虞舜文化映射现代职业教育的价值意蕴与实践理路

——以永州职业技术学院舜文化育人项目为例

郑文飞*  卢璐

一、虞舜文化映射现代职业教育的时代背景与推广价值

（一）时代背景

当前，我国社会经济正处于转型升级、质量领先的关键时期，技术技能型人才成为产业、产业群升级的“关键”，是区域竞争的核心，而德技兼备的技术技能人才无疑是“核心”“重心”所在。2019年教育部职业教育与成人教育司发布了《教育部关于职业院校专业人才培养方案制定与实施工作的指导意见》（教职成[2019]13号），文件中明确指出，要“把培育社会主义核心价值观融入到职业院校教育教学的全过程，促进学生德技并修，全面发展”。《国家职业教育改革实施方案》和《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》等文件精神要求高职学院需要积极探索优秀传统文化与职业教育共生融合，共长创新发展。早在2016年，习近平总书记在中央政治局第二十九次集中学习时指出“要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力”。中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的思想源泉和重要组成部分，是高校思政课程和课程思政的必要基因和必有元素。高职院校作为文化传播的重要聚集地和实践高地，有责任、有义务、有能力将优秀传统文化渗透到教育教学过程中，将育人方向由技能本位向“德技并修，道术兼顾”的方向上转型。永州职业技术学院借助于地域优势主推了职业教育与“中华虞舜文化”积极精准对接，实现中华虞舜文化新范式活态融入高职专业教育的创新实践。站在培养中国特色社会主义建设者和接班人的战略高度和长远眼光，着力于学生“德技并修，全面发展”，从人才培养方案的修订与完善、课程标准的制定、实践教学体系的构建、教学质量的监管、教学督导的评价、教师职称评定等多角度为传统文化融入专业教育提供强有力的政策支持。激励广大教师树立优秀传统文化教育的自主意识与责任担当，规划学生德技并修，教师德能共进。只有这样，才能使学生达到德技兼备，教师德艺双馨，共生共长。

（二）推广价值

1、理论价值：

第一、精准凝炼中华虞舜文化映射职业教育的内容体系。高职院校在加强师生教育，落实“立德树人”教育根本任务的过程中，应把中华虞舜主题文化资源所蕴含的爱国、敬业、诚信、执着、艰苦奋斗、百折不挠、坚忍不拔、无私奉献、为人民服务等精神以及以民生为本、勤政爱民，任人惟贤、量才定职，集思广益、推行民主之风，制定律法、惩恶扬善，推行五教、以德育人等成为中华文明的典范，中华文明发展史的重要篇章。在本校教学中开设相关辅导课程、出版辅导教材，积极探索中华虞舜主题文化与职业技术教育相关的新范式，努力用好第二、第三课堂教学这个渠道。使其有机结合，必将会大大促进高职院校“德技并修”育人工作的开展。

第二、创新中华虞舜主题文化融入高职院校专业教育的新范式。高职院校学生大多数是高中毕业或中职毕业，年龄在20岁左右，这个年龄段的学生多数是独生子女，他们注重自我、极具个性的群体。相对来说，这部分学生文化知识偏弱，相当一部分人不太喜欢读书；再加上处在信息化时代，智能手机、平板电脑成为其必备品，他们热衷于借助手机、电脑实现与外界的交流与互动。 在此背景下，高职院校可以将中华虞舜主题文化资源融入到网络空间，如可以制作以中华虞舜主题文化为核心元素的视频、音频等，实现中华虞舜主题文化教育的虚拟化和无纸化，使学生在不知不觉中感受到中华虞舜主题文化的熏陶，实现中华虞舜主题文化教育的常态化、生活化。

2、实际应用价值：

第一、积极推动中华虞舜主题文化资源融入高职学生社会实践，充分发挥这一文化的育人功能，提高教育实效。社会实践是高职院校学生进行爱国主义教育的重要环节，也是实施“德技并修”育人工作的有效路径。马克思指出：“生产劳动同智育和体育结合起来，这不仅是提高社会生产的一种方法，而且是培养全面发展的人的唯一方法”。在高职院校“德技并修”育人机制中，把中华虞舜主题文化资源融入课堂教学的同时，也应根据高职院校学生的认知特点，推动中华虞舜主题文化资源融入高职院校学生的社会实践，使他们在参加社会实践的同时，提高把理论知识转化为自身行为的能力。

第二、积极推动中华虞舜主题文化资源融入高职学生社会实践，充分发挥这一文化的育人功能，是落实党和国家领导人讲话精神和党在新时期教育路线、方针、政策的有效途径。党的十八大报告提出，“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”。党的十八届三中全会再次强调：“全面贯彻党的教育方针，坚持立德树人，加强社会主义核心价值体系教育，完善中华优秀传统文化教育，形成爱学习、爱劳动、爱祖国活动的有效形式和长效机制，增强学生社会责任感、创新精神、实践能力”。习近平总书记在第二十三次全国高等学校党的建设工作会议上也明确指出：“办好中国特色社会主义大学，要坚持立德树人”。2017年5月8日，李克强总理对第十届全国职业院校技能大赛作批示时强调：职业院校应坚持“工学结合、德技并修”，努力造就高素质的产业大军，为实体经济迈向中高端作出新的更大贡献。 在2019年春国务院公开发布的《国家职业教育改革实施方案》中明确要求：“全面贯彻党的教育方针，落实中央教育工作领导小组各项要求，保证职业教育改革发展正确方向”。可见，高职院校在培养新时代中国特色社会主义建设者和接班人过程中，也必须把立德树人放在教育工作的首位。高职院校必须坚持把立德树人作为教育的中心环节，着力培养“德技并修”的优秀人才。高职院校若离开立德树人，也就不能为我国经济社会发展提供有力的人才和智力支撑。高职院校坚持立德树人，最根本的是要抓住青年学生处在价值观形成和确立的关键时期，把培育和践行社会主义核心价值观作为教育事业改革发展的基础工程，这就需要不断在教学中融入中华优秀文化，潜移默化影响高职院校师生的思想方式和行为方式。

