儒文化的弘道思想与舜文化弘道精神的关联

姚彩儒

摘 要：儒家文化的核心内涵是仁与礼，核心目标就是弘道。儒家语义中的道德，是德与道的结合体。儒家文化活跃在中国舞台的2000多年中，所体现得弘道思想是什么？集三皇五帝文化之大成者舜帝毕生所践行的道德精神是什么？儒家的弘道思想与舜文化所彰显的弘道精神之间的关联如何呢？这是本文需要重点探讨的内容。

关键词：儒文化 弘道思想；舜文化 弘道精神；关联

一、中华传统文化中的弘道思想

中华传统文化中的儒文化，强调仁、义、礼、智、信。

以孔子为代表的“儒文化”的核心内涵为“仁”与“礼”。儒文化历经孟子的继承与发展，历经秦始皇焚书坑儒、隋唐融合发展、到西汉董仲舒“废除百家，独尊儒术”，而后若干年，都占据着中华民族的文化和意识形态舞台。到宋明时代，周敦颐为首的北宋五子和明代的王阳明的心学，儒家文化融合了佛家与道家一些理念，达到顶峰。

梳理中华文明史与文化史，不是一部儒家文化史，而是一部道德文化史。

儒家经典《大学》中开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《大学》告诉我们：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，应用于生活，使人达到最完善的境界。“止”是大学的核心目标。人的一生应当有所止，止于哪里？止于至善！用当代语义来说，人应该有自己的人生目标。一个人追求吃饱穿暖、追求金钱还远不够。古希腊哲学家苏格拉底说：“人吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。”这与中国的儒家思想异曲同工。有理想才有动力，有目标才有奋斗的方向。人若没有远大理想，一生就只能成为“等吃、等睡、等死”的三等公民。受西方奶头文化中“娱乐死”观点灌输日久，中国人需要重塑人生，树立起正确的“三观”，树立起“止于至善”的远大理想，就更需要从中华民族优秀传统文化中去寻找国家、民族与自身的灵魂。

儒家经典、四书五经中的《大学》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲其其家者，先修其身。”亦即是修、齐、治、平。

平天下的前提和关键在修身；

修身就要修德，厚德才能载福。

说到修德，我们十分必要知什么是道德？

（一）德与道

1、德是什么？

“德”是人们共同生活及行为的准则和规范、素养、品行、品质；是君子所遵从的法则，也是自然所遵从的法则。其本来意思是，遵从自然客观规律行事，就能获得所要的结果。“德”字所要表达的完整意思是：老天的眼睛看着人的心，看着人的心性是否能够往上升华，往高层次攀登。

德是一种生活态度，所表达的是一种心意与信念。

德的大小决定一个人能力的大小、幸福的程度。

“德”决定轮回的方向和层次（佛学观点）。

要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。

 德是道之基，无德不足以问道（道家观点）。

“德”即得，有德之人，就能有所得，就能修成正果，无德之人就会什么也得不到。

德具有内在效应、外在效应、磁场效应。

老子曰：“万物莫不尊道而贵德”

德是一种看不见、摸不着的高能量物质。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。我们必须记住：“有德者得”，换句话说，没有“德” 你就没有福气；修德即是修福，“德”字决定着人的一切。德行的多寡深浅，决定着人的福份和命运。

德与福不可分割，修德即是修福。君子以厚德载物。用舜福文化平台的愿景来说，就是“舜德载福，福泽天下”

2、道是什么？

道是规律，方向、方法、技术的总称。天有天道，地有地道，人有人道，各行其道，方为真道。

“道”是人关于世界的看法，属于世界观的范畴；

3、什么是道德

儒文化语境下的“道德”是道和德的合成词

道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。

道家认为：“德正则心安，心安则炁顺。”在道家看来，修身要懂得静修，即是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真。入静易则进功深。所谓修德之人回报无形。修德明道，会获得隐态和显态诸多高级生命的帮助，比如恩师的加持和帮助。所谓“德正则心安，心安则炁顺”就是强调养德与个人修功息息相关。有德就有道，无德必失道，道以德为基，德高道更高。

