初论永州舜源文化对世界的影响

胡忠岳

近年来在我国，正掀起本土文化研究热。湖南永州历史厚重，省领导人文选德曾说过：“永州是一本书”。一般包括古城古村古遗址古地名等，也包括古思想古文化诞生承传和赓新。

永州内怀潇湘二水，淤积成丘陵河沿盆地。最适宜华夏先民在此繁衍，伴存着惊震世界的上古遗物：2009年中外联合考古队，在道县福岩洞发现距今8—12万年前的47颗现代人牙齿，永州是东亚人典型的发祥地。在离福岩洞6公里的玉蟾岩，早在1993年就陆续发现12000年前人工培植的水稻谷壳，14000年前的陶型器具。永州人作陶种谷，比世界大多地区，都要早出好几千年。

在唐以前，中国政治中心多在黄河中游地区，从京城下岭南，多从南阳下襄荆常邵，经永州到达两广。这里南枕五岭中部，有原始低陆从今道县江永通广西，从江华蓝山通广东。比东边大庾下梅州，郴州下韶关，西边城步下桂林，通道下柳州，都要便捷些。这里衍生出南方上古人口集群地。每遇社会大转折时，就有文化巨人生长于斯行吟于斯，肇创赓续中国社会的前进文化。这里还密集分布着有待科学诠释的超感觉物事，更增添此地历史底蕴和文化光芒。点亮华夏悠久文明前行的灯，开启人类进化长廊的光明之窗。

巨人文化梯队

永州自古人才辈出。现代就有冷水滩人李达深研马列，毛泽东哲学著作，多以李的手稿作参考。瑶山之子江华，在最高人民法院院长任上主审“四人帮”，亲历共和国首次政治公审。祁阳人陶铸，在国务院副总理任上，为国肝胆照后人。这里还有古代行业文化巨人。唐·元结（712—779）道州刺史任上很有政绩。还将北方石刻模式南引，开创了祁阳浯溪碑林。唐·永州和尚怀素（737—799年）草书成就至极，竖起唐宋以来中国书法最鲜亮的旗帜。尤其是，这里还活动过三位史诗级的文化巨人，先后组成推动中国社会前进的文化梯队。

距今4100年前，远古尧舜建都今山西平阳和蒲板，共同演绎了“尧天舜日”的光辉史绩。地球人类大凡须经历部落、国家、全球三级兼并与融合六个阶段。华夏先民在炎黄以前，就经过漫长的原初小版块族灭式的部落兼并期。尔后经黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝，经营超大板块部落联盟容和期。那时原初的社会理念是：部落兼并期一部族排除其他部族所有的意志，以一部族理念代替全部落意志。一不能囊括部落全部意志，必致理念不全。二主部族偏袒本部族利益，部落内部不公平，必致社会失衡。三当部落问题淤积严重时，部落主往往强加一统理念，不允许部众评说治理的事，四当严求部众钳口的时候，就基本上到了理念乱象丛生统治循环陵替的时候。到部落容和期，能容纳部落内全部族的所有理念都用于治邦。既能使整个部落各部族观念相容，又能使全部落各部族思想团结，还能基本顾及全部落各部族的全部权利。比部落兼并期，更能代表全部落意志，更显现出部落的进步文明。

虞舜南迁永州，崩葬于宁远九嶷山。永州一地遂成为尧舜执政理念回忆总结主要沉淀地。当时文字尚在初创，仅有陶符甲骨及残谍，无法全记这段历史。直至商周后，孔子多用疑问述舜，墨子半疑半信叙舜，孟子已全用肯定语气说舜。司马迁赴九嶷考察舜迹，进而用史纪传舜。他们和其他先秦汉唐学者，多说的是尧舜禅让、舜帝南巡等事，将舜帝塑造成远古华夏的理想贤君。但理想述说多有悖论：如“禅让”突出原始部落主思想境界，却违背了社会“势”的原理，是对远古社会的理想误读。舜帝“南巡”也难符史实，应为大禹治水因功得势，像黄帝逼迫炎帝南迁湘东长潭一样，逼迫舜帝南迁更远的湘南永州，最终傍驻宁远九嶷山。北有象裨圩在今双牌江村，并不象人们说的，舜都蒲坂时，就给象这么远的封地。舜先迁驻零陵黄田铺和东安舜皇山时，也遗存有象鼻圩在今北边的芦洪市。应是舜帝南迁后，令其弟为防禹势力，而建的两处北向关防遗址。

