三分石现象新解

胡忠岳

三分石又名三峰石，在湖南宁远县九嶷山中。传说中华远古舜帝南巡身死就葬于此，故而又叫舜公石。它坐落在舜帝庙南边二十公里的山间，特立独耸在高高的山巅，海拔高达1822米，是九嶷山第二主峰。就人文角度讲，舜帝集中国上古道德文化与和政文化于一身，国人崇拜舜帝早已到了神化程度，在其归宿之地三分石，沉积了四千多年的人文因素，已构成天地与人文间的重重迷惑，吸引着一代一代的有心之士，意欲撩开她的层层的面纱，探索她的神奇和博大。可目前国人的认知角度大多还停留在“舜帝化身”的层面上，其深层的研究并不多。大概是趋于神秘的诱惑，笔者舍弃现代舟车，几次徒步往返来回于这片恒久温新的热土，想用自己的眼光看看三分石，希望能窥见它的真容一斑，解读它奇妙的内涵一片。

一、巨石伴着火山而来，舜帝看重古湖而来

出宁远县城不到十里，有“磊磊然如布棋石”的山体，它们峰峰相约，都一溜溜朝着九嶷，就如当年臣民们面对舜帝，有的倾听，有的仰视，有的跪拜，有的作揖。这就是天下奇观“万里江山朝九嶷”。这一带曾经是较薄的海相地壳，经造山运动强烈的挤兑、造成弥漫性的裂隙，地底岩浆呈半流状挤出隙口，形成群落式的浸出岩山堆。至于山山朝向一致，可能是岩浆在地下按质量沉淀，涌腾到地面与轻重侧向有关。那么，岿然伟岸的三分石，是怎么形成的呢。我走过舜帝庙，循着旅游公路登上后山，看到那二十公里远的三分石，像开叉蘑菇墩似的很是新鲜。越过两河口，上溯牛头江，到巨石山脚前的三公里处，已清楚地看见那巨大的石山，拥着高低大小不同的三个玛瑙棒，插在高高的山顶上，特别打眼。巨大的惊奋和狂喜怂恿着我，从羊岩坪山脚爬六里路陡坡，扛着步行一天的疲劳，终于身临高大神奇的巨石基部，亲手触摸到了这个神物。它雄姿卓然直搏云天，底部有三四百米高的元古代红壤土石作山基，中部有四五百米高的大块板岩作为托石，上部才是这二三百米高的舜公石。按照现代的说法，它是造山运动火山爆发的奇迹。先有地壳皱褶成管状裂隙，后有炼炉般的岩浆陡涨，形成巨大的立状岩体，光怪陆离地耸拔在这高高的山尖上。在这周围的山间还藏着更荒远的地质特征：这里既有散落的地幔层的绿纹岩块，又有蜂窝状的熔融石。还有全部砂石组成的山丘，（在紫良乡已开采作铺路砂石用），它们均是火山运动的喷出物。其历史应在三分石出现以前，尔后的一次造山运动，其举岩露石慢慢冷却成浩然大气的三分石。这种唯物新说也解释得过去，但是三分石状貌特异，其名独世无二，成因不无神秘，当你看到那巨大岩体卓然挺立，就联想起舜帝之灵可能与之同在，就萌生出那种神秘伟岸庄严超然的感觉来。

舜帝当年南迁，先居在东安的舜皇山，后才选居在这道州古湖边的九嶷山。这里山宽湖大，那时双牌单江的流水，还没有完全完成对河床的切割。首先，在近四十公里长的单江髙山大塬的切割，比其他的矮岭低梁疏通的时间要长得多。其二，到唐宋时期将这条江特取名叫潇水，意即水深成蓝色，是说盆地湖泽里的水还比较深。其三，长沙马王堆出土的西汉深平军阵图，是九嶷山地区的汉代绘图。从图名上和图例上看，这一带水域深平宽阔，水文标识粗大，表明水面宽水位还比较深。其四，再往前推，初书于战国的《山海经??海内经》载：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山”说的是九嶷山北边有一水泽。它不是千里外的云梦泽，是“苍梧之渊”的道州古湖。凭这些史实可以断定，在战国两千年以前的舜帝时代，盆泽的水位还相当高，大概逼近今天宁远鲁观一带。舜帝当年的居所大概在九嶷山脚玉琯岩附近。距鲁观十里原墅，这里依山傍水，既可凭山安居，又可避开洪水倒湖之忧，还可近湖扑鱼。又是上古水稻耕作的天然佳处。在这个盆地西沿的玉蟾岩（今道县寿雁），近年出土了距今一万二千年前的水稻谷种。从考古角度讲，这一带应是全球水稻耕作的最早发祥地。这里景好物丰，山秀水美，是舜帝晚年长治久安的理想之地。当时为安全着想，还令其弟象带领部众，居住在古湖泽出口的锁关要塞有庳这个地方，守关安民以备（庳）关防。而后才有舜帝在此勤民野死，身葬九嶷的千古悲事。在这里，首先看看我们的祖辈，是怎么积年累代地念出舜帝和三分石情结的。

