言外有意 叙中含情

——柳宗元《送薛存义序》《永州新堂记》串读

吴同和

唐代的永州相当荒僻，并无“山水来归黄蕉丹荔”的好景致，也少“春秋报事福我寿民”的好官员。这里经济萧条，民不聊生；加之官贪吏虐，政事不理，老百姓苦不堪言。因此，百姓特别期盼政治清明，官廉吏正。柳宗元谪贬永州，一心想满足百姓要求；但“司马员外置同正员”，徒有虚名而无实权，无法救民于水火。尽管有困境中寻找立身行道的勇毅精神，有为民请命替百姓干实事的愿望；无奈英雄失路，报国无门。正因为如此，柳宗元才特别赞赏那些关心民瘼的人，鄙视骄奢淫逸不顾惜民隐的官僚作风。

永州十年，百无聊赖。为排解心中郁悒，柳宗元常同龙兴寺住持重巽和尚参禅悟道，打坐念经；或与老友新朋“放浪形骸，移情幽远”，游历永州奇山异水、野地荒村，释放心中垒块，回归真实自我。

久而久之，“老友新朋”之相知薛存义，“野地荒村”之奇观永州新堂，成了柳宗元寄托政治理想的绝好载体。作年相近、体式不同的《送薛存义序》（全文略）和《永州新堂记》（见附录），均言外有意，叙中含情，成为他寄托政治理想的同类作品。

《送薛存义序》是柳宗元民主性色彩非常浓郁的作品之一。文中所提出的“官为民役”“民之役非以役民”等主张，暗示百姓有黜罚官吏的权力；在某种程度上，反映了人民的愿望和要求。清代刘熙载《艺概·文概》以为，“柳州《送薛存义序》，可谓精能之至。”章士钊《柳文指要·卷二十三》评价：“子厚《送薛存义序》乃《封建论》之铁板注脚也。两文相辅而行，如鸟双翼，洞悉其义，可得于子厚所构政治系统之全部面貌，一览无余。约而言之，《封建论》明势，秦皇以情诎之，成为由秦达唐之残余局面；《送薛存义序》明势，子厚以理掎之，徐待将来之天下为公，选贤与能。”愚以为，《送薛存义序》思想深邃，立意高卓，寄托了柳宗元的政治理想；笔法曲直抑扬，自然成文，展现了唐代清官廉吏的感人形象。

薛存义，唐元和年间名闻荆楚的良吏。元和七年（812）春，永州刺史韦彪力荐其任零陵代理县令。《送薛存义序》曰：“存义假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而劳心；讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎。其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。”其政绩，深得州府赞赏，县宰竞相效仿，百姓由衷拥戴。柳宗元称赞他是有革新思想的循吏，“官为民役”的典型。

柳宗元与薛存义同乡，年或相若，志趣相投，过往甚密。受柳宗元影响，薛存义任职期间，曾于东山南麓，铲除藩篱，疏导水流，建“读书林”“湘秀”“俯清”等三亭，与民同乐。作为挚友，柳宗元乃撰《零陵三亭记》，阐发修亭造景是“为政之具”的观点。认为山水胜景，既可美化环境，也可使为政者开阔心胸，从而消除忧烦；其天然的造设，可以使人清明宁静，心境平和；而长期在舒适安逸环境中为官，思路会更加通畅清晰，办事更有效率，从而奏“理达而事成”之效。

经柳宗元提点，薛存义茅塞顿开，接受了柳宗元“天人合一”的哲学观。二人的交往、惜别，及柳宗元《送薛存义序》，成为一段流传千古的佳话。

应韦彪新堂落成而作的《永州新堂记》，与《送薛存义序》异曲同工，是一篇言在此而意在彼，令人“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”（《论语·子罕》），反映柳宗元伟大人格，予读者以深沉思考和审美愉悦的山水佳构，也是一篇夹叙夹议、极有政治见解的散文华章。

文章起笔极其奇突。清·李扶九选编、黄仁黼纂定之《古文笔法百篇》以为：“劈首翻起，最为出色，有悬岩万仞之陡峻……柳公山水诸记，大抵自吐胸中丘壑，此独关照政治，为太守作不得不尔。”著名文学批评家金圣叹《古文评注补证·卷七》评曰：“奇特在起笔。”寥寥60余字，包含三层意思 ，转而又转，折而复折，起伏跌宕，妙不胜言。先述“将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中”之万般艰苦，虽“疲极人力”亦不可得；次写倘能因势赋形，“求天作地生之状” ，造作或有希望，但事实上却“无得焉”。转折至此，山重水复，不免令人黯然神伤。而就在此时，柳暗花明，忽露亮色，因韦使君善“逸其人，因其地，全其天”，一座新堂奇迹般突现于斯，“昔之所难，今于是乎在”矣！这个精心构制的开头，可谓精彩无二：一是极现永州山水之诡奇怪特，亦贬亦褒，寓造作新堂之艰难；一是明述“疲极人力，乃可以有为”之奇迹，暗刺统治者穷奢极欲，劳民伤财之罪愆；一是对韦使君“逸其人，因其地，全其天”之理念表示首肯推崇，一是点明题旨，为文章展开张本……起笔如此奇崛华美，堪称“凤冠”也！