中唐柳宗元（773—819）谪居永州十年，娴熟30多种古文体创作，并独立出山水游记、杂文、寓言等文体。尤以身为范招徕大批求学者追随者，成熟鼎盛了对中国有深刻影响的舜源潇湘文化：哲学有“天人相分”唯物观、“生人之意”无神论等。政治有“民可黜罚”民权观，“咎在人怨”民力观，“民自利”民生观，“敌去招过”容敌观，“循道抑君”平权观，废封立县“势”论等，他凭永贞革新亲身经历，提出中唐社会的改革思路。成为宋明以后社会革新的理论依据。柳在儒墨辈理想说舜的基础上，探索历史内在实质，判断出远古尧舜社会的结构本质，创造性地构建舜源新理性文化体系。比孔墨辈理想述舜，更接近当年舜史。

北宋初道州人周敦颐（1017——1073），作《通书》阐发舜源儒理被尊为“理学鼻祖”。以散文《爱莲说》演绎成“观音坐莲台”，焕发出佛教一道遗响千年的神采。创太极研易理宏道论,被称为“道学宗主”。容和众家思想成“儒释道一”理念，比西汉董仲舒“独尊儒术”，及两宋间同期的西欧宗教间杀伐理念，都要先进一大步。尤其是周为官清廉，集儒、释、道、廉四美于一身，成为宋明以后国人思想修养的典范，被尊为中国后封建期的道德贤圣。虽以孔儒理想述舜为基础，但其容和思想更接近尧舜时期的容和源素。

永州舜源理念，经柳氏、周氏双相呼应演绎，发育成丰隆浩瀚的中国后封建期主体文化，对后世影响很大。

永州舜源文化主体

远古舜帝究竟经历了什么，因年代久远，我们已知得很少。譬如尧舜联姻，应有世袭制的萌芽。大禹治水成功疆土大扩，才有禹启父子开启国家世袭制。至今已有四千余年，在漫长的逐代兼并陵替中，间或出现类似尧舜容和政治气象：秦汉时，先有始皇暴政亡国，才有西汉窦太后监政武帝，奠定了尧舜顶层监政成分，竟出现中国封建期典型的强汉。隋唐时，先有隋炀帝乱政丧国，才有唐太宗主动让权魏征等人监政，竟出现尧舜平衡监政成分，造成中国封建顶峰期的盛唐。但两者都在极权体制下，虽有尧舜容和政治的倾向，最终都逃不了极权政体陵替消亡。近百多年来，我国推翻帝制，建民国，立共和，在去封建化、去终身制、去极权化等方面，均获得阶段性大进步。但至今还处在国家级容和政治的过渡期。

要完善现代国家容和政治，照搬他国成功典例很难凑功。只有发掘我本土如永州文化的先进成分，研究尧舜容和政治的部落构架和社会实质，才能从这深厚的历史本源中，走向自体赓新的成功之路。

为探寻舜源文化。笔者据中国现代近3000例考古成果，初成《走近舜帝时代》。对舜时先民的生存环境、生活基础、经济条件、以及部落城邦和战争等，多能推导出部分原史。但对那时的部落结构和内部组成，只有尊崇柳氏理性理念，分析那时社会的内在规律：虞舜决不是孔墨辈认定的一介平民，应是唐尧晚期新兴的巨落盟主。尧舜两大联盟巨落，已不再像炎黄以前部落间的族灭式血拼。也只有遵循炎黄以来的容和理念，这时期任何一方已无意将另一方血腥兼并。也无法将另一方如炎黄那样，强行划地分治。双方也都不愿无条件接受另一方绝对统治。在其他办法都行不通的情况下，只凭尧舜双方高古道德契约，选择两大超巨落联盟容和等势互监统治。

当时虞舜部族，为何迅速拓成超大巨落，并与尧原巨落成对等势力。《尚书·舜典》“四海困穷，天禄永终”。《大禹谟》“政在养民”，说的是舜禹都极度重视民生，并将其作为国家兴亡的根本。他们成功地遵循原始部落经济三原理：一谋生遵循部众自主原理。族主强迫或掠削民业，部众必致穷困。二财产遵循私有属性。实体私财公社公管，必致财产流失。三实体遵循管、做异位原理。族主与民争利既管实体又做实体，则无法堵官私，部落实体多成空壳。虞舜首先让部众自力主观能动谋生，部落大众才能走出穷困。部落组织只宏观调控，实体财物由部众私人担责管理，财产才不至无责流失。部落组织只务宏观控制，实体由具体部众自主经营，部落经济才能真正振兴。只有这样，才能符合舜源经济速成巨落的原理。就如汉初休养生息，唐初民生自主，恰恰成就当年世界级的强汉盛唐。确值得今天的我们冷静地深思。