二、在先民心里，这里是太阳陨落的地方

在中国历史上，都说舜帝葬在九嶷三分石一带。早在西汉的司马迁，特地来这里做过详细的考证，后来在他《史记》中千古定论：“舜…南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”。说舜帝死在今九嶷山南边湘粤桂接壤的野外，葬在零陵境内九嶷山一带。九嶷山横亘百里，只有三分石东头的枫木铺，仅有一低梁便道走三十公里到南风坳，如今的永（州）连（州）公路正通过这坳口下广东。在舜帝时期，这里就有南风坳，古蓝山本叫南平。这里是有南粤海洋暖流直入，植被常年葱绿如蓝，古南平才改名蓝山。这里可是我国北方先民，到岭南最主要的原古通道。当年司马氏没有明说这山这路，但实际上说的就是现在的三分石。初编于先秦《山海经》的作者们，先于司马氏早就来过这里：“兕在舜葬东、湘水南，其状如牛，苍黑一角。狌狌…在舜葬西”。他们象硬是指定了舜葬的位置，兕山是现在枫木铺的虎头山，狌狌石是现在三分石西边的“叩天石”。到东汉时的蔡邕也察看过这里，他的《九嶷山铭》：“岩岩九嶷，峻极于天”，说这直插云天的三分石是“峻极于天”，舜帝在此“解体升天”。到了明朝《宁远县志》这样记载：“三分石壁立如玉笋，如珊瑚，…峰上有冢，以铜为碑，字不可识，疑为舜冢”。大凡是依照历代说法，认定舜帝葬于此地。我们现在已不大可能找到舜帝葬所，以致无法定论，但《史记》言之凿凿，《山海经》舜葬特指，《九嶷山铭》“解体”神话，自有它的渊源依据。尤其是传说中的大阳溪虞夏“祭坑”，于2003年，由湖南省考古所，在九嶷山下隔江村的山门脚发掘而得到证实。感谢科学，我们跨进了这段信史的又一道门槛。

当年舜帝南巡驾崩身葬此地，先有他的部从和民众行祭，后有官方定祭。五千年来，无论官方还是民间，其祭舜活动几乎没曾间断过。在浩如烟海的历史传记中，有四个字经常提起：“尧天舜日”。在先民们的眼里，尧是何等的开明，何等的勇毅，禅让帝位给舜，尧就是人们永世顶戴的光明之天。舜是上古中国“天下为公”的承建者，也是华夏远古和合政治的肇建者，其政绩蒸蒸如日，舜就是人们心中的太阳，能给国人无限的光明和温暖。尧和舜共同奏出了远古中国“良政”的千古绝唱。可恨禹启父子扼杀“禅让”，肇建中国几千年“家天下”，禹是可恶的“大虫”。舜帝南行在这里死了，国人心中的太阳在这里陨落了，先民们就在这里历年累代地寻找心中的光明，寻求美好的寄托。我们曾听到屈原诉委屈：“济沅、湘以南征兮，就重华而陈词。”看到范仲淹的寄托：“故得兆民就日，万国慕瞻”。掂掂这个情分，在祖辈的精神世界里，是多么崇尚舜帝。在先民的实际生活中，是何等向往舜帝。就是这些先贤们共同演绎了华夏早期“尧天舜日”的高古佳话。神奇的九嶷山早已成为国人怀念舜德舜政的圣地热土。神秘的三分石更是人们寄托舜思的形堂心所。在这尊巨石周围还存有多重异象，可以佐证上面的说法。这里先说两点。

