知性责任·问题意识·秋水风度

——关于舜文化研究与《舜文化研究文丛》的笔谈

张泽槐：一套普及舜文化知识的好书

由陈仲庚、蔡建军先生主编的《舜文化研究文丛》一套十册，由湖南人民出版社出版了。这套丛书从不同角度与层面推介了舜帝道德思想、舜帝的生平事迹、舜文化的历史地位与作用，以及同舜帝、舜文化相关的传说故事。这无疑是我市乃至全省、全国舜文化研究领域的一项重要成果。对此，作为一名舜文化研究的爱好者，我从心底由衷地表示祝贺，并对《舜文化研究文丛》主编及各册作者的辛劳表示深深的敬意。

舜帝是中华民族人文始祖，道德文化的创始人。他创立的以孝为核心的道德思想，是中华民族优秀传统文化之源。经孔孟的继承与发展，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，以舜帝道德思想为源泉的儒家学说，成为中国两千多年的统治思想。时至今日，舜帝创立的道德思想，仍然在以不同方式不同程度地影响着中国的社会，影响着人们的思想与行为。加强舜文化研究，弘扬舜帝道德思想，对于建设和谐社会，增强民族凝聚力和国家的文化软实力，实现中华民族的伟大复兴，有着重要的现实意义与深远的历史意义。

五四运动以来，为寻求救国救民的真理，改变中国积贫积弱的现状，实现中华民族的复兴，无数仁人志士把目光转向西方，扛起了“德先生”、“赛先生”两面旗帜。这是一个伟大的历史进步。但从文化领域看，否定中国的传统文化，“打倒孔家店”、“言必称希腊”，则成为这一运动的主要特征。在很长一个时期内，我国的优秀传统文化受到不公正待遇，成为我国近现代积贫积弱的替罪羊而备受指责乃至全盘否定。特别是文化大革命时期，以“破四旧”为标志，否定中国传统文化更是达到了登峰造极的地步。引进国外先进的东西固然可喜，而且必需。而否定自己的传统文化，则大可不必，而且可忧可虑。到目前为止，否定中国传统文化可能造成的影响，尚无法定论。然而，改革开放以来，我国的经济建设已经取得了举世瞩目的巨大成就，文化软实力的增长则未能与经济发展同步。特别是一段时间内，思想混乱，信仰模糊，道德沦丧，诚信缺失等问题的出现，与我们长期否定传统文化不无关系。有鉴于此，党的十七大提出弘扬优秀传统文化，推进社会主义文化事业的大发展大繁荣，重构社会道德体系和价值体系。这确是高瞻远瞩之举。现在，在全国范围内乃至整个华人圈，都在加强对优秀传统文化的研究。作为中国传统文化之源的舜帝道德思想，对其研究亦是如火如荼，方兴未艾。

舜帝晚年禅让大禹后南巡，“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。这是舜帝留给湖湘人民特别是留给永州人民的巨大历史文化遗产，也是我们赖加快经济社会发展重要历史文化品牌。保护好、利用好这一历史文化遗产和历史文化品牌，是历史赋予我们的重要使命。我们理应在舜帝陵庙的保护与建设、舜文化的研究与宣传方面先走一步，多做一点。令人欣慰的是，自上世纪八十年代特别是进入新世纪以来，我们在保护和利用这一历史文化遗产上，已经做了大量工作，而且取得了一系列重大成果。经修复与扩建的舜帝陵庙，以其崭新面貌与恢宏气势展现在世人面前。湖南省舜文化研究会及永州市舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会的成立，则为加强舜帝与舜文化的保护、研究、宣传，构筑起一个广阔的平台。一系列舜文化研讨会与交流活动的开展，扩大了舜帝陵的知名度和世人对九疑山舜帝陵的认同感。与此同时，省市一批有志于舜文化研究的专家、学者，以强烈的使命感和责任感，孜孜不倦地从事研究传播舜文化，出版了大批专著。其如王田葵先生的《舜文化传统与现代精神》、李生顺先生的《有虞舜帝》、郑国茂先生的《舜帝之谜》、我撰写的《舜帝与舜帝陵》，以及我主编的《舜帝陵丛书》（一套四册）等。特别是由湖南省舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会、湖南省舜文化研究基地联合编纂，万里、刘范弟辑录点校的《虞舜大典﹒古文献卷》，经多年努力，于2009年出版。这部鸿篇巨制的出版，是湖南乃至全国舜文化研究的一项重要成果，奠定了湖南舜文化研究在全国的领先地位。