柳宗元舜源新理性政治理念有很多方面。如《晋问》“所谓民利，民自利也”。与其让民众被动接受政府督导生计，不如政府创造环境，让百姓自主谋生。尽力发挥国民谋生潜力，才使国民经济真正发展。又如《送薛存义之任序》“民可黜罚”，必须建立官民等势互监平台，百姓才可以黜罚官员，整个社会才会平稳发展。在零陵柳子庙，是历代民俗将柳子作为福民神祇来供奉，还是一代一代贤者，对社会寄予柳氏革新的厚望。或像现代人一样，借鉴柳宗元舜源新政治理念，建立民生、民权、互融、互监的新社会架构，这才是历代国人对柳子庙拜谒不歇的真正底因。

周敦颐思想道德为社会模范，也没能挽救两宋陵替灾难。用周氏理学精神，完善我国现代舜源道德体系。必须及时清除旧制特权死角，健全社会公平环境，方能完善中国社会现代思想道德体系。使整个社会公平运转。站在如今周敦颐故里的廉政公园，是回忆周氏当年苦苦官修清廉，还是希望如今社会，能够建立既有平等法治，又有官民互监，还有现代自律的社会道德体系，这应是当今的我们所期盼的。

同时还必须开拓永州舜源新文化项目。譬如展览江华亲历共和国行政法治的初期历史，研究现代国家容和政架的新法律观，方可推动当代社会法治的进化。马当年极力反对帝制，并长期撰稿支持美国民主建制。在巴黎公社时期力主公选领导人（虽有违战时行政原理），终生反对个人极权。马氏政治主张，恰与舜源理念渊源相承。将李达故里冷水滩，陈列李达研究马学的成果，建成马氏红色哲学城，可提高当今国人，对马学的真正认知，应具有划时代的伟大意义。

舜源文化影响世界进化

华夏远古尧舜部落联盟容和组织，远不及现代国家容和政制完善。但尧舜容和政治，是由华夏漫长而繁复的原始兼并、才进化到丰富厚重部落容和时期的。世界文明古国埃及巴比伦印度，只有原始小部落联盟，且各有历史断层。从地域规模、文明程度、时间连续性等，都远不及我华夏五帝部落容和期政治完整。故而，舜源文化做为中国祖源文化英雄史诗成分，在中外已广为流传。

舜源理想文化部分，在先秦汉魏时期，主要是在各种文化载体中记传下来。到唐宋以后，随着中国政治对世界重大影响，舜源文化作为中国祖源文化的榜样，现在在中国周边国家，后在西亚西欧诸国传播。新中国改开以来，由多国华裔参与中国各种舜祭舜研团体活动，将儒学舜源理想文化部分传播到世界各国。湖南郭东辉、吕芳文从比较角度撰文，说尧舜政治远比世界其他部落政治先进。并以此推论，到21世纪，中华舜政文化将成为世界各国进步文化的最主要源素。

公元九世纪，柳宗元跻身大唐，已历经封建1100年，西欧国家才刚入封建社会。当时大批外国使者、学人及留学生，来中国学习取经。中唐古文运动，竟成西欧文艺复兴的促媒。英国十三世纪君主立宪：多借鉴或类通柳氏舜源理念“循道抑君、平民监政”等。当今前沿各国所走的路，也多承宗柳学舜源理念，如《封建论》“咎在民怨”，发展为现代政治均要尊重百姓意愿。在《舜禹之事》“退而自忘”，发展为现代董政机构的休眠制。北大王丽娜、武大王兆鹏，均推论柳是人类中世纪思想启蒙人和先驱者，是迄今为止影响世界的文化巨匠。

周敦颐思想教育模式、社会道德体系，王晚霞有多篇文章论证：宋明以来，濂溪学在东亚日本、朝鲜、越南等地传播。现代西方前沿诸国，政治架构已进化到先进典范。但思想道德教育、社会容和理念等，依然滞后于我国。我周氏濂溪学，仍为现代欧美前沿诸国，亟须补充的短板而成借鉴学习的经典。