三、斑竹泪染，鸟藏鱼潜

在九嶷山一地，在三分石东北边的山坡，间或发现一丛小竹，竹身有靑褐色斑痕，这就是人们传说的，由娥皇女英泪水染成的斑竹。最早是南北朝刘骘在《虞舜庙》的诗里，有“白云生绝壑，斑竹锁疏林”。首次提到“斑竹”一词。到唐宋以后，就大量出现二妃泪染斑竹的诗文。从此，这里的斑竹就增加了二妃思念舜帝的悲悯情分。据原九嶷山学院有关斑竹的调查资料介绍，斑竹在国内和邦外均有生长，唯独九嶷山一地的斑竹斑痕要深一些。《九嶷山记》上说，斑竹一族在湖南，维九嶷山一地先有，譬如，洞庭君山二妃墓前的斑竹，益阳竹林公园的斑竹，均是从这里移植过去的。湖湘之大，为什么单单只有九嶷山一地先有，斑竹为何偏偏伴这奇石而生。笔者认为，斑竹丛生九嶷纵属偶然，个中缘由也待进一步考辨。若是掺入人文因素就显得颇为复杂了。这里要说的是，倘若真的是为悲舜而生，就当年的情况而论，舜帝南行野死苍梧特葬九嶷，先悲的应该是追随舜帝的志士和国人，后悲的才是闻耗而来千里寻夫的娥皇女英。上古优秀的“和合”政治建制不续才是大悲，二妃夫妻情殇应是小悲。与其说二妃泪染斑竹，还不如说是志士仁人泪成斑竹。往深处说，这里的斑竹，主要是由历代良知者追求理想的噩梦魇泪而染成的。我们现在还能听到，李白当年就呼天抢地的大号：“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”。你看，在这三分石周围的山坡上，苍苍的斑竹为何执着而永恒的生长呢。中唐时期的道州刺史元结，当年就发现另外的一个异象，记在他的《九嶷山图记》上。“峰之下，水无鱼鳖，林无鸟兽。时闻声如蝉蝇之类，听之亦无。”他曾多次到九嶷山勘察。欲将舜庙迁到道州城边去，后代学者说他有夸难之嫌。其实文出有因，笔者为此到三分石周围反复探寻，其水域溪涧确实没有鱼虾踪迹，仅有水蛭之类的在水面游弋。不过听山民们说，溪水里鱼虾极少见，乌龟甲鱼倒是有的。同时叫人纳闷的是，在三分石近处山间看不到野禽窜行，在地上也找不到野兽的脚印，连竹鼠之类挖爬的土洞也不见。山里也没有什么鸟雀，确实只有鸣蝉之类的叫声。当地人还说，九嶷山流域之中，种下的稻谷一般很少伤虫。这究竟是什么原因，是不是这个地方有一种物质能抑制鸟兽鱼虾生息以及稻虫的滋生。从现代地质勘探得知，三分石周围地下含有核辐射的铀矿，但在郴州许家洞铀矿，其山间表面却没有这现象。这里要说的是，它若不是矿物等自然因素造成的，那又是什么成因，还有待进一步考证。叫人更纠结的是，在这灵山神石之间，笔者还发现这里深藏着更奇特的地理异象。在这块巨石上面，竟有旗帜、拱门和人的头像。

