舜皇山文化新探

胡忠岳

舜皇山在湖南东安县的西南边，在这山前曾有舜帝大庙坐落在杨江源口，所在地就叫大庙口。这里山青水秀，洞美石奇，历史古迹不少，尤其是舜帝传说颇多。因为年代高远信证不全，人们传诵纷纭莫衷一论。近年来，随着科学考古的深入，人们对这片神奇的土地有许多新的发现，新的探考成果。笔者经过实地勘探，挖出几点新得，可供读者参阅。

一、山名的由来

   身处江南五岭的舜皇山，位置在越城岭山脉的中段。其主峰海拔高达1882米，是东安境内的最高峰。它山势耸跌峰壑踔跃，裂谷陡岩飞瀑响泉，演绎出奇特魁伟的山水景观。那峭拔的峰顶，构成五岭地区极富神韵的秀岭，它是舜皇山闻名天下的标签。这里繁衍着多达1640种形态各异的原始次森林。遗存着多达118种生生不息的野生动物精灵。这些构成了舜皇山深邃美秀的内涵。它先被列为湖南省自然保护区，后又辟为国家森林公园。现已发展成为一方值得一游的旅游胜地。其实，舜皇山真正的诱惑是中华始祖五帝之一，舜帝南巡时曾住过这里留下的人文遗存，譬如舜山，舜石，舜庙，舜跡。千百年来早已成为国人梦寐一游的览圣宝地。

现在的舜皇山，一般的资料都这样介绍：“舜皇山原名红云山，又称老山界”。红云山实际是近代舜皇山的俗称，原由是它与北部紫云对比称呼。老山界为舜皇山西北部的实称，这里本是湖南东安、新宁和广西全州两省、三县交界地，历称老山界。红军时期，无产阶级宣传家陆定一，曾经随部队经过这里，并有革命回忆录《老山界》名世。据此现在也有直称舜皇山为老山界的。在明清时期的舜皇山又称金凤山，有那时文人墨客《登金凤山》诗篇为证。唐宋时期直称西山，原因是这座山，坐落在当时东安县城紫溪不远的西边。魏晋以前的别名，已缺少史考不得而知。舜皇山的得名，本缘起于舜帝。秦王嬴政统一六国后，首称自己为始皇帝，“皇”字才开始产生。舜皇山的“皇”字，倒是这方人民现近年代加戴在舜帝身上的尊称。在全国将舜帝独尊为“舜皇”的，仅东安一处。将名山以舜皇取名的，也仅东安一处。由此可见，东安人民对舜帝的确是敬崇独具，爱戴有加且缘远攸长呀。可是，舜皇山在明清地方志上书面称呼一直叫舜山，明隆庆（1567）年间，《永州府志》载：“永之东安有舜山”。清道光八（1828）年《永州府志、气文志载：“永之东安县有舜山”。“舜帝”是秦汉以后的统称，商周以前单称“舜”。 明清之际的“舜山”志名，应是商周以前承传下来的古地名。兴许这就是舜帝当年居住这里远古至今的演化存证。