舜源理性文化部分，近年也开始向世界传播：

欧美诸国近两百年来，虽未经历中国完善的部落容和期、漫长的国家兼并期，但已进入国家级容和政制。从人类历史共通性看，实属我远古尧舜政治源素的赓续和发展。也因西欧诸国容和制历史底蕴不足。至今在其国内一面在健全国家容和政治，一面还在维持种族歧视等兼并制残余，实质违背我舜源容和政治原理，导致国家级容和制不健全。在全球一面设立联合国等世界级协调组织，一面还在世界各国推行基督徒式的血腥掠夺，也违背我舜源理念容和性原理，导致世界动乱不安战争不断。

要完善现代国家容和制，实现世界容和大格局。只有研究与发掘永州舜源文化原始理念及深层内涵，借鉴我远古尧舜容和政治源素及互监政治构架。对当今各国现代政治架构，及全球容和大格局架构的完善，均有特殊的借鉴意义。

一可援助发展中国家健全现代容和政制，先要分清两种模式：凡以单一思想体系治国的，还属兼并制理念。凡能统驭多种思想体系的，已进入容和制理念。凡多数是官营实体的，均属旧经济体系。凡多数是民营实体的，已入现代经济体系。凡顶层个人集权的，还属旧式兼并制。凡顶层有等势互监的，已入现代容和制。凡元首独管军权的，还是旧式军管制。凡军权已是顶层公管的，已进入现代军管制。分清这些就知道社会进化的方向了。

二可用我国舜政容和源素，健全世界各国国家级容和政治架构。尧舜联盟政治最成功的是顶层互监。原联盟首领尧，成为新超大联盟董（总）政。新巨落首领舜，成为新超大联盟摄（执）政。还须抽调尧之二女、九子及方伯，舜之八凯、八元等，加上其他入盟部落参监人员，组成联络、纠偏、平衡、互监机制，尧舜超大联盟董、政、监机制才得以平稳运行。容和政治的原初原理是：黄帝以前的部落兼并，是部落主个人执政，个人监政。到自己监管自己时，就缺失政治管、监必须异位的元素，而无法自体纠错、堵私和除垢，不管时间多长，终被后起的兼并政权陵替。尧舜联盟时期，舜执政时，既受到尧的顶层监督，也受到两巨落人员的平衡监督，还受到加盟部落参政监督的多维监督体系，能及时纠元首执政之错、堵顶层偏袒之私、除行政自体无法祛除之积垢，使联盟政府从此能平稳运行。

三可用《尚书·舜典》“惟明克允”，《论语·尧曰》君子“五美”待任何人都要求公正等源理，消除当今欧美各国内部种族歧视，解决社会治安的严重隐患。用尧舜“顶层公共控军”理念，消除南美国家以军控政的阴影，彻底除去军人独拥军权易发政变等缺陷。还可用《舜典》“敬敷五教在宽”、“神人以和”等理念，完善现代世界级融合大格局。用柳氏《封建论》“敌存免祸”理念，在治理全球，能平等尊重世界各国的权力，平等处置各国之间的关系。扑灭当前欧美对各国实行基督徒式的兼并杀伐，达到中国舜源式的和谐、和睦、和平的境界。

超感物事深层昭示人类进化理念

在永州一带，还密集分布着超感观物事。唐宋间有零陵何仙姑多地诞生之谜，宋明间有阳明山禅宗七祖肉身不腐之谜，近年又有陶铸故里祁阳挂榜山双日齐辉之谜。这些物象表面看似神秘，实为繁复客观事物的超感观显现。南怀瑾先生说，凡有其事，必有其理，只是我们还没有了解到那么深。这里还有多重神秘物事，与永州前进文化相关联，更显现出永州舜源文化起因繁复底蕴深厚。

在永州巨人文化地域内，就有多重超感官现象。周敦颐死后不久被尊为“道宗”，但早在汉唐时，这里就有营道县名、道州州名、道山山名。虽指义不同，但与之同音当属绝非偶然。周氏还将家乡小溪特名濂溪，以志清廉为官。其实，在唐以前这里就名叫濂溪。这种超链接物象，有助我们深层探究有进化理念的周氏濂溪学。

柳宗元贬永期间，一遇州城连年失火，居民不堪其苦，民俗却认为是火烧旺地。二遇住所龙兴寺息土生长，民俗也认为，祖坟上有息土生长，多兆后裔兴旺。柳氏在永期间同遇火灾与息壤，而后恰有深刻影响中华的永州潇湘文化全盛时期的兴旺。这些物象凿凿，也不像俗语所说的纯属巧合。