然而毋庸讳言，从目前的情况看，我们在舜文化研究方面所作的工作，大量的或者说多数的仍然是注重于专家学者层面。这是必要的。但是，如何做好舜文化知识的普及工作，使舜帝的道德思想、生平事迹能够为广大干部群众所了解，所尊崇，则是推进我国文化大发展大繁荣所面临的重要课题。我们的专家学者，不仅要自己在舜文化研究领域不断地往纵深拓展，不断地取得新的成果，而且要在向广大百姓宣传推介舜帝及舜文化方面下更多的功夫。不然的话，我们对舜文化的研究再深入，成果再丰富，而如果不能为广大群众所了解所掌握所运用，那么我们的研究成果与出版的论文著作，其社会价值和实际作用就非常有限。《舜文化研究文丛》的编辑出版，则是将研究与普及舜文化知识有机结合的一次有益尝试。

陈仲庚先生是湖南科技学院教授、湖南省舜文化研究基地首席专家，蔡建军先生是在职党政领导干部、永州市舜帝文化研究会会长。他们都在舜文化研究方面多所建树。由他们担纲，主编《舜文化研究文丛》，普及舜文化知识，这是再合适不过的了。在他们的组织协调下，动员我市众多舜文化研究人员，编写出舜文化研究著作达十册之多，其中有陈庚先生的《舜文化传统与和谐境界》《寻根文学与舜文化根源性地位》，王田葵先生的《中国伦理的贞下起元──哲学语境中的舜文化》《中国伦理的轴心突破──历史语境中的舜文化》，张京华先生的《湘妃考》，周甲辰先生的《舜帝传说与传统道德的深层建构》，蒋华先生的《十三经中舜文化内涵研究》《神话传说中舜文化探赜》，雷运福、蔡建军先生的《舜帝与九疑山》，唐曾孝先生的《舜文化与九疑山民间传说》。一次出版这么多的舜文化研究著作，这在我市我省都是前所未有的，可能在全国也是不多见的。纵观这套丛书，其突出特点就是融研究与普及于一体，雅俗共赏。从这些书的选题上看，既有对舜文化进行理论探讨与人物考证方面的，如陈仲庚、王田葵、张京华等；也有收集整理民间故事与传说方面的，如唐曾孝等。从这些的文字表述看，都比较通俗易懂，一改此类书籍深奥难懂的状况，从而有利于一般读者阅读，有利于舜文化知识的传播与普及。这确实是不容易的。读一读这套丛书，不仅能从中获得舜文化知识的薰陶，而且还可以从中得到一个重要启示，即再好再重要的知识，如果不能做到通俗易懂，雅俗共赏，就不能为广大群众所掌握，就不能很好地发挥明德育人的功效。

在《舜文化研究文丛》出版发行之际，我还想到一个问题，就是如何进一步把我市舜文化研究的力量整合起来，更好地把舜文化的研究推向深入，把舜文化知识的普及工作做得更有成效。现在，我市的舜文化研究与普及已经有了一个很好的基础。在此基础上，要做到百尺杆头，更进一步，并不是一件容易的事。毕竟，永州的舜文化研究不是一个纯粹的学术讨论问题，更不是几个专家学者个人的事情。如果仅仅依靠民间力量自发地研究与传播，仅仅依靠专家学者的个人行为与个人努力，那是远远不够的，而且有些问题是无法解决的。这次《舜文化研究文丛》出版之前，就曾遭遇过无钱出版的窘境，差点儿就出不来了。这些专家学者既要呕心沥血进行舜文化研究，又要自己到处化缘来筹措出版经费，这对于他们来说是否过于苛刻！因此，建议市委、市政府从永州经济社会发展的全局出发，从保护利用舜文化品牌的历史使命感与责任感出发，把舜文化研究从专家学者的个人行为上升为政府行为，从专家学者的自发行动变为政府的自觉行动。这样，才有利于发挥专家学者的积极性、主动性和创造性，把我市的舜文化研究工作不断引向深入，把我市的舜文化知识的普及工作做得更有成效。