二、虞舜文化的精神内核——现代职业教育深度视角

在中国历史上，舜以“德”著称。他所处的时代，正是人类社会从蛮荒走向文明的转折过渡时期，也是各种社会规范逐步形成的奠基阶段。舜以其优良的道德品质和卓越的治世才能，对社会道德规范的建立，发挥了开天辟地、影响千秋万代的作用。中国古代思想家都给了舜极高的评价，《尚书》说“德自舜明”，《史记》说“天下明德皆自虞帝始”，后世则干脆将其拥为道德文化的鼻祖。我们今天所提倡和研究的舜文化，其实质就是以舜为代表的道德文化，它与以农耕文化为内涵的炎帝文化、以政体文化为内涵的黄帝文化，共同构成了中华文化的三座里程碑。

舜文化是舜帝平生实践的结晶，它的精神核心是“德为先，重教化”。从舜的经历可以看出，他的一生无时无刻不体现出这一精髓。他一步步自东而西迁徙，从普通百姓走向部落联盟首领的过程，就是舜文化最初始的创造和实践过程，也是舜文化教化世人、广泛传播的过程。

舜文化对中国历史的影响深远。它不但为后来国家的建立和管理奠定了思想基础，对维护民族团结、国家统一起着精神凝聚作用，而且它还是中华民族古文化的重要组成部分，是整个中华民族思想道德建设的基石。儒家学说作为中国古代思想史影响最为深远的学说，其许多主张就来自于舜文化。如，孔子聆听韶乐“三月不知肉味”，而韶乐正是舜乐。孔子很推崇尧舜，儒家讲究的孝道即源于尧舜。孟子坚持的“性善说”，也与尧舜之道关系密切。几千年来，人们说孝行而必然首推舜，以舜为孝道楷模！

司马迁《史记》载“舜……南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”这是永州地区得名之始。零陵，即舜陵，最初指向——九嶷山三分石。所谓“帝王之陵，寄托高山”。顺着舜帝南巡的方向遥遥而望，九嶷山三分石无疑是千峰万壑中最为高耸、凸显的峰峦。方志中有“三峰并峙如玉笋，如珊瑚。其上有仙桃石、步履石、马蹄石。尤以香炉石最精美，有足有耳，形质天然。峰上有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，疑为舜冢”（明·万历《九疑山志》）的记载。九嶷山历来被认为是舜帝藏精之所。

九嶷山舜帝陵是承载舜文化的物质载体，是全世界舜帝后裔寻根祭祖之圣地。千百年来，人们在此祭祀始祖，追溯渊源，传承道德，让舜文化福泽延绵，生生不息，永世流芳。

（一）德孝文化

首说“德”。道德是用以调节人与人的关系的一种行为准则。《尸子·仁意》载：尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”问：“何任？”曰：“任地。”问：“何务？”曰：“务人。”舜在回答尧的测试的时候毫不含糊地说了自己事天、任地、务人的主张。舜以天、地、人为根本为出发点，营构起天道、地道、人道的道德规范，从而确定了包括伦理道德、职业道德、政治道德、宇宙道德为内涵的道德理念。在伦理道德方面，虞舜毕生推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五典”之教；在职业道德方面，舜帝无论耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨，还是贩于负夏、灰于常阳，都能做到公正、务实、诚信、友善。以至于人人择舜而居，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”；在政治道德方面，舜帝“为政以德”，他“利天下，而不利一人”的“公天下”与“和天下”精神，为天下人所赞颂；在宇宙道德方面，舜帝追求“天人合一”、“天地人合”的理想境界。

次说“孝”。“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”故尔《山海经》中说舜耕历山，“象为之耕，鸟为之耘”。因为舜“二十而以孝闻”，孝心感天动地，所以舜能被世人尊敬、拥载、效仿，所以得以被尧看重。

舜帝创立的社会伦理道德体系，其核心内容就是一个“孝”字。孝顺、孝敬父母，善事父母，这是人伦的第一项要义。《论语·为政》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违’。”就是不违背父母的意愿。所有的人都是由父母所生育，由父母养大，不违背父母的意愿，是天经地义的事情，也是一个人成其为人的基本行为规则，是最起码的道德准则。舜帝确立了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种伦理道德规范，即所谓“五典”。他自己就是一个行孝之人。他的父亲瞽叟冥顽不化，后母壬女凶狠残忍，弟弟象傲慢无礼，三个人合谋几次实施谋杀计划，一心想要置舜帝于死地，都因为舜帝机智聪明，提前有所防备，才幸免于难。即使这样，舜帝还是一如既往、无怨无悔地孝敬父母，对弟弟也友善亲爱，为社会树立起一个“孝”的楷模。他常常以身作则地化导他人：要做一个好父亲，就要讲求一个义字，注意检点自己的言行；要做一个好母亲，就要有一颗慈爱之心，爱护子女；要做一个好儿子，就要孝敬父母，不违背父母的意愿；要做一个好兄长，就是对兄弟亲近友好，多加关爱；要做一个好弟弟，就要尊重兄长，恭尊而有礼貌。舜帝摄政以后，进一步丰富孝的内涵，扩展孝的外延，使“五典”成为父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友间的行为规范。同时，大力推行五典之教，使之成为全社会的伦理准则。历朝历代继承和发展舜帝创立的以孝为核的社会伦理道德体系，由“五典”而发展成为“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”等五常之道，使之成为维护封建等级制度的道德标准。由此我们可以得出结论：虞舜之所以能由一个普通山野村夫成为“帝”，其根本原因在于他的“孝感天地”。古代将虞舜列于二十四孝之首，故而我们将其称之为“孝祖”。