道德是引导人们追求至善至美的良师，是社会矛盾的调节器，是催人奋进的引路人，是三观——人生观、价值观、世界观的评介标准。道德是公正的法官；是调节人与人之间的关系，平衡人与自然之间的关系的调节器。

依照儒文化的弘道理念，要想弘道，首当其冲的是修德。

1）修德先修心。

《大学》说：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”【格致诚正】

修好心才能转好运。

修心就必须先学做人。想寻求幸福，就做好自己，做好眼前的事，就是幸福。佛陀告诉说：老老实实做人，踏踏实实做事，人人都可成佛。

2）修德就要修身。

大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”

3）修德就是积福

孝是天下第一大德，因此，修德就必须懂孝。

百善孝为先，孝为德之本——行孝者方懂感恩，能感恩者其实质就是修福积福。积福就可以得到福报。

儒文化的弘道思想体现在《黄帝内经》中，体现在《道德经》中，体现在《易经》中，体现在《四书五经》中。总而言之一句话，儒文化中的弘道思想，体现在中华传统文化的传承与发展的历史长河中。

二、舜帝的弘道精神

舜帝毕生德行天下，德昭日月。舜帝的人格魅力我的导师郑国茂先生在数十年不遗余力地研究中用十个字作了精辟地概括：孝祖 德圣 帝范 民师 福星

道德是用以调节人与人的关系的一种行为准则。《尸子·仁意》载：尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”问：“何任？”曰：“任地。”问：“何务？”曰：“务人。”舜在回答尧的测试的时候毫不含糊的说了自己事天、任地、务人的主张。舜以天、地、人为根本为出发点，营构起天道、地道、人道的道德规范，从而确定了包括个人道德、家庭伦理道德、职业道德、社会道德、政治道德、宇宙道德为内涵的道德理念。

《尚书》载：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝始”

《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山，历山之人皆让畔，渔雷泽，雷泽之人皆让鱼，陶河滨，河滨皆器不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”足见舜帝的职业道德及其德行的感染力。

舜帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被诸子百家、哲人文豪所颂扬。

    舜帝的一生，身体力行地创造了原生态的道德文化——六德——亦即个人道德、家庭伦理道德、职业道德、社会道德、政治道德、宇宙道德。

个人道德方面，一个孝字可以概括。

家庭伦理道德方面，虞舜在极为恶劣的家庭环境之中，十分完美地表现了孝顺父母友爱兄弟的美德，尽管父顽、母嚚、弟傲，但是由于舜“孝”“悌”的感化，家庭成员终不得作奸犯科。当被尧举用后，舜帝在与家人的长期相处中，创立了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”为内容的家庭伦理道德。

职业道德方面，舜的一生中从事过多种职业，舜耕历山，

就把辛勤开垦和耕作的肥沃土地让给别人；陶河滨，他精益求精，使得制出的陶器美观耐用，不再粗劣；渔雷泽，他把经营得得心应手的好渔场让给别人。舜以自己的高尚行为感化人，无论是“灰于常阳”，还是“贩于负夏”，还是“作器于寿丘”，舜都能勤劳发奋，诚实守信，助人为乐，从不欺行霸市。