二、神妙难解的舜皇山石

舜皇山的美岩奇石，虽然没有黄山的浩荡，桂林的漂亮。但有它的独到和神妙。这里既有石灰质溶岩组成的蚀岩溶洞，最典型的要算是舜帝地宫——舜皇岩。还有根生的花岗岩麻石，有些低处壑沟阻溪挂流，收获着百数个飞瀑响泉。有些散布山间鲜灵活现，塑成乌龟背石、仙人棋台般的天然景观。有些列于山梁组成岿然大美的天然大观，最出名的要算是舜皇山西北部的城墙石。更有那游离于地表的花麻石，它们随沙石泥流步入溪涧水道，造就了舜皇山地区超大型的鹅卵石集群。从甫祖山到盘古堂，那大片山腰山嵴和山顶，都有“堆放”卵石的天然大观场。这里原是河谷之地，造山运动地壳上耸将河谷的圆石举到山间。就创举了中国巨大的鹅卵石群“爬山”的天下奇观。这种动辄几百斤，几千斤，甚至几万斤的巨型“卵”石，在大庙口河道里排列如阵极为壮观。在大，小阳川，茶山水道间处处皆见，以太阳溪一带个头最大，人称“和合万邦“。这种奇特的石观，为舜皇山所特有，在舜皇山北边不远的大龙江里，就几乎无寻了，为此，东安籍当代知名画家海天先生，用他如椽之笔，将这奇物画成《沉浮》系列，诚献给海内外观众，这手独特殊异的画面素材，叫人好奇勒胜，叫人怦然心惊，每每激起欲来东安一睹为快的游兴。这类天然的“石阵” 形成，据说是这种独特的麻花石，是极其不易被光化水解风剥雨蚀的，加之这里山地较陡，长年有丰沛的山雨集成咆哮的洪水，能将较大的甚至很大的石头推动，经石头与石头亘古岁月的相互拥抱碰吻而摩圆，然后随水道高低宽窄而流成曼妙奔放的宏大石观，铸成了这种特行独步的石头文化。地球上的花岗岩处处皆见，唯独舜皇山的磨得巨圆成团，其中奥妙实在费解：从人文意义上讲，中国语义“圆”与“和”的引伸义相通，这大大小小的圆石，好比舜帝当年“和合政治”的控势。其山势带动多因素造成曼妙奔放的石阵，跟控势带动多因素组成的和合政治的意象相似，人们索性就将太阳溪鹅卵石集群称为“和合万邦”。这是湖南乃至中国人文地质之奇观。

从大阳江两岔口往上溯，位于海拔1100米的藏宝嵴上，宝物就是一块高大突兀的方圆石。对此奇造，人们往往思绪超然：当地人称它为大卵石，如能亲手触摸就会多子多福。书上叫它秤砣石，说衡山是平衡中国南北的均衡之山，那权石秤砣却挂在这舜皇山间，它是权称华夏大地的砝码。可以称出古今人心的是非曲直。在舜峰极顶，还有一个大如屋宇的巨大型方圆石。历年累代更是众说纷纭：有人称它为镇山石，是整个舜皇山神灵之所在。儒家称它是舍身石，为国家利益可以舍生身而取大义。道家称它是补天石，说中天尚不实，此石可补天。佛家称它是超生石，人生多苦难在此冥思可以超脱凡世。更有人说它的形态，跟舜帝当年的政绩形象，有某种超自然的契合与关联。传说极神，每每叫人舍得爬行一天的路程，去看个究竟，去掂量着这方置身自然又超越自然，有深厚复杂人文意义的远古神秘遗件。