（二）和合文化

“和”是舜帝毕生所追求的崇高目标。舜帝之“和”的思想，主要体现在四个方面。在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦，诚如《尚书》所言：“瞽子，父顽、母嚚、弟傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”在社会行为中“和”当先，促进了社会和谐。舜九族之内讲亲，九族之外则讲和。在社会活动的人际交往中，“和”字当先，“和”以处众，得到了人们的普遍信赖，促进了社会的和谐。在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家和平。在舜帝心里，武力征伐不能服众，行德喻教终以化民。他以“和”为贵，使百姓免遭战争之苦，实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合，为古国大一统做出了卓越贡献。在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和美。具体而言：

第一、在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦。《尚书·尧典》载：“瞽子，父顽、母嚚（愚蠢而顽固）、象傲；克谐、以孝，蒸蒸乂，不格奸。”意思是舜是盲者之子，其父很糊涂，其后母很荒谬，其弟象狂傲骄纵；然而舜却能够与他们和谐相处，并以孝行和美德感化他们，使他们改恶从善不去作奸犯科。家庭是社会的组成细胞，舜之父、后母、同父异母的弟弟采用焚廪、实井、劝酒的手段多次欲置舜于死地，舜却不记前嫌，一如既往地对父母尽孝，对弟弟友善，争取了家庭的和睦。

第二、在社会行为中“和”字当先，促进了社会和谐。《尸子辑本》卷上载：“舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海皆有其利。其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，险则为猎者丧虎。故有光如日月，天下归于若父母。”《韩非子·难一》载：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《淮南子·修务训》载：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”在社会活动的人际交往中，虞舜“和”字当先，“和”以处众，让畔让渔场，得到了人们的普遍信赖，人人择舜而居，使得“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，促进了社会的和谐。

第三、在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家太平。尧时，活跃在洞庭湖和鄱阳湖一带以及江南广大地区的三苗逼进中原腹地。于是“尧战于丹水以服南蛮”。然而，三苗并未被征服，在江淮、荆州数为乱。后来，舜辅佐尧“迁三苗于三危，以变西戎”，才获得了南方的一时安宁。舜为天子以后，残存的三苗仍不服，舜先时也按惯例遣派大军武力征服，《尚书·大禹谟》记载了这一史实。然而，三苗不畏强暴，败而不馁，如《竹书》所载：“三旬，苗民逆命”。舜明白了三苗不能用武力征服，于是制止了禹等“请伐之”的请求。

《吕氏春秋·尚德》记载：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”《韩非子·五蠹》记载：“当舜之时，有苗不服。禹将攻之，舜曰：‘不可！上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”《韩诗外传》卷三记载：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险也，以其不服。禹请伐之，而舜不许，曰：‘吾喻教犹未竭也。’久喻教而有苗请服。天下闻之，皆薄禹之义而美舜之德。”武力征伐不能服众，行德喻教终以化民。舜帝以“和”为贵，使百姓免遭战争之苦，实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合，为古国大一统做出了卓越贡献。在处理与周边方国、部族的关系上，舜帝践行以“和”为核心的邦交政策，与邻为善，和平共处。特别是针对南方苗蛮集团，舜帝采取军事打击与推行教化相结合的手段，加以解决。大禹主张用武力解决三苗问题民，舜帝不同意动武，认为“以德可也”。一方面用中原地区先进思想和制度去教化引导三苗，另一方面修政偃兵，“执干戚而舞之”。通过军事演习，宣示强大国力，震慑三苗，最终不战而屈人之兵，降服三苗。“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险也，以其不服。禹请伐之，而舜不许，曰‘吾喻教犹未竭也。’久喻教而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义而美舜之德”（《韩诗外传》）。舜帝协和万邦的策略，取得了前所未有的效果，不少过去对虞国有敌意的远方氏族部落，纷纷摈弃争夺而与之修好，愿意臣服于舜帝。《竹书纪年·帝舜有虞氏》记载，西王母、息慎代、玄都氏等远方部落的首领，都先后来到虞国朝见舜帝，进贡宝物。《竹书纪年》笺按引《晋书》：“舜时西王母献朝华之琯，以玉为之。及汉章帝时，零陵文学奚景于泠道舜祠下得白玉琯一枚，咸以为舜时西王母所献云。”就有考古学以实物为证的意思。舜帝的怀柔之德，为促进民族融合做出了巨大的贡献。

第四、在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和谐。儒家把舜当成天地道德和宇宙道德的典范，其理由是舜毕生注重道德修养，以至达到“天人合一”境界。古人认为，天、地、人相互融通就是最大的 “和”，人与社会、人与自然的和谐发展，也就做到了我们常说的“天地人和。”舜帝以自身的音乐特质创《韶》乐，歌《南风》，以诱导人与人之间的和谐；舜帝崇拜瑞鸟凤凰而以凤凰为图腾，以启示人们重视人与自然的和谐，从而出现了神人以和的可喜局面。