社会道德方面，舜帝首推“五伦”，亦即以“父义、母

慈、兄友、帝恭、子孝”为内容的“五典之教”，起到了和谐九族、社会和谐的作用。

政治道德方面，舜帝的道德操守十分高尚。一是坚持选

贤用能，广开言路。他“举八恺”，“用八元”，重用二十二位贤能管理工程、农林、刑法、五教、音乐、礼仪等；他从严治吏，采用了“立诽谤之木”等许多措施，广开言路，纳言从谏，启用贤才。二是拓疆分区，心怀天下。舜命禹治水，禹披九山、通九泽、决九河、定九州，使得国家疆域“方五千里，至于荒服。”舜划定十二州，设置地域行政长官十二州牧，从而为古国建制作出了重大贡献。他心怀天下，定五年巡狩之制，多次到全国各地巡视，体察民情，处理政务。三是以民为本，宽以待民。舜勤政爱民，“以民为本”。他重教化，少铢杀，对于犯法者，他厚德载物，“象以典刑”，重在教育；在对待三苗这类民族问题上，“舞干戚于三苗”，用怀柔政策，以和平方式使三苗人归服，以求得“九族亲睦”，“合和万邦”。最后没有把帝位传给自己的儿子商均，却禅让给有“杀父之仇”的大禹，这种“公天下”的精神，是历朝历代的皇帝的典范。

宇宙道德方面，舜帝毕生追求“神人以和”、“天人合一”、“天地人和”的理想境界。

舜帝能够妥善处理人与自然的关系，既顺应自然而又不屈服于自然。

我们为什么将舜帝树为历朝历代帝王的光辉典范呢？我们同样可以从两个方面来说明。

一是“公天下”。

舜帝禅位与治水有功、在他看来更有能力管理国家的大禹，而没有将帝位传给自己的儿子商均。尽管从一定意义说来他与大禹之间有杀父之仇，但还是做了“利天下而不利一人”之事。

二是“和天下”

舜帝无为而治，家康国宁——帝王典范。在“修身、齐家、治国、平天下”的过程中，舜帝紧紧地把握了一个“和”字。在家庭他讲和睦，在社会他讲和谐，在民族与民族、国家与国家之间，他讲和平，在人与自然之间，他追求和美。

1）在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦。

2）在社会行为中“和”当先，促进了社会和谐。

3）在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家和平。

4）在政治道德中，以和相处，敦睦九族，和合万邦，君臣和顺。

5）在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和美。

舜帝力举天地人和——是天地道德和宇宙道德的典范

舜帝建立五年巡狩之制，祭天祭地祭山川河流，以求人与自然和谐相处，诚如湖北荆门郭店出土的竹简所说：

舜帝是天地道德和宇宙道德的典范.舜帝的毕生，都在践行孝、德、和的道德精神，在中华民族文明史与文化史中，才有了“尧天舜日”的赞誉。

三、儒文化中的弘道思想与舜帝弘道精神的关联

古语言：为君者为政以德，方得长治久安；为官者德要配位，方得永享天禄；富人与平民都必须修德养德造福人类，方能福祉绵绵。

儒文化中的弘道思想与舜帝弘道精神的关联，在前文论述的的基础上，我们仅凭舜帝的传位给大禹时的“十六字心传”——亦即《十六字心经》，就足以说明。

舜帝《十六字心经》这样表述：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

当舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种。《尚书》告诉我们：德自舜明。《舜帝心经》是中国传统文化的重点，也是生命科学和认知科学的中心，寓意深刻，意义非凡。

舜帝心经是中华优秀传统文化的精神要旨，更是学习中华优秀传统文化的秘诀和法宝，更是儒释道文化的源头活水。

舜帝《十六字心经》诠释为：

人心惟危———人居三才之一，性理齐全，称之为万物之灵，心是万物的中心，万事的主宰。心有人心与道心之分，人心是指有所分别的心，或容易感情用事的念头，属于已经受到污染的妄心，亦即后天气质所化之性，因此有时善有时不善。由于人心会识神用事，容易使七情六欲杂生，因此为半阴半阳，时善时恶，一旦偏入阳，则人心散乱；假使偏于阴，则昏沉暗淡，那么不管是走入昏沉或趋入散乱，均是危险不安的，因此称为“人心危殆不安”。

道心惟微———“道”是为天地的始祖，其范围包罗万象，为一切众生之元祖。道心代表智慧、性源、清静妙明的真心，他没有后天的善与不善的相对，因为妙智慧的本体是圆通的，灵性是虚灵不昧的，不生不灭永远存在的，在圣不增，在凡不减，精妙绝倫，不可思议，无法事先加以揣度，所以说：“道心微妙难测”。