四、谁在上面刻了幅那么大的头像

在三分石四周对望，四面景观各不一样。在巨石东西两边遥遥对看，三峰互为遮拦，只看到一庞大的重叠石山。从南边朝巨石看，也只能露出单峰石顶，基本没有石分三叉的情形。只有在东北边观看，巨石的三分状态，才庄严妙态地显现出来。在三分石基部的东西两边托石上面，还藏有甚为奇巧的神秘图案。在西边的前上方有个“圆拱门”，门内有一面“旗帜”。在东边前上方也有幅图案，它没有圆拱门只有一面“旗帜”。但在旗帜南边，却还有一幅老人“头像”。你看那宽宽的发际，高高的颧骨，寿额饱满突出、鼻梁稍微缩拢。左眉高右眉低、左眼张开成圆右眼眯成一线，只是鼻翼及嘴颌部分，被下面托山遮住还没显露成型。整个“头像”高近两百米，线条明朗比例准确，鲜灵活现叫人叹绝。笔者遍查永州地方资料，只有杨金砖先生，对道县南边祥林铺鬼仔石“鬼俑”的报道，却没有这三分石头像的记载。为探个究竟，我从三分石西边的后山，沿岩石的裂沟往上爬，终于登上巨石顶部。那上面并没有人工爬凿雕刻的遗迹，显然是非人力所为，单是大自然风剥雨蚀的结果。其造作又怎能如此精确。怀揣着多重疑点，我求问当地一个莫姓的老奶，她说那是一幅他们瑶族男老老的头像，女老老的头像就在畚箕窝（九嶷山最高峰）那边，她还有鼻有眼的说出他俩的风流故事。一位陆姓的中年朋友却说，那是他们瑶族祖先盘古的头像。九嶷洞永福寺禅师说得更玄：那是一尊保护舜帝的达摩佛像，竟是众说纷纭。笔者曾认为这灵峰巨石，一直被人们认定是舜帝的“化身”，莫不是上苍给定的舜帝纪念像呢。观其石相有狡黠之嫌又觉得与舜帝形象对不上号，况且那拱门和旗帜又示意着什么呢。

三分石还现出一幅态势：整个石体三叉都由西向东倾斜，好像西厢的一块逼着中间的一块，向东边这块倾轧，给人一种西强东弱的尴尬。就在对面北边的山间，我还看到了一个惊人奇观：那是一个积雪的傍晚，四周高山白冰昉昉，冬晴的夕阳，照射在巨石体的西厢，泛着若红若紫似黄似白的光芒。象五彩蒸汽一样，弥漫在巨大岩墙前的空间，荡出五花八门的朦胧彩光。隆冬的太阳怎会有这样的奇照，真是蹊跷。下得山来问林场老人，老人说那是三分石的东西两厢石头颜色不一样，这边和那边日照效果不同，东边的就没有这种现象。西边的石面被太阳一照就会产生彩光，老人的这种说法，仍是叫人不解、叫人迷茫。

五、双敞口与“禅让”一派

攀爬在三分石高高的托石之间，四野天高山险。东西两边都被高大的山体遮拦，南北两端却各有敞口直通甚远。南边敞口上立着“香炉石”有足有耳形神毕肖，古人说舜帝在三分石“解体升天”，感天动地泣鬼神，于是乎造就了巨石香炉一尊，叫神灵百类给舜帝焚烧万古天香，舜帝真是伟大的神灵。目光越过香炉石遥望南风坳，可以与广州中山一带遥遥直眺。北边近有牛头江敞口，远有“有庳”江村前的单江口，可以与南岳、韶山一带远远对望。在这有意无意间，竟然发现一副千古人文对链：在遥远的南边，那广东中山曾是遍地焚香处处寺院，缘名香山县，这里的香炉石莫不是与那香山县有某种香缘关联。那可是伟大革命先行者孙中山先生出生地啊。而北边的韶山，却是舜帝当年箫以韶歌的地方，那恰是当今共和国的缔造者毛泽东的出生地啊。在这巨石南北各有敞口，与那两个名声极响的地方相通透。再联想起浙江的绍兴，那里有舜帝时期重权好武的禹王之陵，也正好遥遥相对奉化的慈溪口，那可是近代重伐好杀者蒋介石的出生地啊。这奇异的地域分属和特殊的人文应合，也是源于人文气脉在一定的地域沉积相承的客观表现。面对这种奇徵，往往催人驰骋古今而融化自身：

