受了吧！要是用大棍子，就赶快跑！这就是“所谓的“小棍受，大棍辞。”李泽厚进一步让学生思考，为什么要这样？接着进一步解释：“父亲是一时气愤，真的打伤了孩子，父亲也伤心。孩子逃跑，是真正“孝顺”了父亲，不逃反而是愚孝，你受伤，父亲心里也受伤，名声也不好。左邻右舍会说：这个父亲多么残忍啊！②

可以赋予“贤顺”新的内涵，在尊重个体人格平等、尊严的基础上践行孝行，通过理性的沟通促使一些具体问题的具体解决。父母与子女在人格平等的基础上化解一些家庭冲突，同时作为未成年人要正确对待法定监护人父母等教育子女的权利。

四、舜演绎的优良家风在新时代中小学层面的传播路径管窥

将舜德文化特别是舜帝演绎的家风家教的精髓纳入校本课程中予以教化。如，永州、零陵，自古一地两名，而零陵则渊源自舜帝在九嶷山的藏精安厝，“南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”为激扬本土文化中丰厚的舜文化资源，特别是舜家风教教方面的资源，坐落于零陵区的百年名校永州一中建设校本课程《中华传统文化永州一中读本》，专辟“舜文化”专题；九嶷山下的宁远县各中小学，更是把弘扬舜德文化作为校园文化建设的主打品牌，如2019年编撰《“向日葵”读本》就比较深入阐释了舜文化各个层面上的内涵。

以修习、践行舜德文化为旨归，借助各种有创意的载体践行舜德文化特别是家风教教的精髓。校园文化建设注重可视化，如铸造德文化石碑，二十四孝手绘上墙。开展有关古琴、韶乐等特色文艺活动。参与家乡文化生活，梳理出自家的几条家风，撰写家乡“地方名人志——舜”。故事呈现“重华降世、四岁学琴、兄弟种豆、捕鱼制陶、杀鲧羽郊、举禹治水、南巡苍梧、崩葬九嶷”等场景，并把这些故事与历史典籍、历史遗迹、历史考证融汇在一起。定期组织赴九嶷山游学体验。适当掌握祭祀舜帝的一些仪轨。

2018年，湖南省新高考综合改革——普通高中高中学生综合素质评价平台正式启动。抓住这一契机，努力渗透青少年学生在家庭生活的痕迹，展示自己在家庭中是一个好儿女、好少年的形象，参加力所能及的家务劳动，营造亲密和睦的感恩、亲子活动的场景和细节，记录亲人之间彼此互动的暖心镜头等等，将这些镜头辅之以简洁的文字说明，上传到综合素质评价平台，以实际行动定义自己的道德成长，做当代的少年君子，做一个坦荡、豪迈的中国少年,传承舜帝所演绎的优良家风，讲好新时代家庭故事！

参考文献：

①韩振《论新时代的中国时代精神》《中国社会科学》2023年第1期

②李泽厚：《美的历程》微信公众号“胡说魏道”2023年6月8日

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2023年7月3日