三、舜庙情节和舜跡传说

民国以前，舜皇山一带的庙宇成群，仅现存的遗址就多达数十座：这里既有方神庙，如官田沈家的太子庙，小阳川鄢家的三王爷庙。又有道观佛庵，如燕塘坳的太平庵，上屋场的大佛庵还存留着明代的石狮。民间传说全州得道的寿佛，曾在这里争宝地，此地仅寿佛庵就达六处之多。还有中国南方最古老的始祖之一盘古庙两处，一处位于大阳川的盘古堂，一处位于小阳川的谢家湾。这方人民祭拜的神祗远古而原始，祭祀的范围广泛而多源。但寺庙名气最响，规模最大，敬祀的风气最为隆盛的，要数这里的舜帝庙了。前面说过大庙口之名就是缘于杨江源口的舜帝庙。可惜，这里现在既没有庙，连庙宇的亭石和残碑大都已砌了河堤。据当地老人说，杨江源口的舜帝大庙，在源口内400米处的石灰塘，遗址已被新建的电站水位所淹没。它在清嘉庆六（1801）年被特大的洪水冲毁。舜帝像被大水冲致现在的镇政府所在地。到道光年间，人们就改在这个地方重修大庙。将舜帝像也供奉在这里，还把较完整的碑石收拢保存起来，并修建了戏台和游亭。直到抗日战争一部分建筑毁于兵燹，到五六十年代就全部被拆掉了。上溯明朝隆庆年间《永州府志》载：“永之东安有舜山，御陛源，皆祀有虞氏…”说的是在舜皇山顶建有舜寺，人称天宁寺。舜皇山东南麓的御陛源也建有舜庙，这里的山势如帝宫丹樨御陛，人称御陛庙。天宁寺为石材凿成方砖融著着高昂成本而砌成的古老庙宇，过去历代为东安人建管。二十世纪中叶山匪猖獗而被荒废，五六十年代被拆散，八九十年代由民间筹资，外用旧石砖围成石墙，内由竹木构成钟楼式的寺庙，有一老人自愿守着这缕悠悠的高古遗风。御陛庙有一进两横，也毁于上个世纪中叶，庙址在御陛源口北侧的东安地盘，现已改为李姓人家的民居。明清时期，在舜皇山高梘等其它几处都还建有舜帝祠或庳神庙。它们大都建于明初崇舜盛行时期。但主要庙宇绝不是明初始建。1760年清乾隆时期《重建金凤山寺碑》说天宁寺“建自有宋，胜地也”。1626年晚明时期《重新起建舜庙碑》说御陛庙“自先朝以迄大明，千有余岁”这两处舜庙一是建自宋代，一是建自隋唐以前。至于舜帝庙究竟始建于何时，肇建于何地，此碑文的确也没有更远的记载，其他碑记也都湮没无寻了。地方志对这里的舜庙也没有更远的载录。这的确是东安地方文化史的一桩大悬案。

在舜皇山一地，舜庙遗址之多，规模之大，续修时间之长，实属全国罕见。追本溯源，大都归于一种说法：舜帝来过这里。原由其一，上述的几列碑文和地方志均如是说：“舜…南巡狩所经也”。可惜都没有年代更远的准确纪载。其二，西汉司马迁《史记》纪传舜帝：“崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。据张泽槐先生《永州史话》载：这里的零陵是秦汉初期的零陵县境。包括今天的广西桂林大部，湖南永州，邵阳两地区及衡阳西北部。东安恰在这一地域的中部水陆交通要道上，舜帝到过这里虽是情理之中。但司马氏也没有硬性指定舜帝到过这里，这样也就成了舜皇山历史的千古阙疑。可是凭当地老人说：就在五六十年前，那时侯每年八月十二日前后十来天，都有大规模民间祭舜的庙会活动。他们祖祖辈辈相传，都说舜帝来过这里。大凡人类最早的历史是靠一代代“口耳相传”下来的。或许最有说服力的就是他们这种代代“口传”，最能直披历史真相。更有一种说法：兴许最早建造舜庙之人，就是当年亲随舜帝来这里之士，建庙是对舜帝来此作为亲身纪念的，这也未尚不是历史真实。但人类已演绎到今天的理性时代，对远古时代的历史大事，既要有硬性的主证，又要有可信的佐证群才可定位。历史的真相究竟怎样，只有用现代科学的考证，我们才能对这桩悬案释疑定论。

四、舜皇山考古，应和舜帝南巡史迹  

如果没有史前考古，中华远古时期三皇五帝真实的历史，将永远蒙着一层神话色彩，而被人们定为远古传说。庆幸的是，二00八年十月由湖南考古研究所牵头，经永州市，东安县两级政府派员协助。对东安舜皇山的文化遗址进行抢救性的发掘，当时挖掘的地面有一千多平方米，考古界称为坐果山古人遗址。考古队在挖掘坐果山遗址期间，在大庙口石瑞村，早稻禾村一带还勘测出遗址三四处，总面积共达二万多平方米。这里是一个庞大的古人类居住的遗址群落。位置都在舜皇山地带，人们直称舜皇山古人遗址。在已挖掘的遗址里，人们发现了以整块生根石作墙面，在山石之间的空地上立柱搭成窝棚，造成宽敞的“石墙屋”，这在全国尚属首例。这里有一条数十米长的古人生活物排放沟，由丢弃物和生活垃圾长年累月的积埋。堆就了厚达3—4米深的文化层，里面有层叠积压汇集着几百年的同穴连代文物，这在湖南也属首例。从遗址里还清理出了大量的石斧，石凿，石锛等石具。尤其是起出了石器制作生产链条线，这在全国也属首现。从清点出的大量罐，釜，鼎，豆等陶器看，其制作水平较高。从挖掘的玉玦，玉环等玉饰和矛，镞等青铜器看，这里的古人生活的文明程度较高。从出土的一些动物遗骸中，也找到了这里的远古先人还重尚狩猎的见证。其中房建、陶作有明显受中原地区影响的痕迹，还有多个陶器被完整废弃，说明这里曾经历过当年工用具大变革时期。这与舜帝当年南北大迁移民族大融合的时代恰相吻合。