《尚书·尧典》记载：舜帝对夔说：“……诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《史记·夏本纪》记载：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来临，百兽率舞，百官信谐。”《新语·无为》云：“昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗；寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。”《宋书》说：“舜即帝位，英生于阶，凤凰巢于庭。”可见舜的道德达到了“神人以和”境界。这里的“神”指自然宇宙大法则，这里所说的“人”则包括了人的肉与灵。

舜帝“和”的思想行为以及理念，使得国家与国家、民族与民族、人与人、灵与肉以及人与自然之间，都能和谐相处，正如《尚书·尧典》开篇开宗明义：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”

（三）公本文化

既天下为公，人民为本的思想。

在治理国家方面，舜帝确立了以“仁”为核心的治国理念。仁者爱人。舜帝勤政爱民，以民为本，致力于实现“天下为公”的治国理想。他深知“四海困穷，天禄永终”的道理，一生都非常关心百姓的疾苦，一心想着让老百姓过上丰衣足食的生活。作《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”表达自己的拳拳爱民之心。南风徐徐地吹来，让人们忘却忧愁；南风及时地吹来，增加人们的财富。殷殷之情，其心可鉴。舜帝坚持勤政爱民，从自己做起，从每一件小事做起，从不懈怠。“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内、贲于外，形于四海，天下其在一隅邪？夫有何足致也。”（《荀子·尧问》）做好每一件事而无过失，注意每一个细节而不马虎懒惰，忠诚讲究信义而不厌倦，天下就会在自己的掌握之中；如果能做到办每一件事都象天地运行那样没有偏差，行为中的每一个细节都象日升月落那样准确，忠诚盛行于内、推广于外，就会在四海之内树立起良好的形象，普天之下哪有不归附的呢？！“吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而且贵信于天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也。故欲明道而谕教，惟以敬也。故欲明道为忠为服之。”（《新书·修政》）重视修身养德，对上对下都讲求忠诚，甚至对敌对者也讲求信义，特别是对百姓有爱心。“爱亲于天下之民”，以至“只为苍生不顾身”。

为了实现天下为公的政治理想，舜帝特别强调吏治，不仅自己勤政爱民，还不断加强对各级官员的管理。摄政以后，果断地撤换了治水失败的鲧，将长期作恶多端的“四凶”流放到边远地区。正式执政后，更是任用二十二位德才兼备的官员，戮力提拔，委以重任。同时建立对官员的考核制度，加强对各级官员的管理、激励和约束。“三岁一考功，三考绌陟。”有效地遏制了吏治方面的弊端。舜帝陈述为官九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦；翕受敷施，九德成事。”（《尚书·皋陶》）宽容而又严肃，温和而又有所建树，谨慎老实而又事业心强，能办事而又尊敬上级，顺从而又坚毅，耿直而又和气，简省而又廉洁，刚强而又博学，勇敢坚强而又通情达理，有了这九种美德，就是一个完美的人了。卿大夫如果能够从早到晚勤奋努力，发扬其中的三种美德，就能保有自己的采邑。诸侯如果每天严格遵守六种美德，就可以辅佐政事，拥有世袭封地。九德成事，是舜帝对自己的一贯要求。《尚书·大禹谟》记载了舜帝让位给大禹时说的一段话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可爱非民？众非无后何戴？后非众罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。”人心是危险难测的，道心是幽微难明的，统治者只有一心一意、精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。没有根据未经考查的话不要听，没有征询过意见的谋划不能采用。君主接受了百姓的批评，就自然得到百姓的爱戴。君主不接受百姓的批评，批评的声音反而会越来越多。如果天下人都批评君主，还怎么叫民众爱戴君主呢？而君主若不合理教化百姓，民众又怎么会联合在一起保家卫国呢？统治者一定要端正态度，慎重对待自己的位置，诚心为百姓谋福利。如果弄得民不聊生、怨声载道，那么上天带来的福祉官爵、俸禄也将永远终止了。这是肺腑之言，意味深长，成为历朝历代警示统治者必须爱民富民的至理名言。

（四）诚信文化

随着私有制的产生，诚信成为一个问题。因为生产力水平的提高，社会财富除了满足氏族成员的生产生活基本需要外，有了不同程度的产品剩余。氏族部落的酋长等上层人物，开始利用手中的权力，将剩余产品据为私有，氏族内部因而产生出拥有私有财产的贵族阶级，私有观念逐步形成。一些人为了占有社会多余产品，不择手段，损害他人利益，甚至杀人越货，导致社会不得安宁。一些氏族贵族为了保护自己的既得利益，或者为了占有更多的他人产品，也需要建立起新的道德体系。舜帝顺应社会需要，大力倡导诚信理念，以自己的诚信行为给大家树立榜样。在历山耕田的时候，别人都去争夺肥沃的土地，他将自己的好地让给别人；在雷泽打渔的时候，人们为了多捕鱼，纷纷争夺渔场，他就想方设法协调矛盾，平息纷争；在河滨制陶时，他千方百计改进陶器烧制方法，提高陶器质量，不合格的产品决不拿出去卖。他的诚信行为，赢得了社会的尊重。凡所到之处，一年成聚，二年成邑，三年成都。《韩非子·难一》记载了孔子的感叹：“耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以教救败也，舜其信仁乎？乃躬籍处苦而民从之，故曰‘圣人之德化乎！’”《孟子·公孙丑上》称：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取与人为善，自耕稼渔陶，以至为帝，无非取于人者，取诸人以为善，是与人为善者，故君子莫大乎与人为善。”舜帝将诚信的理念灌输给人世，树立起了诚信为本、诚信为荣的社会风尚。