千百年来，盛传舜帝的口碑是和合万邦、关注民生等等。孙中山的民主民权民生，几乎都是继承和发展了舜帝的和合政治的民本精神。毛泽东缔造共和执政为民，更是舜帝和合万邦为民不为身的千古韶音的理想传承。当年舜帝纳谏从贤尊重民愿，使远古政府里有人类早期民主和合的表现。但执政的前提是集权。他独揽政权、法规、尤其是军队。孙、毛二人执政的理念也基本倾向集权，这点也与舜帝基本相传。在传位方式上，舜的天下，是尧帝择贤禅让给他。禅让制是国家权力非血缘关系的个人交接，它的前提是帝王独个裁定交给某个人。是生前传位不是个人终身制的死后交接。应该肯定“禅让”比“世袭”好，是那个时代“天下为公”的最佳模式。直到二十世纪，孙氏断“世袭”建民国。毛氏反独裁建共和。在接班人的问题上，都阴差阳错地继承了四千多年前的“禅让制”。虽然孙、毛当年是个人终身制的死后交班。但到二十世纪末，他们的后继者都做到了生前交班。继承了四千年前主体意义上的“禅让制”，发展性地实现了更大程度的“复兴尧舜”。好比欧洲的文艺复兴，绝非古希腊亚里士多德时代的翻版。势必是远古共和政治的完善和发展。它比“家天下”进了一大步。但在交权、监督等问题上一直存在瓶颈。是家天下到民主政治的一种过渡模式。故而在九嶷山一带尤其是三分石一地，表现诸多感应和异征，也就是昭示着我国从舜帝那时走过来的历史缩影：舜帝当年创造了“和合”政治，国人受惠良多。禹启父子斩落“禅让”家传天下。舜葬之地“斑竹泪染鸟藏鱼潜”应是千古悲悯的物象感应。后来老子、孔子等大贤们，虽然早于欧洲文艺复兴近两千年，声震华夏地大喊“复兴尧舜”。后续贤者也不断大呼：天下非一家之天下。天下非一派之天下。可是中国“家天下”者们将国家政权揽入极端利己的“私囊”。为保朝保代或保一己之私，用尽手中特权颠倒是非，铁血护短。结果弄成一个又一个良知不齿的灰色政治。在三分石“斑竹泪染鸟藏鱼潜”本是悲天悯人的物象征示。到大喊共和的二十世纪，蒋介石背弃孙中山先生“和合”精神的三民主义，搞独裁杀异己天怒人怨。这里斑竹泪染鸟藏鱼潜，应是悲国悼民的表现。生于舜帝当年歌咏理想之地韶山的毛泽东。引进马列，谛造共和，按理说这里应该是鸟飞鱼跃欣欣向荣。可这里还是舜帝当年一样斑竹枝枝鸟藏鱼息，这究竟是怎么回事，有这样的客观史实：在共和国建造之初设置人大、政协、政党三三制类似三权制衡。但结构不成熟（人大是助政机构不是控政机构）。本想改一人执政为集团执国，由于当年为防外侵，为稳定大国统一，避开了繁琐的民主程序，顺承了战时简政模式。加之当时理想执政过于自信，崇尚旧中国封建一言堂，顺承了大国集权便道，导致政制失衡。后来拨乱反正，经济上来了，但要过渡到理性的现代民主制度，还需要相当绵长的艰难进程。今天在这尊灵石前，还是“斑竹丛生鸟藏鱼潜”，也许就是这个原因吧。这里还得对三分石之名寻底探源，循名责实。也许会读懂这个地方比较深层的人文意义。

五、三分石的人文意向

深处在九嶷山的三分石，到宋明之间才始称三峰石，之前叫什么名字缺乏记载已不得而知。在明朝中叶，宁远人雷复在诗里首先形容“三分露石脊”。直到十六世纪明万历年间《九嶷山志》才正式呼名“三分石”。从人文角度讲，历年来一直认为，那是舜峰，舜公石，舜帝的化身。是舜帝当年三段政绩、教化三苗的象征。近年来演生了一些新的说法，都说的政制色彩较浓。三分石象征着孙中山的“三民主义”。三分石也象征着现今的人大、政协、党委政治架构。有人说三分石更象当今世界流行的“三分制”政体。证点是三分石与三分制两个词面，既字近又音近。三分石的定名与三分制的诞生几乎在同时发生，三分石定名于明朝晚页，恰恰在这个时侯，西欧诸国正酝酿着资本主义新制度的架构模式，而后不久就正式诞生了“三分制”。那庞大的三分石的根部原本是一个联合巨体，三部分既相对独立又相互依托并相与制衡得以稳定立世。整个三分石，本来就是一个复杂而又稳定的立体三角形构架。而“三分制”（两院有总统选举权，总统有国政行使权，法院有司法监督权。故而又叫“三权分立制”。）当年也是参悟三角形物体的稳定性的意象而设立的。