   2009年12月，湖南省文物局和省考古所联合公告：“（舜皇山一带）是迄今湘南地区发现最大的古人活动集聚地”。正如湖南考古研究所所长郭伟民公布：“我们推测遗址的时代跟舜帝南巡的时代相符。也许从大量的关于从湘南的史书记载外，我们还能找出一些年代大致切合的考古遗址线索，通过发掘这些遗址可以证明，舜帝南巡的故事并非空穴来风”。 中央新华社，中国考古网，光明日报，湖南日报等各大媒体，都公认舜帝南巡来此应合史迹，已不再是一个美丽的传说。 这些重磅级的论证，惊动了全国文化界，轰动了湖南永州当地社会。今天有了舜皇山的历史遗址，我们有幸走近了这里历史真实的一大步。从今以后我们再不须无据臆测，将历史的真相痏于传说。面对这远古遗址遗存，我们要用理性的思维和科学的方法来考察辨证，真切扎实地走近古人古事，大胆揭开地方历史的神秘面纱。求索民族文化的深远根本，彰显中华远古文明的本来面目，发掘出文明中华的厚厚底蕴来。

五、庞大遗址群是古封邑之地

早在四千多年前，整个中华大地还人口寥寥，在三苗之地，竟有舜皇山一个这么大的上古文明的人口集聚地。自有它的特定成因：坐果山遗址在大庙口镇东南3.5公里远，属南溪村肖家坝地段。现在大庙口至东安的公路穿过这个自然村庄，整个村落几十户人家，坐南朝北，散落在二三十米高的斜坡上。再往村后爬坡一二十米，就是考古界所说的坐果山遗址。站在这里，前面西侧就是现在的大庙口镇，它被舜皇山伟岸的身躯拥抱着。中间是近十里宽的大田氹。舜皇山丰沛的水源，滋润着前面这个一万五千亩的小盆地。这里大旱干不死庄稼，大水涝不了田地，人称“百宝洞”。 古时候这里还是一片原生湖泊，原因是下游的的水口关峡，当年还没有完全被流道切割。关梁残存的一半就是现在的横岭山。这里梁高二十多米。古时形成的湖面，正好将现在的肖家坝村，连同家具厂和变电站的广阔地域，淹成了高出湖面不远的水草湿地。极利古人在此农耕糊口。这个优越的地理基础，成就了这里人口大群落的最基本条件。在这水泊里，先民可以扑鱼捞虾，解决人们一部分食源，又可以改善食品营养结构，也有利于远古人口增递。从水文学角度看，坐果山遗址正好坐落在古河道的“汭”位上，这恰恰符合上古人类居住的崇尚习惯。坐果山的古人既能避免洪水的冲击又能逐水草便利耕作。得天独厚地繁衍生息着这帮古人大聚落。从陆地环境看，这里不远的西側有纵横几十里的舜皇山，那时的古人经常上山重操祖辈采食时代的旧业，去采摘野菜野果，捕猎野兽野禽，以补充那时非常匮乏的食物来源。为这里古人的生存繁衍，缓解了口粮缺乏的瓶颈之限。尤其重要的是，这里地理环境特别，它西北有舜皇山群峰为屏障阻挡寒冻的气流，冷风难侵。东南有层层矮梁所围，遮挡热天东南方痺湿瘴疠之气，时疫难犯。在极其缺医少藥的上古时代，既避寒冻又少时疫，就特别有利于人口生存和发展。这些优厚条件，促成了湘南地区这个远古人类的庞大集聚地的形成 。                                        