李鼎荣：一套体现知性责任、问题意识和秋水风度等学术品格的丛书

    陈仲庚、蔡建军两先生主编的《舜文化研究文丛》质量高，印制美，披读之，受益良多。

    王田葵先生在《中国伦理的贞下起元——哲学语境中的舜文化》之引言中所倡导的知性责任、问题意识、秋水风度，基本上代表了本丛书的学术品格。知性责任就是学术良知，亦即张载“为天地之心，为生民之命，为往圣继绝学，为万世开太平”之心声。文丛的作者陈仲庚、王田葵、张京华、蔡建军、雷运福、周甲辰、唐曾孝、蒋华都自觉地禀承了这种知性责任以及问题意识、秋水风度，使原本活跃的舜文化研究擎起了新的火炬，燃起了新的火焰。丛书视野广阔，视角新颖，立论高瞻，求证深纵。研究者对舜文化传统与和谐境界、寻根文学与舜文化根源性地位、舜帝传说与传统道德的深层建构等问题的探讨既富有学术价值，又具有现实豁蒙意义。

    本《文丛》使我感到阅读痛快的还有研究者对疑古派的批驳。疑古派认为中国历史应以有文字、文献记载的为准，夏以前的历史都是虚构的，不属信史。也就是说，文字发明以前的历史都不可信，包括舜在内的“三皇五帝”都是传说的、虚构的、虚无的。对此，《文丛》作者进行了果敢的学术批判，令人信服。我的想法是，夏不是从天上掉下来的，如果夏是鸡，夏之前必有蛋，如果夏是蛋，夏之前必有鸡。婴儿不会写字，他上小学之后，才学会识字、写字，我们不能说小学之前的婴儿期、幼儿期不存在，不可信。当然，我的历史“鸡蛋说”、“婴儿说”只是一个比喻。这个比喻有点幼稚，有点可笑。——其实，疑古派说大禹是一条虫更幼稚，更可笑。疑古派是史学的标新立异者，我从不敢苟同疑古派，我视他们为历史的儿戏派。

    《舜文化研究文丛》的另一个鲜明特点是突出了人文的地域性。舜帝与九疑山、舜文化与九疑山民间传说、湘妃考等，都让我们看到了舜与南方、潇湘、湖湘、永州、零陵、宁远的密切联系。这种联系让我们今天每一个生活在永州的人都感骄傲与自豪，都感到草木芬芳，山川壮丽——它们在史前就淋浴了舜的辉泽。永州历史悠久，人文底蕴深厚，人称是一本书。这不是偶然的，它与舜帝南巡、崩葬九疑有着直接的关联。舜为中华文化开了个好头，也为永州历史起草了卓绝的首页。

    如果说本《文丛》还有什么缺憾的话，我觉得，一是著作主题相对扎堆，没有拉开距离，材料引用率、重复率较高。二是能为学界广泛共享的重大学术创见尚属稀缺。三是学术空白有待弥补。舜是国家的创造者，家庭的推广者，婚姻的始作俑者，爱情的先行者。这些，《文丛》基本没有涉及，有的涉及了也不深入，仅有史料罗列。另外，永州自古称为南蛮之地，舜与南蛮、南蛮文化，也值得研究。

    我正在读一本世界畅销书，书名叫《世界是平的》，作者是美国的托马斯·费里德曼，《纽约时报》资深记者，曾三次获得普利策奖。费里德曼在这本有世界影响的畅销书中，把视角瞄准东方，特别是中国与印度。他开口闭口不是中国，就是印度。——三百年来，西方何曾有人这样做过？大舜啊，这是否是人类新的风向标？

易先根：开解帝舜九疑情结的新思路

帝舜南巡到九疑，最后崩葬九疑。这么一来便形成了帝舜的九疑情结。那么帝舜为何要南巡又为何要到九疑？是否到过九疑？是否崩葬九疑，等等一系列问题一直在困扰着中国的文史学者，至今仍然众说纷绘，莫衷一是，一直未能解开帝舜的这一九疑情结。