笔者经实地考察反复探索后认为：三分石的形态真正象征的是远古舜帝和合政治架构。其实，中国远古时代的“禅让”制，是两汉以后对尧舜故事的褒誉性的称赞。从人类进化史角度看，禅让制实际上是残酷的部落战争之后的和平联盟时期势力集团之间公共首领的推选，尧舜时期已有国家的初型，是中国超大地域超大部落集群首领的选举，可以肯定的是，当年的尧及其成员是权力授予者，象征着三分石西北一峰。舜是执政者，象征着中间一峰。部落联盟成员有实力的监督者，象征着东南一峰。当时三者相互制衡，舜的政绩就蒸蒸日上。被后世推为执政的榜样，对中国乃至世界产生深远的影响。舜帝承建了中国远古“和合”政治，是世界上古人类“天下为公”的初始模式。古埃及是我们地球人类最早的上古国家，在那五千多年前的古国政府里，找不到“和合”政治的荒远痕迹。在尔后的巴比伦和印度的古国统治史里，出现过小疆域的原始共和邦，那是在我国尧舜时期一千多年之后的事情。舜帝和政虽然葬送于人类早期建制的缺失，但是，中国文化对世界有着深远的影响。人类经过几千年的演进探索，先在国外创造了政制模式三分制。后在中国也摸索出了“三民主义”与“人民共和”。三分石是舜帝的葬地，三分石的人文意象，也必定与当今世界的政治建制有千丝万缕的联系。

笔者往返迴复求索其间，看看那上面的拱门、旗帜和头像，竟跟三分石形态组成象征体系，奇应巧对地昭示着当今世界两类政体的模式：那西边的圆拱门，象征着当今前沿国家掌握政府命运的决策集团，拱门内的旗帜象征着被选举的行使国家权力的总统。不管哪个旗手掌握着“旗帜”，先设定其“信不过”。必须由上面“拱门”规范着、管控着、督促着。结果总能达到“信得过”之效果。国政交接时的局势能基本得到控制，国家机制总能平稳前进。巨石东边的“头像”，象征着政制滞后国度的国家元首，旁边的“旗帜”象征着接班人。在选接班人的问题上，是最高领导人独个选定，将权力交给自认为“信得过”的人。交权之后或交权者死后，接权者往往是信不过。古舜交禹今孙交蒋就是古今活例。国政交接时就像行驶在险滩上的航船，常常有搁浅甚至翻船的危险。再从石壁两边光照景色的意向看，它示意着当今发展中国家和前沿国家两大阵营的气象不同。“西方世界鞭先着”，其政制事实上要成熟一些。从整个石体的定势看，巨石演进到现在的状态，确实极其类似当今世界的趋势，西方阵营挟捰着中间集群挤兑东方阵营。东方总感弱势和危险，总叫人有寝不安然的危机感。