舜皇山遗址群已远远超出了上古时期一般村落的格局。发现的石墙屋和较高级别的房建，清出的玉器和青铜器，均代表这里文明程度较高。挖出的全国首例石器工具生产链条线，由取料，成胚，分割，琢击，打磨，及管钻等工序组成。有近乎工厂化的生产基地，必有工用具商品交换的集市，这里当时既是人口集中的大聚落地。也是规模相当大的社会组织的管辖地。方岳和州牧的可能性不大，关览或封邑之地当是无疑。就近边环境看：这个背依大山，中拥平泽，前有关峡的地方，符合关览封邑的必要条件。就大处环境看：这地方交通也极便捷，它离大水道湘江渌阜头只有二十公里地。在舜皇山南麓还有一条古驿道，往南越过白石矮梁，就能通达广西全州。往北经紫云峡口，可达新宁和武冈。民国年间东安县城还在紫溪的时候，永州到武冈的邮递，就是经大庙口到紫云过境新宁的。这便利的交通，也具备关览封守的硬条件。就语言史角度看，在永州五岭地区，除了地方方言永州官话外，很多土话。东安一地就有白牙市土话（包括井头圩，石期市）和花桥土话。唯有芦洪市，紫溪市曾是县邑之所，受官话浸淫，基本没有土话。大庙口离紫溪近十多公里，没有土话说得通。但远离紫溪三十公里以外的舜皇山区，竟没有土话却讲清一色的地方官话。这里只有一种解释，大庙口一地在远古时期就是官方行政所在地。此地的官话，恰是古代关封之地，遗存下来的语言演化活证。无独有偶，清代先贤郭泰来对舜皇山也曾传述：“伊古隶封守”。说的是舜皇山在远古时代，就是国家隶属的关守封邑之所。综上所述，从出土遗址的文明程度，人口数量，物产规模，宏观地理和交通，尤其是语言历史和史传，这里是关览封狩之地应该接近定论。

自坐果山遗址发掘后，有人认为舜皇山的上古文明，是舜帝南巡时发展起来的。在舜帝南巡以前，这里已是人口大聚落地，也是较高级别的行政所在地，看石器生产工序化程度，这里曾经历过石器时代的鼎盛时期。看多个废弃的陶器，这里曾经历过陶器时代到金属和木器的过渡时期。舜帝南来正是处于民族大迁移南北大融合，这个特定的陶器过渡时期。他的到来，伴有大批慕随者来临。于是人口骤增，技术交融，人文蔚起，进一步促成了这个地方，史无前例的经济发展和人文繁荣。

六、舜帝舜皇山行述      

现在的舜皇山，既有地下考古遗存，又有地上衍生活证，舜帝当年来此应属信史。舜帝晚年主要活动的地方在潇湘二水之间，他溯湘江而来，看到这里和风四野，绿满青山，关览安全，确实是个上好地方。就在这里住了一段时间。于是就有了居住舜皇山的千古美谈。斯人在此体察民情和百姓打成一片，教化民众使他们睦邻友善，改良风俗叫人民健康少病，传授技艺引大家发展生产。还登山观看风景，就有了舜皇山之名，进石洞浏览奇观，就成了舜帝别宫——舜皇岩之称，见叠泉重瀑就有修书二妃来此共游的念头，于是就产生了娥皇溪、女英溪之迹。惦记封弟就存有庳神守木之石。还有给东安施十宝，逢大旱求神降雨等等不胜枚举。另有凿通渌阜头，治理百宝洞，督防封邑地，尤其是悟政舜山顶。更是叫人千古传颂。

