《柳宗元诗文辨》后记 

—我为柳宗元正名

郭新庆

2016年我的《柳宗元评传》在上海古籍出版社出书后，总感到有些话还没有说出来。一般按惯例会写些诗文选注类的东西拓展它。可《选注》注重于篇章字句的注释，加之所选的篇章又有一定的限制，还是觉得不能很好地展示出柳宗元内在深层的东西。现如今面世的古籍，大多都是校注本，很少有今人解读的论著；尤其是对古代名人，好像历代把该说话都说了，要有新的解读和突破是很难的。我另辟一径，选择一些篇章和问题，用辨析的形式来解读《柳集》，这与以往《选注》式的书不同，不是着眼于章节字句的注释，而是注重《柳集》通篇内涵的解读；其涉猎的诗文和篇章，也会挂连上下历史作些多角度的辨析。这对了解柳宗元思想、为人行止、文学成就，会更有说服力。看过拙作辨柳的文章，再去找来相关的柳文柳诗来阅读，想必会有不一样的感觉和认知。由于体例结构不同，还会给人一种别样的新鲜感。书稿注重雅俗共赏，追求文字简约，力求好懂好读。

作家木心说柳宗元是个具有“现代性”的人，如果就思想而论，这是很有道理的。柳宗元是一个超时代的人，他的思想超越了时代。他是时代的叛逆者。柳宗元《雷塘祷雨文》里有一句话说：“廉洁自持。”意思是说，为官者要把持住清廉不贪。这是为官者的操守。这样的人才是循吏和好官。柳宗元一千多年前所主张和提倡的东西，在今天看来仍有很强烈的时代感。纵观柳宗元诗文，柳学是研究中国历史文化的一个结点，它是解析中国儒学，以及古代思想和文化的一个参照系。柳宗元精熟中华文化的真谛，今人读《柳集》能从中能感悟到古人内在灵魂深处最本源的东西。柳宗元诗文里所说的一些东西好像我们今天身边发生的事一样。深入进去研究，会发现许多与以往传统评说不一样的东西，有如掩埋在土里的春芽按捺不住地喷发出来，突显柳学强烈的现实意义。正本溯源，把被传统儒道所遮掩的历史揭示出来给人看，还柳宗元一个公道和应有的历史地位。从另一方面来说，这些年来我研究柳学的目的更是为了给柳宗元正名。我说不一样的柳宗元，说韩愈和柳宗元不是挚友，说柳宗元佞佛是伪命题，说柳宗元追寻的儒道与传统的说法不一样，说柳宗元是唐代唯一值得称道的思想家，说柳宗元是时代的叛逆者。这些对以往柳学的研究来说应是颠覆性的说法。可在学术上要反转千百年来形成的传统定说绝非易事，是需要付出相当多的艰辛和努力的。我们究古是为了鉴今，是要古为今用。而传承传统文化，也有个拨乱返正的问题，要剔出道统皇权思想的历史陈腐，要让古文化的研究走入平民百姓的生活里，而不是只停留在口头上,或束之高阁，或成为一些人追名逐利的东西。说到传统文化，当下一个重要的工作是要认真做好古文化的辨析和解读工作。要让古书活起来，要让更多人能够接受它，喜欢它。古文化的研究和传承，也要与时俱进，要适应新时代和新社会的发展和变化，否则只是一句空话和口号。研究古文化的学者要走出象牙塔，写出更多通俗易懂的读物。让更多人读懂历史，认知历史，接受优秀的传统文化。要让古文化研究从小众走向大众。在纵横历史的长河里，用辨析来解读古文化，在现如今来说，应是一种新的尝试，这也是一项非常艰苦和繁难的工作。我冒然做这样的事，心里多少有些忐忑。

该书从完稿至今已有三年多时间，在最后交付出版时，我对在《柳宗元评传》里有过详细论说的一些内容，割爱删除了六万多字。为了补其这一不足，我把这些内容写成多篇论文发表在大学学报上。俗话说，学无止境，辨柳的研读还有很长的路要走。我虽已年过古稀，但仍不避浅陋做这样的事，敬请读者批评。

郭新庆

二〇二一年十月于大连