（五）研创文化

“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳”,舜帝一生寿丘制陶，结网捕鱼，苇杆制箫，垒墙造屋，制作犁具……。舜帝聪慧贤能，不畏艰辛，开拓进取，战天斗地，可歌可泣，万世敬仰。

舜帝辛勤耕稼于历山（一说今鄄城历山，一说今济南千佛山），渔猎于雷泽（今山东菏泽），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带经商做生意。因品德高尚，在民间有着崇高的威望。他在历山耕田，当地人不再争田界，互相谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。舜帝终身都在奋斗，是创新创业创造的典范。

三、虞舜文化映射新时代职业教育的特色优势

（一）中华虞舜文化映射当代教育的时代要求

2017 年 2月27日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于加强和改进新形势下高校思想政治工作的意见》文件，强调党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把高校思想政治工作摆在突出位置，要着力增强思想政治教育的针对性和实效性，培养又红又专、德才兼备、全面发展的中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人。重视和加强思想政治教育是实现“两个一百年”奋斗目标、全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦的基础性工作，意义重大。

2017 年10月18日，习近平总书记在中国共产党第十九次代表大会中指出，“中华文化是我们提高国家文化软实力最深厚的源泉，是我们提高文化软实力的重要途径”。“中国人民的价值观和精神世界，始终深深根植于中国优秀传统文化沃土之中”。

2019年春国务院公开发布的《国家职业教育改革实施方案》中明确要求：“全面贯彻党的教育方针，落实中央教育工作领导小组各项要求，保证职业教育改革发展正确方向”。可见，高职院校在培养新时代中国特色社会主义建设者和接班人过程中，也必须把立德树人放在教育工作的首位。高职院校必须坚持把立德树人作为教育的中心环节，着力培养“德技并修”的优秀人才。

2021年，习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中强调，必须“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合”。这些都强调了思政教育要以继承发扬中华民族优秀传统文化为前提，为更好汲取中华优秀传统文化“营养”，坚持用马克思主义观察时代、把握时代、引领时代为此提供根本遵循。

（二）中华虞舜文化与现代职业类型教育高度契合

1、中华虞舜文化与现代职业教育倡导的根本任务高度契合。

职业教育的根本任务是立德树人。以立德树人、德技并修作为检验职业教育高质量发展程度的重要标尺，切中当前职业教育根本目标和任务。高职院校落实“立德树人”教育根本任务与中华虞舜主题文化资源所蕴含的爱国、敬业、诚信、执着、艰苦奋斗、百折不挠、坚忍不拔、无私奉献、为人民服务等精神以及以民生为本、勤政爱民，任人惟贤、量才定职，集思广益、推行民主之风，制定律法、惩恶扬善，推行五教、以德育人等中华文明的典范是一脉相承的。

2、中华虞舜文化与现代职业教育本位逻辑定位高度契合

明确职业教育独立形态以类型定位作为谋划职业教育高质量发展的逻辑起点，推动职业教育从“层次”向“类型”转变，从国家层面赋予职业教育重要的战略地位，助推职业教育在新时代经济社会高质量发展中发挥最大效能。“要求将职业教育看作一种教育类型，不只是强调职业教育与普通教育在性质上的差异，而且要求把职业教育建设成一个具有独立形态的体系，这才是职业教育类型属性最为完整的含义。”类型定位的确立标志是国务院颁布的《国家职业教育改革实施方案》。该方案开门见山地指出，“职业教育与普通教育是两种不同教育类型，具有同等重要地位”。“不同类型”“同等地位”的表述准确厘定职业教育与普通教育的区别与联系，进一步明晰职业教育的类型属性，发展和深化职业教育追求独立办学、特色办学的时代诉求。这与中华虞舜文化倡导的艰苦奋斗、终身实践、砥砺前行不谋而合。

3、中华虞舜文化与现代职业教育倡导的目标逻辑高度契合

培养高素质技术技能人才，适应新发展格局是现代职业教育倡导的目标逻辑。职业教育作为快速提升人力资本的支撑，自觉肩负起培养时代新人的重要使命。其中，“时代新人”指向适应中国式现代化发展的高素质技术技能人才。“高素质技术技能人才中的‘技术技能人才’表明人才类型，打通了技能人才与技术人才的‘鸿沟’，体现了技术化时代职业人才的类型特征。”从现实个体与生产实践的关系中锚定职业教育的具体培养目标，深入揭示“职业教育是培养高素质技能人才的基础性工程”的内在逻辑，培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠。“更多”表明了职业教育高质量发展对扩充高素质技术技能人才存量的紧迫性，“高素质”点明了职业教育高质量发展对技能人才质量的高要求、高规格。因此，中国经济高质量发展更需要壮大产业人才队伍，扩容提质，抢占人力资源优势的制高点。这与中华虞舜文化倡导的创新、创业、创造、创意等传统精神不谋而合。

4、中华虞舜文化与现代职业教育功能逻辑高度契合

深化产教融合，赋能区域经济协调发展是现代职业教育功能逻辑。“现代职业教育最基本的职能就是服务、助推区域经济发展，从教学科研相统一的二元功能发展到‘产、学、研’三足鼎立的三元功能。”职业教育服务区域经济社会发展的功能逻辑，强调“要根据主体功能区定位，着力塑造要素有序自由流动”，这意味着需借助职业教育功能发力，调动区域内劳动力、技术、资本等生产要素有效流动，推动区域经济协调发展。调动生产要素的关键是推动职业教育产教融合的深化，进一步释放区域经济发展的新动能。从“产教融合”到“深化产教融合”的变迁逻辑意味着职业教育课程、专业、教材和师资等教育要素与区域经济产业要素的有机耦合和良性互动，由此形成职业院校和行业企业的命运共同体。总而言之，新时代职业教育高质量发展要深刻认清我国产业结构优化升级的发展态势，坚持职业教育供给侧结构性改革的战略方向，并以深化产教融合为逻辑主线，在乡村振兴、西部大开发等区域经济高质量发展中发挥重要的先导作用。这与中华虞舜文化倡导的适应区域行业发展的传统精神不谋而合。