那时华夏大地几条大河的干流洪灾，已得到基本的治理。大河支流及中小河流，还没有全面疏通。舜帝晚年溯湘江而上，到了现在零东盆地的上沿，遇到一个辣手的拦江石峡。于是他指挥工师，用先进的铜制工具凿橇砸打江石，终于将湘流基本疏通。“舜开石流”当是主要使用的是铜制工具。《史记·封禅书》；“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，黄帝是舜帝的六代祖。舜帝采用铜具疏通的这个石峡，就是现在的渌阜头江峡。它左峡如门，叫石门砥。右峡如书，称兵书岭。史载秦始皇为统一岭南，秦军曾在渌阜（步）头进一步凿宽过江流。现在的渌阜头，早已成为东安史有以年的的名胜古迹。

舜帝当年也就是从渌阜头，舍舟乘车偕众来到百宝洞，这里当时已垦出了农田。只是淤滩上的河道还没治好，尤其是当时的杨江源口的流道还没完全切割下来，出水口还悬在半山腰，流出的水道十分陡峭。洪水一来，泥沙夹带巨大的石块，像倒墙般的倾泻而下，极易伤害人畜和房稼。舜帝率领众人，用源口留地和近边筑堤的办法缓解了源口高坡泥石流的冲击。用分江防洪和深沟防涝的办法整治成了现在的“百宝洞”。这里的人们从此洪水无害旱灾无忧而安居乐业。舜帝当时来到这里要督办公务，他就确实在这里住了一段时间。当时的人们为了纪念舜帝的功德，在他住过的地方建庙纪念他。这样世代延传，就成了舜山脚下万古长传的的舜庙胜地。   

“昔舜觅昌山”说的是舜帝时代，伯岳州牧之地，无一不是靠大山拥平原而建的，直接原因是古人倚重山岳利于关防，便于统带一方。依大山而拥平泽的大庙口。当时已是关封之地，这里山清水秀，洞美石奇。舜帝对攻守可依的舜山，进行了逐步仔细的关防考察和风景观览。在太阳溪看到那超大的圆石阵时，已甚有感触，当他到达山顶，看见了那个大如屋宇的方圆石，其石内体实圆，外呈四方又现五菱和三角，前方有一个相当大的垂直石面，石面上有如拱似虹的石纹。当舜帝仔细观摩那泓纹还没最终形成时，联想起自己“和合政治”的复杂经历，浮想联翩，冥思多日：当年他经理尧董事的陶唐政府，起居生活有“二女妻之，九子视之”为内监，理政治国有“八贤八恺”作外监。联盟集团奖惩有方伯州牧作群监，正因为有“千古一列”的督成条件，才造就了他“和合政治”的震世佳传。后来大禹执政时，就如那石面虹纹还未形成一样，舜帝一方的三监长久建制未能完构，上古时期超部落民主联盟渐见分崩，最后导致整个舜族南迁。真是和政无监则“人心维危”啊。那时候人类童蒙初开，面对人类社会深层问题多有不解。譬如怎么对策联盟公酋的本能自私，怎么长久维持异位监督。当年舜帝南来已是高龄，造成这种局面长令他忧虑深思终寻原因。到了这里安顿下来这种思虑更甚，尤其是看到这方高于群山的“监”石，令他往复百省始得要领。于是就用原始崇拜和原始意念来诠解。当时他还真的给这个奇石取了个意义深远的名字“督和石”以铭其志。其意是：“躬受其监乃和万邦”这就是舜帝当年著名的“舜山悟行”，也叫“舜山悟政”。