雷运福、蔡建军两位先生合著的《舜文化与九疑山》一书瞄准了这一情结，试图进行开解。我以为雷、蔡两先生对此的研究触角有独到之处，并且资料翔实，思辩力劲，逻辑性强，论述鞭辟入里，别开生面，完成了创新求证、以理服人的论证过程，解决了疑难，得出了令人可信的结论，因而解开了帝舜的九疑情结，拨开了长久以来掩盖在这个话题上的历史迷雾，廓开了一片文化青天。尽管会有人对此提出质疑，或者不甚认同，但作为学术论著有如此的旗帜鲜明，不陈陈相因，不模棱两可，不含糊其辞，这在学术研究，特别是在学术文本的表述与写作上是十分可贵的，值得称道与提倡。

我以为雷、蔡两先生的《舜文化与九疑山》一书的特点可以概括为六个字即“写实、述要、出新”。

写实。就是写尧舜禹时代是信史时代，具体来说：①写虞舜实体国家；②写虞舜实体人物；⑧写虞舜实际活动；④写发掘的帝舜时期遗留下来的实体文物；⑤写虞舜南巡的实际作为；⑥写九疑九峰实际山体；⑦写虞舜崩葬的实际位置。

述要。就是舜文化研究的几个重要方面均有述及。①虞舜社会是一个什么样的社会；②虞舜是一个什么样的人物；⑧尧舜禹禅让的本质是什么；④帝舜南巡是一回什么样的事；⑤帝舜崩葬在什么地方；⑥九疑九峰九水具体在什么地方；⑦零陵得名，九疑得名以及陟方乃死是一回什么样的事；⑧舜文化是我国儒学思想和科学管理思想的源泉。

出新。该书在以下十个方面有独到之新：①虞舜是一位具有天文特长的首领；②虞舜时期已形成联邦王国，与帝尧时期有较大的区别；③找到观天文授农时与经济发展人们生存的关系，找到了联邦税收与联邦国家军队的关系，尧舜时期万国联邦利益的维护和抵御外敌依靠的是宗主国的军队；④尧舜禹的“禅让”不是由尧舜禹个人的高尚品德决定的，“禅让”与个人的品德无关，而是由当时所处社会的特殊性决定的，是当时生产力水平下确保万国利益即联邦利益的必然选择。当宗主国的军队能抵御外敌维护万国利益时，传位的方式就是世袭，当宗主国的军队不能抵御外敌不能维护万国利益时，传位的方式就是禅让，尧舜时期世袭与禅让交替进行，帝禹时期建立了强人的联邦国家军队，禅让的对象已不存在。禅让的核心就是把观测天文、敬授农时的职位让授给非血亲者。《说文解字》：“禅、祭天也。从示，单声。”“天文观测，敬授农时”是尧舜禹联邦王国的第一大政事。“政”字的原始本意就是双手把持仪器观测天象。《尧典》：“食哉唯时”。把掌握农时当作解决民食的关键。汉有“民以食为天”之说；⑤舜帝南巡是一次科学考察活动，测量了国都正南子午线及到九疑山的距离乃至到南海边的距离。前些年，中国社会科学院考古研究所在山西陶寺遗址发现古观象祭祀台的同时还发掘了“圭”、“表”、“戚”等测量日影的天文仪器。2009年6月21日夏至的中午12时36分，四千多年前的“圭表”测正午日影验证成功，这表明早在4100多年前的尧舜时期，我国就已经拥有了“测日出方位”和“测正午日影”两套天文测量系统，拥有了当时世界上最先进的天文观测技术。这给舜帝南巡科学考察，测量国都正南子午线及其距离提供了实物证据；⑥帝舜于九疑三分石设观象台，崩葬九疑香炉石；⑦马王堆汉墓《地形图》九疑核心区及帝舜葬地标示观象台标示的新发现；⑧零陵得名、九疑得名、陟方乃死、九疑天神；⑨九疑九峰九水不在今玉琯岩一带而在三分石一带：⑩西汉南平、龁道、泠道、舂陵、虞帝园治所地的确定等。