总之，新时代职业教育的弘扬的专业精神、职业精神、劳动精神、劳模精神、工匠精神与中华虞舜文化的德孝文化、和合文化、公本文化、诚信文化、研创文化是一脉相承的。

（三）中华虞舜文化映射新时代永州职业教育的地域优势

 舜是中国上古“五帝”之一，中华人文始祖，他以贤德孝行著称，身体力行的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，开创了中华民族道德文化的先河，被后人尊为“道德始祖”，深受中华民族海内外同胞的敬仰和尊崇。舜文化是中华民族优秀传统文化的重要源头，和当代学生思想政治教育有非常好的契合性与亲和性。发源于湖南永州的舜文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，长期以来在思想政治教育尤其是湖南思想政治教育领域一直非常重视对其教书育人的精髓和理念进行研究和结合，湖湘文化始终把舜作为自己的精神导师，把舜文化作为自己的重要源头，其教书育人的精髓和理念与舜文化的核心一脉相承。因此加强对舜文化的研究与开发对新时代如何做好优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，为高校思想政治教育工作尤其是新时代职业类型教育增添新亮点具有重要的现实意义。 

人文始祖、圣王典范——舜帝死葬九嶷山，使九嶷山成为神圣之地，成为众生的向往，文人骚客吟咏的对象。司马迁《史记》载“舜……南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”这是永州地区得名之始。零陵，即舜陵，最初指向——九嶷山三分石。所谓“帝王之陵，寄托高山”。顺着舜帝南巡的方向遥遥而望，九嶷山三分石无疑是千峰万壑中最为高耸、凸显的峰峦。方志中有“三峰并峙如玉笋，如珊瑚。其上有仙桃石、步履石、马蹄石。尤以香炉石最精美，有足有耳，形质天然。峰上有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，疑为舜冢”（明·万历《九疑山志》）的记载。九嶷山历来被认为是舜帝藏精之所。

九嶷山舜帝陵是承载舜文化的物质载体，是全世界舜帝后裔寻根祭祖之圣地。千百年来，人们在此祭祀始祖，追溯渊源，传承道德，让舜文化福泽延绵，生生不息，永世流芳。由此，中华虞舜文化映射新时代永州职业教育，永州职业技术学院具有天然的地域优势。

四、虞舜文化映射职业教育的整体策略与设计思路

（一）整体策略：构建校级层面文化育人统一模式

构建“12345”文化育人模式。即：一个载体、双重主体、三段推进、四个结合、五育并举。一个载体就是舜文化这一载体、双重身份指的是学生一方面根据所学专业属于某个学院，另一方面从入学开始就必须在非建制的舜德学院开始学习。三个跨步指的是教育每日三大步（读——思——行），第一步是阅读舜文化故事和文章（每日早晨5分钟+中午5分钟+晚上5分钟集体阅读舜文化文章或故事）；第二步是反思并填写成长记录（学生个人每天晚自习结束前，反省自己一天的行为）；第三步是行胜于言，实际行动（学生每天践行自己的誓言）。四个结合就是通过全程和定点实践相结合、教化与内省教育相结合、专业教育与道德教育相结合、校内和校外教育相结合，动员和组织学生参与各种舜文化教育活动，不断提高其道德参与意识、道德判断能力和道德实践能力。其目的就是要让学生借助舜文化把德育认知转化为实践，内化到自身，落实到行动，克服重道德认知、轻道德实践，注重解决学生既在教中学又在行中学。五育并举就是 “德智体美劳”全面发展，这是我国高等职业教育实现中国特色、世界水平的核心价值所在。在党的教育方针中，德智体美劳是并列的，但他们的地位和作用是不同的，分属于三个不同层次。德育、智育、美育属于心理层面的教育，教育的终极目标就是使受教育者形成真善美内在统一的完美人格;劳动技术教育属于培养创造性实践能力的层次，是德智美三育的重要手段;而体育属于生理层面的教育，目标是促进受教育者身心和谐发展，是前四育的基础保障。尽管德智体美劳五育各有自己特定的内容和要求，但是它们又是一个相互制约、相互联系的整体，必须把德育、智育、体育、美育和劳动教育有机地统一在教育活动的各个环节中，在抓好智育的同时，更要重视德育，还要加强体育、美育、劳动技术教育和社会实践，使诸育相互渗透、协调发展，促进学生的全面发展和健康成长。

（二）设计思路

第一、文化育人要引入和打造合适的文化主题。以文化人、以文育人是文化的终极目标。主题行为是文化存在与发挥作用的一个重要手段,我们完全可以确信,在文化教育领域,文化育人与主题介入并不相悖, 且在文化的熏陶、光扬与创造中,主题的运用非常重要,也完全可用,要用。在文化育人行动中,明确文化主题或主题文化,举办主题鲜明的文化宣传推广活动已很普遍。可以说,如果没有主题,现代许多文化活动将难以很好地运作,很难针对性地吸引受众,也难以取得明确的成效。