远古舜帝时代的社会状态究竟怎样，现在还缺乏实物群证和图文支撑，我们还无法得知详情。从上古人类演化史里，我们推知舜帝时代大概的状况，应没有传说的那么完美。其实那是一个充满征服和杀伐的时代，先有族（部落）灭式的征服，后有族灭式的复仇，为了切断恶性循环，睿智者首创了向自己势力圈外驱逐其他部落的族迁。族迁比族灭先进，是血与火之后的进步文明。在中国最典型的是黄帝征服炎帝，炎帝之族被迫离开中原南迁湖湘。尧传舜得人，故有“尧天舜日”。那只是智尧明舜的千古个例。舜传禹失衡，亦有舜族南迁，比炎帝迁得更远。他越过云梦大泽，溯湘流而上，舜帝在湖湘一地到过的地方值得重笔有几处：德山悟德，是舜德思想总结之地，天下明德自虞舜始。韶山箫韶，是他理想治国的讴歌之地，实现理想有个极其艰难而残酷的历程。舜山悟政，是他和合政治总结之地，可以看到他治世安民的超世前瞻与困惑局限。其实，上古舜帝时期超部落之间的“和”，跟现代我们提倡的国际和平，有三个关键点相同：首先是地大物博人口多，穷地小国寡民谈不上主体意义邦交和平，这些条件在我国都得天独全。其二，国内政治必须有异位监督，远古“舜日”政治的成功，其实得益于“尧党”有效的异位监督。集团内的本位监督违背了本能自私的客观规律等于没有监督，有领队条件的国度也不可能有长久稳定领队的国势。其三，国际之间的“和”，都是以“势”为前提的，控势得和失势丧和。无论远古舜帝时期超大部落的联盟，还是现代我国的国际和平，都要有合符客观规律的政治建制，才能维护持久的大国强势。才能谈得上主体意义上“和合万邦”。两百年前的乾隆“盛世”，其财富为日不落帝国英吉利的数倍之多，时间不到五十年，中国反遭鸦片战争之辱，千古封建的自大之奇痛啊。当时舜帝看到这个方圆石的坐向是面对东南方向时，他更生迷惑，于是继续求索，尔后就有南赴九嶷“勤民事而野死”的千古史传。

七、天设湖南第一峰

当年舜帝悟政舜皇山，千百年来人文积聚岁月演迁，今天这座灵山恰恰成了“天设湖南第一峰”。清乾隆十七（1752）年，湖南一统志《兴地广记》：“舜峰地势最高，层峦叠嶂，高接苍穹，为湖南第一峰”。早在明代就有诗人文明形容得更好：“天设湖南第一峰”。不知道内涵的说这是志书溢美之词加之乡贤自诩。其实这里包涵的意义的确也有几重：从地名称谓上说，“湘”是湖南的称谓，湘江是湖南的象征。舜皇山虽不是湖南境内最高峰，但在湘江边湖南段的舜皇山四明山衡山韶山岳麓山等诸山中。要数舜皇山最高，可谓“湖南第一峰”。从自然排序上说，湘江自广西流入湖南后，东安舜皇山是守护着湘江湖南段的第一山峰，凭这层意思也算得上是湖南第一峰。从地势上说，舜皇山是湘江入湖南段的最上游，就河床基础方面地势最高，凭此也称得上湖南第一峰。从地理脉源上说，舜皇山的续脉在延绵以下的几百里山脉中一直守护着湘江：在永州段过东安花桥起四明山看护永城冷水滩。在衡岳段接曾氏荷叶塘东擎南岳拱卫衡阳。在韶潭段抱涟水举毛氏韶峰屏护株，潭。在前递洞庭湖途中，树岳麓卫护首府长沙。在近代中国历史上，这条极盛的湖湘风光地脉，确实是从湘江上游首峰舜皇山发轫的。凭这点也的确是“湖南第一峰”。若从更深层的人脉上说，舜帝当年肇建中华上古“和合”政治而累遇阻扼，于是就有“南巡”之“韶山箫韶”，“舜山悟政”，就有人气脉源的累代积聚，而后有二十世纪中国的今天，在舜皇山的续脉湘江水傍，在舜帝箫以韶乐的韶山出了个伟人毛泽东，他带领湖湘风云人物群秉承舜政传统，中西兼容复兴华夏，造就了轰动中国乃至世界的中华共和，虽然民主进程坎坷奇极难行，但终究将苦难的国人引上初步民主的共和台阶。若凭这种奇伟的风物神韵，舜皇山当膺“天设湖南第一峰”。