六、还有神奇的本基山

三分石的人文现象在眼前不容乐观，但这里还隐藏着奇妙的的后续人文景观，展示着中国的未来振奋和伟大前瞻。在三分石几里许的西北边，还藏有更神秘的畚箕窝，它海拔1959米，是九嶷山第一高峰。那山梁上有众多无法名状的遮天巨石，体型高大象龙象马类凤类凰，千奇百态形若天放。具有更奇特复杂的景象。首先，它雄居在三分石几公里远，正处在中国习惯上的尊敬和崇尚的西北方，其山体高大，有统驭万物的气象。三分石既有极复杂的人文景观，却居九嶷山第二高峰。畚箕窝倒是首峰。应该具有更深层的人文内涵。其次，不知何时开始，它竟歪打正着地取名畚箕窝，引声说开去它可是国家政治架构的“本基喔”！其三，在形态上它可以看作是三分石的屏罩山，有管控罩护三分石之意。在地理上三分石的山脉是它发源而来，也可看作三分石的本源之山。再者，它本是一个巨大的石体大山。兴许经若干年后，其山体的围岩和残土剥落，将显现出比三分石更加瑰丽无比的人文意象景观。若是那山体连同三分石（制）以整个山落为写意，它可以象征着国家政制的邦本和根基。在那巍巍的山梁上，有类似千禽百兽的无数巨石，好比是国庭组成浩然的“奇兽在庭”。其类比形象都比国会，杜马，或人大更为完善。它昭示着作为三分鼎立（三分石）的三家机构都是本基集团所出，作为鼎立一足的国家元首，其选举和罢免、规范和监督以及非常处置等，都来源这个本基集团平稳处置，而绝非再沿用古式政体，由某一个人高危孤险地独个裁定。最关键的是，最高执政者（国家元首）的异位监督（董事集团）能真正到位，这样可以彻底杜绝公酋无监本能为私的局面。无监的个权自勉可能产生良知，但绝对不能控制本位自私。技术绝顶的医师绝不能给自己动大手术的。为杜绝酋权无监，我国今后相当一段长的时间里，在充分吸收现代政制的优良成分，探索更高一层的科学政制模式，是势在必行的。

现代西方“国会”一类的本基集团控政，经过三个多世纪的完善，虽然有很大进步，但照样有许多困惑：三分制运行的稳定依赖于本基点，以纯经济为基点，失控则以财干政，铜臭误国。这也曾是美利坚合众国的世纪迷惑。以纯军事为基点，失控则以武力干政，轰然乱国。这就是当今世界形形色色的军事政变的祸根。三分制诞生时，世界诸国多有仿制。孙中山当年就仿成了“五权制”，但结果没有预期。主要是本基集团的架构缺失。原因是我们这个大国几千年私天下，虚化了国家的概念，我们要经过几代人的努力，培养国家政权实体化。一是军队的国家化属性，即所有权和使用权的理性分置。二是国家本基集团跟执政集团的权责界定。只要自上而下双向开启民智，提高全民族的认同素质，国之公酋自会肇智放权，自会成就伟人。自会组成前瞻的理性本基集团。象君主立宪把皇权图腾，象国会制度把总统派争弱化，然后有国家实权下的政派兼容。用中国家天下“罢黜百家，独尊儒术”的极权，已不适应邓小平“一国两制”的前瞻。在西欧先有教皇独统时期的黑暗，而后才有民主制度的天诞。在民国时代，最高统治者还是无宪的，蒋某人崇尚极权，以党御国，排他好杀，最终被时代所弃。他去世未不到三十年，其铜像就被大卸八块。无论如何是现代中国民主进程的一个反面教材。现在，我们民族理智正走向成熟，虽然家天下私欲沉积之深、舜帝和合政治理念久久不得完善集成，到了二十世纪，孙中山赶跑了皇帝。毛泽东开创了共和，邓小平废除了终身制。中国大地已经听到隆隆而来的民主足音。这也就是三分石的象征群，纳舜葬而驻，拥意象而昭示的特殊意义所在，更是地球中央大国，泱泱中华未来的大希望所在。