第二段摹状永州自然环境。就文脉而言，此段为一“伏”，为韦使君登场浚理和华美新堂落成蓄势。如前所述，唐代的永州十分荒僻。君不见，“有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂，蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。”纵有茂树嘉葩，也只能与恶木毒卉为伍，在秽墟之中竞相疯长，自生自灭……这样恶劣的自然环境，令人不寒而栗。作为地方官员，贤太守韦彪百思不得其解：早在千年以前已被秦王朝“南取百越之地，以为桂林象郡”（贾谊：《过秦论》）的辖地，怎么至今还仿佛没有被开发？历朝历代的父母官们除了会鱼肉百姓，还会干什么呢？

现在有必要简单介绍韦使君其人。韦使君名彪，永州刺史，为官比较清廉，能顺应民情，关心民众疾苦，颇受百姓拥戴。柳宗元《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》曰;“骄阳愆岁事，良牧念菑畲。”意思是说，久旱炎日误农事，良吏系心难耕田。在烈日当空，庄稼几乎颗粒无收的大旱之时，韦使君深为农田的收成心焦，毅然前往祈雨。祈雨是否有效，无须研究，而其忧民之所忧的情感，确乎难能可贵；这与他建造新堂“逸其民，因其地，全其天”的治政理念是一脉相通的。

第三段，叙新堂修建之始末。韦使君来到永州，对这片神奇的土地产生了浓厚兴趣。此处穷山恶水、巨谷断崖、恶木毒卉、蛇虺狸鼠，虽闻之失色，临之颤栗；但对于立志改革、愿为百姓干点实事的父母官韦彪来说，恰恰是磨励心志，大展鸿图的有利条件。他于是组织能工巧匠构制蓝图，利用已有的自然环境，“合形辅势”，“土则因其胜，植则因其美，流则择其清，居则望其远”（《古文笔法百篇》）；兴土木，历冬春，用最少的人力财力，使一座美仑美奂的华堂拔地而起，令人赏心悦目而又思绪万千。这种源于自然、高于自然且又回归自然的佳构，既荟萃了永州山水胜景，又寄托了“知者乐水，仁者乐山”的美好情怀，更蕴含着韦使君“逸其人，因其地，全其天”的治政理念，可予后世“经纶世务者”以更多的思考与启迪。无怪乎柳宗元对华堂如此垂青，不惜用墨如泼，大加渲染。

新堂建于唐宪宗元和七年（812），也就是柳宗元被贬至永州的第八年。据传，落成之日，韦使君大宴宾客，请人观赏，与僚属同庆，并娱乐数日，几乐而忘忧。

第四段。由韦使君新堂引发联想。柳宗元借宾客之赞贺，吐胸中之丘壑，寄“福我寿民”之夙愿；假新堂之造作，讽当朝之官吏，蕴家国之深忧；进而阐明其《送薛存义序》“官为民役”的政治主张。全段连用四个反诘句，且赞且贺，层层深入，步步逼进；论说韦使君建新堂，事情虽小，却反映出其高尚的人格操品，可奏“视其细知其大也”之奇效！于此，柳宗元把“新堂”的华美景观和韦公的贤明吏治贯连，明确地表达了他的政治抱负：一方面，充分肯定了韦使君的政绩，并对贤太守提出了进一步要求；另一方面，无情地鞭挞了更多的官吏们不能“逸其人，因其地，全其天”的倒行逆施。

联想至此，更令人深思：中唐以后，多数官吏不遵古训，不顾惜民隐，不懂得“将有作则思知止以安人”（魏征：《谏太宗十思疏》）的道理，结果画虎不成，以致民怨沸腾，甚而动摇了日趋衰败的唐王朝的统治。造作如此，为政治民修身养性何尝不相类？如果父母官懂得“因俗以成化”的道理，采取“除残而佑仁”的措施，施行“废贪而立廉”的条律，百姓何有倒悬之难，州治何至于如此混乱，国家何至于危如累卵呢？新堂已使“草木土石水泉”得其所，难道当政者不能从中得到启迪？这几句话，即事生发，小中见大，化无为有，虚实相生，抒发了柳公忧国忧民的深情。

文章最后十数字，表述了柳公的夙愿：“请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。”为什么要镌刻在石板上，编入书中？做刺史的究竟要“楷法”什么，行政治民要达到何等境界呢？永州柳庙门前有一副由清代五州知事杨翰撰写的楹联：“山水来归黄蕉丹荔，春秋报事福我寿民。”这应该是古今官员“楷法”先贤，孜孜以求的和合之境吧！

纵观全篇，方悟“逸其人，因其地，全其天“乃为文眼，行文无一处不现此理，无一语不蕴其玄。造作应如此，修身应如此，治家应如此，治国平天下亦应如此！故此文是一篇充满哲理，寄忧国忧民之苦心于其中的佳作名篇。至于本文立意之高卓深邃，哲理之辩证多维，描述之形象生动，意境之邈远幽深，用语之雅致精妙，音韵之平仄和谐，亦可为学子们“楷法”也！

【附录】                        

永州新堂记

柳宗元

　　将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。

　　永州实惟九疑之麓。其始土者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。

　　韦公之来，既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内。

　　已乃延客入观，继以宴娱。或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？”夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细知其大也。

　　宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。