人脉积聚与地脉沉积之间的关联，看似两码不相关联的事物，但实际是唯物的客观反映。人脉取决于历史人物，其行动和思想在一定的地域（即地脉）产生的影响。对社会的作用越大产生的影响越广，时间越久影响越长。到一定的时候，在这个地方，又发展性的出现这类极有影响的人物。远古的舜帝至于今天的毛泽东就是这类典型。它不是狭隘意义的风水迷信，是不容忽视的客观积因。至于物象昭示，多半是客观事物的人文物化。但异念异象，如气功之类的，倒是科学待解。到科学发达的今天，我们更能达成共识。舜皇山一地源源不断地滋生着上古舜帝和政文化之根，深藏着中华文明进步的神奇底蕴。

八、历史发展的必然展望

当前，舜皇山的自然保护区的系统工程已全面实施。森林公园发展的全面规划在逐步铺开。人文古迹着重碑碣亭庙的建设，先建陆公亭，又改建盘古寺。政府还鼓励民间力量复修天宁寺，新建梅山庵。现在正计划筹备重建舜帝庙，既和已有的地名大牌相配，又能开掘地方旅游文化的综合资源。更能续接千百年来舜帝文化遗址的承传。舜皇山古人遗址群尚未挖掘的部分，政府将在不久的时日陆续发掘揭露和考证。一堆耶里旧简，几乎能解读整个秦朝的历史。说不定在这里能发掘一摞蝌蚪文，可以诠解中国三皇五帝时期的真正历史。舜帝在这里的远古物事，也将透过层层迷雾，深邃魁伟地展现在世人面前。这样，我们即可领略民族的历史文化根本，又可品味现代旅游的地方底蕴。还可满足海内外华胞寻根问祖的共同心愿，尤可扎深祖根拓展未来，发扬光大舜帝的远古和政思想。极大地方便我辈，发展完善我国现代的和谐民主的政治体制。

笔者前面这些探究和推论，或许有些微偏颇。希望在专家进一步勘正中，对直揭地方历史有些许助益。文化寻根只是开启文化历史的芝麻之门，藉此对远古舜帝行跡和思想去发掘，去探索，去领略，去完善和发展亘古绵远的华夏道德思想和良政文化的内涵。希冀对我们这个绵绵古国极其艰难的文明进程有些微借鉴。就历史而言，“天下为公”实施起来，是何等地艰难。当年舜秉尧之志，躬身力行建成人类历史最早的和合政治。由于当时维护联盟民主政治原始建制的缺失，其结果不能维持。禹启父子以家私天下，国家公共政治滑入家族世袭极端私利的欲壑。导演了中国影响世界几千年公共政治私有化的恶剧。期间世间各邦一族族相倾轧，一代代相与夺，弱肉强食，血流成河。同时国内外各民族，各国度，各时期不乏有贤者，有良知者，有大智慧者在苦苦追求公共民主，在大声呼吁共和，甚至不惜舍弃身家性命换取“大同”。“公”天下的理念积聚五千年后，全人类终究有所进步，现近二百年来，人类已初步地享受公共政制的洗礼。二十世纪的中国人民已经觉醒，现在为综合推动复兴中华大业，首先要开启国民先进文化意识。大国要振兴，思想文化必先行，尤其有必要深掘舜帝文化。目前东安县政府已计划重建舜帝大庙，同时也应该建造舜帝“舜山悟政”的文化古迹。譬如组成浩大的“和合万邦”圆石集群，建造“异位监督”保和塔，将藏宝嵴上的“秤砣石”，做足和合政治权石文化的遗迹等等。即可续接千百年来的舜帝文化，又可舔砖于我国现代政治的和谐大厦。发扬光大远古舜帝的和政思想，为复兴中华梦放飞伟大理想。在此拙诗一首以飨读者：

                  潇湘何意纳紫流，舜帝南巡喜或忧。

                  大公不监成大私，和合无督终归休。

                  一人一派一朝代，共工百家补不周。

                  千古先贤先悟政，后舜胜古真风流。

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