帝舜虽为上古部落联盟首领或国王，但却是地道的大巫，属宗教领袖，即原始宗教——巫教活动的主持人，而且还是科学技术的领军人物，属当时社会的高级知识分子，通晓天文地理、阴阳变化、掌管科技设施、开展科学考察活动，以保障农时、狩猎、战事、祭祀等重大社会活动的正常进行。因此，巫教虽然信仰“万物有灵”，但又主张“天人合一”，凡事都讲究实地考察与实物试验，这与近代的科学研究活动颇为相似，但他们却又把这种科研活动的进行都说成为神的意念和意志，而且将结论及结果变为谁也不能违抗的神灵的旨意，因而巫教活动均带有浓厚的神秘色彩，甚至有着不可为人所知的神旨在内，必须无条件地照办，不计人力物力的花费，也不计后果的严重与否。由此可见，原始巫教的性质是与军国大事的政治息息相关的，必然是政教合一，也必然是由氏族部落首领或国王兼任巫师，主持宗教活动。弄明白了这重关系，便可知道帝舜践帝位期间举行南巡奔赴九疑的缘由与用意了。

九疑为天神之居，属天堂的核心部位，显得神圣而神秘，世人无不为之顶礼膜拜。因此，九疑是巫教的神台与祭坛，它是一个宗教场所，不在人间，而在天上，或世人的心上。它所处的方位在南方，为四方之尊。这是因为按巫教的观念，认为天下四方以南方为正为大。因此所有的巨灵大神都居于南方，对其他三方实行管制和掌控，随时可以调遣。战国时的屈原在其表述自我心志的抒情长诗《离骚》中有过这方面的描述：“百神翳其备降兮，九疑缤兮并迎。”他还在《九歌·湘夫人》中作了进一步强调：“九疑缤其并迎，灵之来兮如云。”这就明白无误地点明九疑的宗教概念，即天神之居，或神灵聚会的天堂，它不是一座地面上的山，也不是海外的仙山，而是天的最高处，即我们平时所说的九重天、九霄、重霄九，极言境界的崇高与缥缈。作为巫教神台只能居于南方，才能显示它的崇高伟大，神圣无比，法力无比。这便是宗教的权威之所在，更是原始宗教如巫教的神秘所在。它代表的是天意，行使的天威，谁敢违抗？谁敢不从？加之“巫”本身的智慧与才能是一般的普通百姓所无法企及的，其所思所行皆超出常人不知多少倍，自然也就让人感到神乎其神，只有崇拜得五体投地，而别无异议。

帝舜除了对社会的人事纠纷深有洞察，胸有成竹，而且对天文别有特长和爱好，正如《尚书》所言舜“在璇机玉衡，以齐七政”。雷、蔡两先生紧紧抓住这个方面展开论述，肯定帝舜是天文历法的中兴者和传播者，他在南巡途中测量了以国都为原点的中国正南子午线，确定九疑为“日中无影”的“天地之中”，并设立观象台。九疑山中的三分石便是这个观象台的天造地设。这是因为在帝舜看来地面上的九疑山是天上九疑的投影，而三分石上接天下连地，便是那个“巫”字中间连接天地的那一大“竖”，即通天柱，多么神秘而天然，多么灵异而诡秘。至此，雷、蔡两先生圆满地回答了历史上存在的疑问，解开了一直困扰着古往今来学人的帝舜九疑情结，这便是“天文观测，敬授农时”，也正是《舜文化与九疑山》惹动世人目光的闪光点，也是这部著作最为丰厚的含金量。

王田葵：研究舜德矛盾的深层结构是道德传统向现代转化的关键

研究舜德矛盾的深层结构体现了非常精锐的“问题意识”。此乃中国道德传统向现代转化的关键处，也是道德建设的理论课题。周甲辰君从教之余，勤于读书，乐于思想，有志于中国道德传统深层矛盾现象的探讨，且时有创获。现将其近几年的研究成果结集付梓，甚可贺也。