第二、文化育人要笃定守正创新的科学态度。 “守正”与“创新”是辩证唯物主义运用于新时代“思政课程”和“课程思政”建设的生动体现，是新时代加强“思政课程”建设和“课程思政”必须坚持的根本遵循。坚持守正创新，就要坚持以马克思主义为指导，守立场之正，创理论之新；守观点之正，创内容之新；守方法之正，创手段之新，在“三守三创”中增强“思政课程”和“课程思政”的思想性、理论性、针对性和亲和力。

第三、文化育人要造就整体协同的浓厚氛围。学校坚持文化育人、环境育人、成风化人，坚持文化建设与学校发展相协调、整体推进和重点突破相结合、文化育人与文化辐射相促进、文化认知与实践创新相联动等原则，推进“凝练文化内涵、浓郁文化氛围、优化文化环境、完善文化设施”等建设内容，扎实推进校园文化建设。加强协同创新，加快促进精神文化、制度文化、物质文化、行为文化等各类文化协调发展，努力提升学校的凝聚力、影响力和感召力，坚定文化自信，传承大学精神，创建文明校园，力求呈现文化环境不断优化、文化活力竞相迸发、文化成果不断涌现的生动局面，落实立德树人的总目标。

（三）建设框架

第一、架构顶层设计，宏观把控，借助规划引领，实现组织导向推进。第二、基于特色主题，靶向对接，借助文化优势，实现项目引领推进。第三、重构课程框架，调整课程，借助思维导图，实现梯次分类推进。第四、优化呈现方式，建构资源，借助信息技术，实现远程泛在推进。第五、创新教学形态，重构载体，借助混合课堂，实现实践养成推进。第六、拓宽传播渠道，优化环境，借助生态氛围，实现以文化人推进。第七、培养师资队伍，营造加力，借助团队力量，实现合纵聚力推进。第八、建构资源载体，架构平台，借助平台力量，实现校级协调推进。

（三）机制保障

1、着力完善文化育人项目建设管理机制。按照“归口管理、项目负责、分步推进、落实到人”的管理原则，制定了《永州职业技术学院文化育人暂行办法》。一是突出归口管理，实现集中负责。二是突出项目管理，实现全面落地。三是突出协同管理，实现全面覆盖。

2、着力完善项目建设调度机制。一是以制度凸显调度张力。二是以进度报表助推工作动力。三是以动态激发争先活力。

3、着力完善项目建设督查机制。讲求督查方法，落实问题解决办法。一是创新督查形式。二是明确督查内容。三是运用督查结果。

4、着力完善项目建设考核机制。强化考核先导作用，将重点项目建设纳入综合绩效考核，提高权值。一是明确考核对象。二是明确考核内容。三是明确考核奖罚。

5、着力完善项目建设保障机制。创新项目建设保障工作形式，全面实施“一线工作法”、“保姆式服务法”、“全程保障法”确保项目落地、生根，确保项目落地。一是强化资金保障，做到“有钱”建项目。二是强化安全保障，做到“放心”建项目。三是强化服务保障，做到“依规”建项目。

五、虞舜文化映射职业教育的实践路径与方法载体

（一）实践路径

坚持育人导向，突出价值引领；坚持问题导向，注重精准施策；坚持遵循规律，勇于改革创新；坚持协同联动，强化责任落实，确保文化育人的长效性、实效性。

1、引领护航，画好文化育人同心圆。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中指出，“高等学校各门课程都具有育人功能，所有教师都负有育人职责。”深入推进文化育人工作，要求全体教职员工都要成为“育人者”，要将立德树人贯穿教育教学全过程和学生成长成才全过程，要将立德树人覆盖到课上课下、网上网下、校内校外。广大教职员工要努力成为学生成长成才的引领人和护航人，同向同行，画好文化育人的同心圆。

2、协同联动，打造文化育人共同体。深入持久推进 文化育人工作，必须打好“共识”攻坚战，引导全校教职员工，形成文化育人政治共识、思想共识、行动共识，在形成育人合力上下功夫。必须打好“融入”攻坚战，将文化育人要求融入学校制度体系建设，融入教学、教材、管理体系，在加强制度建设上下功夫。必须打好“协同”攻坚战，全面统筹和整合学校各领域、各环节、各方面的育人资源和育人力量，在完善体制机制上下功夫。必须打好“评价”攻坚战，不断完善教师考核评价机制、学生综合素质评价体系等，在科学管理服务上下功夫。充分发挥文化育人体系的育人实效，挖掘育人要素，打造全校上下联动、校内校外互动、合力齐抓共建文化育人共同体。

3、测土配方，创新文化育人新方法。在思政教育方式方法上根据不同学生“量体裁衣”，与时俱进。按照“测土配方”的总要求，创新青年学生思政教育分类、分层、分级的方式方法，全面把脉青年学生思想的社会特点，掌握青年学生思想的时代话语，理解青年学生思想的个性表达，因“事”“时”“势”探索新办法，创造新经验，全力探索“个性教育”、“特长教育”、“专业教育”、“服务教育”等“私人订制化”的教育新形态。

4、四轮驱动，激发文化育人新活力。整合思政力量，“四轮驱动”形成思政教育的新活力。一要强化文化“渗透力”。结合地方文化和校园文化，营造青年学生喜闻乐见的特色文化氛围；二要发挥专业“吸引力”。结合专业思想和思政思想，筑就青年学生乐学乐受的专业教育空间；三要激活网络“引导力”。结合网络精神和道德精神，熔炼青年学生亲力亲为的实践平台；四要促进环境“感染力”。结合环境话语和思政话语，打造青年学生触目可及的品质环境。四轮驱动，全面形成形式多样、健康向上、格调高雅的育人环境。