惟精惟一———精：指光明，聚精会神。一：指专心一致，真实无妄。用唯精来治理昏沉，用唯一以治理散乱。那微妙难见的道心，本为气禀所拘，物欲所蔽，如今因为精一的功夫，令道心显著了，这便是中庸所谓的：“道理明白了，心一明，则能诚心修道，当下见性；又因一片至诚而心中无所蔽，自可圆明自性，恢复自性光明了”。

允执厥中———允：指笃信随顺；执：为遵守归依；中：为真空妙有，所谓真空，是指大而无外，小而无内，妙有则指前无所始，后无所终，贯透三界，遍及十方，即是三界之正道，宇宙之真理。“允执厥中”即随顺着正道，归依了真理。

诸如金刚经中，大弟子须菩提向佛陀请示道：“世上若有善男信女，已发无上正等正觉的菩提心之后，如何使发心保持不退；又如何在妄心起时，将之降伏下来”。佛世尊回答：“应从自性本源处来守此菩提心，从自性本源处来降伏一切妄心”。此处菩提心即是道心，而妄念就是人心。“如是”两字便是“允执厥中”的真谛处。

 又如《六祖坛经》中神秀留下的偈语：身似菩提树，心如明镜台，闲来勤拂拭，莫使惹尘埃。此处心还着相，还有尘埃（物障、欲望），还需要不断修炼精进，方能自性本源，明心见性。

而六祖慧能留下的偈语说：菩提本非树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃？此处就在道上了，心外无物，心中无阻，自性通明，已达“随心所欲不逾矩”之境界。只有道是永恒的，只有立在道上的人才能恒久毅力。《易经》讲：日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成，观其所恒，则天地万物之情可见矣。

四、如何才能弘“道”?

那就要把“心”打扫得干净一些，让心专注一些，这就是禅宗里所强调的“放下杂念”和“制心一处”。由此，大家就明白中国文化的儒、释、道等各家为什么不断要求人们一定要清净，就是因为只有让心清净下来，才能更好地领会“道”。

 所谓一个人心清净下来，实际上就是要超越和放下“小我”的算计，把人性之上的弱点消去，这个时候人心才能领会大道。当人心和大道融为一体的时候，就是我们前面所说的“道心”。这种“道心”呈现的人，儒家称之为“仁人”，道家称之为“真人”，佛家称之为“菩萨”。由于“仁人”“真人”和“菩萨”，都超越了“小我”，所以达到这种境界的人，一定是肝脑涂地为众生服务的人。

当我们明白了以上的道理，就能读懂中国文化的内在层次和含义。孔子说:君子要“志于道”。因为宇宙、社会大道是任何人都无法规避的，只有遵守大道，才能实现人生的自觉和主动。

 觉悟“道”之后是什么状态呢?那就是“仁”，所以“仁”代表了一个人领悟大道之后的境界，是“道心”的体现，凝聚了人类所有的美德。当一个人悟“道”之后，怎么在实践中指导自己的生活，那就是“义”，表现为一个觉悟者应该怎么做，所以儒家就把二者结合起来，称为“道义”。如果从“道”的角度看，人类一切文化的创造皆与“心”有关，某种程度上可以说人类的“心”是什么状态，就会有什么样的文化形态、价值观念和制度规范等，所以，我们一定要启发“道心”，只有“道心”才能创造人类一切美好的东西，弘扬“道心”是人类社会永恒的责任!

由此可见，儒文化中乃至释道文化中的弘道思想，都与舜帝的道德精神切切相关，其核心思想都是弘扬道心，净化人心，遵循“人能弘道，非道弘人的原则”，也才有孔子之“朝闻道，夕死可矣”。

作者简介:姚彩儒：舜福文化研究院高级研究员，舜福·家文化金牌讲师，舜文化专家郑国茂教授亲传弟子，家庭教育指导师，国家二级公共营养师，家庭营养与健康管理指导师

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