在九嶷山一带，还有与舜帝关联的文物和文字。在今双牌江村古象裨圩南面60公里，道县祥林铺镇田广洞村，存有近7000件鬼仔石。有明清刻线清晰的，有唐宋线条模糊的，还有四千年前铁器还未使用纯手工打磨的。今人多说是陶神、谷神、坛神、生育神、守护神、古战神等。极有可能是上古舜民对禹族，原始石像怨阵的远古遗证。在鬼崽石北6公里，有江永女书。今人认定为女性文字。但也有认为是古陶符号、稻作记录、干栏住宅图、古夷文孑遗、甲骨文遗徵、古百越鸟图腾等。它与近年出土的河北平山商周期的中山篆，组字结构近源。2005年，在东安古象鼻圩芦洪市也发现石碑女书。女书的起源，极有可能是舜族南迁遭社会巨变，要内传密信，为区别当时流行的类象形文字，特从北地承传的类符号文字。

在永州舜文化地域内，还有深层的超感觉物事。在零陵黄田铺，有上古集群人力垒成的三立石棚。当时南方先民尚属散居，很难齐民建此超大工程。舜帝南迁来到潇湘二水汭位处，就联想起舜都蒲坂的河湾汭位之地，于是心生旧恋，就选择在这里驻跸，并用北方先进的集群人力，建成这个有恋祭意义特重的三立石棚。后来舜帝南迁九嶷山，也伴驻天然三分石。这应该是舜帝亲历总、执、监的政治构架，恰恰成就了盛传至今的上古良政。那时的文字还不能全记物事。应该是用人工累成或自然生成的三立石观具象，更能象征尧舜时期总、执、监的先进政治形象，用这种方法传承史实，以昭示来世，更便于醒悟后人。究竟怎样还有待继续考证。

更神秘的是，在九嶷山三分石东南面，有一面积200米高×300米宽的崖壁风蚀巨石人像。在北面鲁观山上，也有一尊同样大小的巨石像。当地一谢姓瑶胞说，这边是男性，那边是女性。听祖上传说，是我们瑶祖瑶妣，为守护舜帝化身成巨石像的。如若瑶胞所说的是护舜巨像，或者是舜帝当年高风亮节遗存的意念标识，或是人类未来发展更深远更近实质的内涵昭示。谁能说明，这一定是纯属自然现象。

更奇特的是。在现今东安，南有舜皇山，北有马皇山。先前都不曾这样称呼，是近百多年来，才同时称呼出这意向攸关两地名的。是“皇”者有容乃大，才恒治天下。还是尧舜联盟互控构架，与马氏民主平衡政治有超时空链接，或肇示社会进化，能屏除极权，能造就真正“无王”时代的到来。至今所有定论都为时尚早。不过，这里确实包含着舜源政治中，最关键的军管原理：尧舜联盟军队是顶层互控公管，个人势力无法夺取联盟公管的军权。禹启建立国家兼并制后，军权是由帝王个人独管。若某个人势力能平超王权时，就可能发生篡权、政变，割据、内乱等事件，故而这几千年来，常有人聚势篡权，而造成逐代陵替的恶性循环。到现代国家顶层互控军管时，纵是个人得势，也无权改变集体决定。纵偶然篡权得逞，也会迅速被顶层集体罢免。故而一定要进化到现代国家级军管模式，使政权能长期稳定延续。这也许是“两皇”之名更贴切实质的诠释。

还要在永州地域内，探掘现代舜源文化超感觉物链。典型的是陶铸，他既受湖湘文化熏陶，又经长期革命生涯，造就松树般的坚韧风格。身处特殊时期，仍坚信“心底无私天地宽”。应在陶铸故里，结合挂榜山“双日齐飞”之谜，深度研探和开掘我远古尧舜等势双向互监政治源素，建就当今中国舜源互监政治一道鲜亮的示范工程。对完善我国现代容和政治，进化世界大容和格局，都有应时的现实意义。

深掘永州繁复多重的神秘文化，也许可以深度审视舜文化的本源问题：一要建成神秘文化文旅线，配置超感观文化研究基地。二要与具体前沿文化项目有质地链接起来，有助科学诠释永州神秘文化之底因。三要开启永州舜源文化深邃而前瞻的拓展性思维，揭示全球人类进化深层的因果关系。四要多角度多方法研究神秘文化。譬如随着现代科学考古的推进，应该用现代科学，如炭分测定、量子纠缠、质子对撞、粒子遥感等暗物质作用原理，应会得到更深层的诠释和更完美的展示。多重开发永州舜源文化的神秘成分，有望起底人类寻根问源赓新发展的根本问题。

作者联系方式：胡忠岳    电话13807431095,地址1东安县汽车东站湘桂建材城。