七、奇石立身我国有使命

三分石象征群何居于舜葬九嶷山，何以立身于我国，原本有它深层的涵意：中国长江黄河两河流域成复合盆地，近三百万平方公里。既无隔疆海域（地质早期渤海海域曾内插到今甘肃东沿），又无阻隔大山（秦岭到大别山脉幸无3000米高的阻隔之山），间有强侵或分裂，总易于统一。中国在地理上处中纬度偏北，是全球最具代表性的中央大国。三分石就是奔这点而立于我国的。舜帝是中国古代“和合”政制的肇建者，中国是世界“天下为公”的首肇之地。三分石正是据这点而定于我土的。我国有这些独特的优势，为什么现代文明的进程反而次落于他国呢。近代世界民主建制启蒙于欧州，最先成建于移民国情的美国。本土的民主建制就要麻烦得多，在现代政治构架孕育之邦的法国，幸有不怕洪水滔天的路易十五，一面允许精英启蒙民众，一面开放党禁理性放权，国人还风风雨雨经历了近百年，才艰难的首创了世界上第一个伟大的本土民主制国家。在中国，既是本土，又是大国，更是一个有不少历史沉疴顽固延续的渊源古国。本土多旧势成顽固阻滞，改革唯艰。大国一统多赖于集权，集权易滑入极权，民主难产。皇权时期既没有产生象英国那样抑制王权的“大宪章”。民国时期也没有真正产生法国那样能互相制衡的三分制。统治者驱使国家前进的马车是没加辔套的，运动起来极端风光、但也极端危险，政府换班象王朝一样每次都要经过生存与死亡的高危风险。古国的优点是必定被人学去的，自己却难保持。缺点倒不易除去多成民族发展的轾楛。但在我国也同时具备了最大的优长，世界文明古国多有不继，唯独中国能除垢长新百折长盛，自我保持和延续本土文明而贯通古今，成为地球人类贯穿全程文明发展的唯一国度，它能海纳百长，成其博大。譬如佛教已是印度的废教，它既能适合中国政治国情，又能适合国民坚韧恒久的成事心理，现在已成为世界信仰人口最多的宗教派别。就执政教义而言，这也许是中央大国能变废为宝的本能奇迹和希望。三分石也是把握这点，驻扎在这方载物极厚神奇而伟大土地上的。它立身华夏，先有舜帝和合政治的肇始，后有几千年来的人文昭应。久经艰难才产生出今天的中华人民共和国，今后必有更神圣的使命。整个人类因这个贯穿世界全程文明的中央大国，定能开辟一个更完善的时代。那神秘的三分石和畚箕窝组成复杂的人文系统，很可能昭示着我们这个地球中央大国前行走向，也昭示着全世界人类理想制度的前进方向。这是我们现在必须关注的和急需探索的。

三分石是是人类“良政”肇造者舜帝的葬地，有耀眼的七彩光环，也有不可思议的“斑竹泪染鸟藏鱼潜”。它以山系坐向昭示着中国“禅让”一派，以形态和图案象征着当今世界的优劣体制，以神秘的畚箕窝显示着人类未来的政治体制的更高展望。巨石现在显示的多重征象，还在初步探知。还有诸多问题有待进一步细究：九嶷山主峰三分石和畚箕窝正居五岭山脉的中位，是整个中华西北主山系的真正的朱雀回头，舜帝的入葬，其深意究竟是什么。黄土高原与五岭山脉相对，分别为中华复合大盆地群的北缘和南缘。舜之为帝在古山西河东，柳宗元出生地恰在山西河东。舜文化与柳文化肯定有更微妙的渊源。道州平原是一块充满神奇的地方，那一万二千年的培植稻种，将要向我们述说什么样的故事。世界唯一的女性文字——女书遗存在这里，是否与舜帝当年南迁的文化转播有关。还有，三分石的头像与祥林铺的鬼俑是否有必然关联。三分石最早冒出的岩柱是什么状态，我们不得而知，今后要演化到什么模样，我们也很难预知。或许有一天，没有西首巨石的强势挤压，东方巨石也许会归位鼎正于世。其上“头像”也许被风化水蚀抹去，将显示一幅比西厢更理想的图像也未可知。倘若如此，它将要预示着什么，那时三分石的竹、鸟和鱼该是什么姿态。我们将面临什么样的前景。这是是我们现在无法解读的。我们现在要做的是，加大力度综合考证三分石文化群象。从远古的人文景观里，开掘出新的有生命力的人文景观。譬如极有必要造一座“万里江山朝九嶷”的人文牌坊。更有必要建造三分石的廊庙带和碑志群，广容利国利民的前瞻思想。尤其是，要着力开发深邃广覆的畚箕窝，先正式定名本基山，重点做好全球独一无二的人文景观的综合开发和品位提高工作，国人能从人文始祖舜帝的远古物事中，吐故纳新，潜移默化地开启民智，提高国民共识，成为悠悠华夏强国富民的新动力。的确是一项极有前瞻意义的大事业。最后附诗一首以勉国人：

舜帝南迁苍梧死，九九疑葬三分石。

枝枝点点斑竹泪，山山水水鸟鱼息。

世袭终断孙中山，禅让不滋毛润之。

三分制权有迷惑，复兴中华建本基。

作者：胡忠岳电话?13807431095

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