5、内外兼修，锻造文化育人优秀队伍。在队伍建设上，采取“内外兼修”。“内”即指练好内功，提升队伍育人专业化水平。一是培训学习，提升素养。二是搭建平台，提高能力。三是项目研究，专业发展。四是涵养师德，示范带动。“外”即指为育人队伍营造良好的成长环境。立足校情，制定完善管理制度，从“目标制度”，到“实施办法”、“评价机制”，对文化育人的工作程序进行全方位、立体化监管，促进育人队伍的整体优化。

6、培本固基，夯牢文化育人基层组织。扎实开展组织建设，夯牢党建根基。一是注重实效，扎实推进支部思想建设。二是巩固阵地、保质保量加强支部组织建设。三是创新方法，结合实际，推进支部网络建设。四是党建带团建，加强对团委、学生会、社团的思想引领，增强工作实效。

（二）方法载体

1、“三化”推进文化育人——创新驱动，务求实效

第一、舜德课堂艺术化。通过观看动漫、专题片、讲述舜德故事、演绎情景剧等艺术形式，回顾舜帝历史，揭示舜德的重要意义，阐述其丰富内涵和实践要求，增强线上线下课堂的感染力。让所有学生接受舜德教育。

第二、大型课堂品牌化。将名家大讲堂纳入年度培训计划，聚焦加强思政元素、提高思想素质、提升综合技能，每季度突出一个主题，邀请国内知名虞舜文化专家学者上课。定期开展先进典型选树，深入基层大中小学和其他单位进行巡回宣讲，用身边的榜样激励广大学习者。

第三、移动课堂云端化。适应多样化学习的需求，大力推进新形态载体、形式创新，实施“网络舜德课堂”“微信舜德课堂”等移动课堂。开设相关微信专栏，定期推送一期原文音频。保证同步学习。

2“三体”推进文化育人——厚植基础 笃定守正

第一、建立健全文化育人机制共同体，实现文化育人的导向作用。大学的制度文化是指维系大学运行周转、指导学生行为规范的政策、制度、法律等的规则体系。大学的运营，不仅需要坚实的物质基础，还需要严格的制度管理。大学文化影响着大学制度的形成，制度的背后是文化使然，制度是文化的体现，反过来，制度也是传播、创造精神文化的重要保障，要维系一个组织高效、有序、规范地运行，必须有规范的制度体系做监督引导。管理学院注重建立健全文化育人的机制，近年来，学院制定了青年教师教书育人的管理规定、大学生科技创新管理规定、大学生青年志愿者服务管理规定，还制定了大学生社会实践、社团管理、文体活动等管理规定，这些管理制度通过学生会、班级、团支部等学生组织的运行管理，通过对学生的规范、制约，来正确引导学生的思想思维、行为准则，进而激发学生高尚的情感和道德，养成良好的行为和习惯，达到制度文化育人的目的。

第二、建设好校园活动载体，陶冶学生的文化素养。学院举办了多项文体活动，全方位的提升同学们的思想道德、专业素养、科技创新、人文素养、组织协调等综合素质，为同学们的成长成才提供广阔的舞台。在形式、内容、主题上紧扣时代发展的脉搏，不仅注重高雅艺术与传统文化相结合，继承传统与开拓创新相结合，更加注重发挥学生的主观能动性以及项目策划的科学性、实效性、专业性，使同学们在充分展示自我、认识自我、发展自我、挑战自我的同时，提升了自身的文化素养。

第三、繁荣学生社团活动第二第三课堂载体，促进学生的个性发展。学生社团，被称为高校的“第二基层组织”，是学生依据兴趣、爱好、特长等自愿组成的，按照章程自主开展活动的学生组织。学生社团从性质上来说属于非正式组织，学生根据自己的喜好，自愿组织和加入，可满足自身多方面多层次的需求。社团开展内容丰富、形式多样的社团活动，能够吸引学生去参与，并使社团活动的组织者、参与者兴趣、爱好、特长等受到集体氛围的激发而得以强化，学生的个性也在这些平台和机会中得到了发展。近年来，学院积极支持学生社团的发展，努力为学生社团活动的繁荣和发展营造氛围、创造条件、搭建舞台、注入活力。

3、“三重”推进文化育人——润物无声 凝心铸魂

坚持人文精神与科学精神相统一，历史文化传承与时代精神弘扬相结合，坚持“引进来、走出去、升上去”的文化育人工作理念，深入开展中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化教育，扎实推进以文化人以文育人。培根铸魂，践行和弘扬社会主义核心价值观，优化校风学风，繁荣校园文化，培育大学精神，建设优美环境，滋养师生心灵，涵育师生品行，引领社会风尚。

第一、讲好“重大故事”涵育师生品行

出版一批舜德文化的优秀出版物，传载重大舜帝故事。构建移动舜德语音资源网络平台，实施舜德文化挖掘计划，开展口述历史、记忆等系列追溯传承活动，采取话剧、舞蹈、微电影等艺术原创形式，再现舜帝、虞舜文化重大历史故事。

第二、打造“重大精品”滋养师生心灵

持续开展虞舜空间打造、阅读推广、文学研讨、作家讲座、读者沙龙、新书发布等工作。打造虞舜特色舍区书屋，打造“新时代舜德学习共享空间”，为学生提供宿舍区里的舜德书香空间，把舜德书香的气息、文化的氛围延伸到学生宿舍区，为学生提供丰富的阅读体验和文化感受。

第三、弘扬“重大精神”优化校风学风。弘扬专业精神、职业精神、劳动精神、劳模精神、工匠精神。