中国帝舜开创的道德文化资源经过数千年的累积，十分博富。中国因此似乎成了最讲道德的国家。然而，事实恰恰相反，中国在世界上也是道德建设最为任重道远的国家之一。何也？中国的这种道德矛盾现象是由舜文化的根本属性所决定的。中国的道德是一种政治伦理道德，它有两个突出特点：一是在“道”与“德”分离的前提下，无限扩大道德概念的内涵，尤其突破了道德之所以成其为道德的必要条件，即突破了道德的“可普遍性原则”。二是道德是为人的等级划分服务的。前者强调循“道”而有所“得”，在“道”的无限神圣的规范下，巧设出超越道德“可普遍性原则”的各种“德目”，旨在造就出君权的神圣性和臣民的奴才性；后者则旨在取消人的基本权利，也就取消了社会的公平公正。如此，道德成了保护专制独裁政治权力的意识形态说词和侵犯人的基本权利的枷锁。

以舜帝明德为内涵的文化叫舜文化，其本质属性为道德。这是对的。但这里讲的道德是广义的道德，其真正含义是政治伦理。既然如此，它必然存在伦理的制度化和制度的伦理化两个内在互动过程。所谓伦理的制度化，是指舜帝德治获得官方尊崇的地位后，逐渐形成典籍的经典化，舜帝圣人化，忠孝的制度化等一系列制度化的过程；而作为制度的伦理化，一方面指德政、王道政治追求都转化成伦理意识形态；另一方面，政治权力操纵舜德经典的解释，并将此解释作为政治合法性的理论根据。经历了这种长期的互动过程之后，舜文化遂形成了家庭伦理与国家伦理、政道与治道、价值法则与事实法则、应然与实然融合一体的政治伦理属性。

这一属性深刻地渗透到中国政治法律体系中，同时也积淀为一种民族的文化——心理结构，并凝结在人们的思维方式和生活方式之中。由此可见，舜文化是中华文化的源头。

认清舜文化的本质属性，我们既要看到中国的政治伦理是一种有别于西方的争取社会和谐和人的自由的理想探索；又要看到，它在被阐释的过程中掺入了封建社会的诸多思想杂质、谬见，加上其本身未能划清伦理学与政治学的界限，淡忘舜帝“人心惟危”的训导，政治制度性设计和建设被空洞的道德话语所取代，以“圣王合一”掩盖“君权神圣”，其结果造成了兴替周期率不断。明于此，我们在对其进行创造的转化时，才不致陷于迷误或作无谓的空谈。

舜文化的本质属性是从它的根部产生出来的，这“根”就是元道。舜文化的核心价值是中和之道。“天人合一”、“中庸之道”是其完整表述。从“神人以和”到“天人合一”，从“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，到中庸之道，中和之道几乎成了政治伦理的灵魂。儒家言天、人、合三分法，它成了中国人的思维结构。“中”的含义之精微也彰显了中国人的体悟、隐喻思维方式，而有别于西方的实证、逻辑思维方式。儒家用三分法来表述性命天道、人伦物理及至修齐治平的各种道理。道家主张“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子《齐物论》）。可见，元道囊括了中国哲学的思维结构和方式。不仅如此，它统领了舜文化的三个维度：人与自然、人与人、人的身心。例如，用中道达成天人和谐，中国人认为人与天的关系是一种内在关系，人与万物是一气贯成的。人不仅能超出一己之私，而且能超出人类之限，浑然与天地同体；用中道于民于国，便有“以他平他”、“和而不同”、“审时度势”等一整套治国安邦的大智慧；用中道于人性涵养，便强调人的“自觉”，孔子的“修己以安百姓”，讲人只有践覆“仁”才能合天道，孟子讲“内圣外王”，宋明理学发挥舜帝上述十六字心传，也强调心性、命运由天而成，或者说，天就在人的心中，人就在天的体中。于是，我们看到了道德产生的根源在于人的身心的统一。“道”就是规律、事理，是人的生存的最高理想。“天人合一”的实现是建立在一个根本的依据上，这个依据就是“道”。“道”是永恒不变的，成为支配中国传统的“预设”。儒家认为，人是按中道的要求完满地实现身心的合一（内圣），实现格、致、诚、正的修身路径，使其内在精神像舜帝的仁爱精神一样。再通过齐、治、平的实践路径，达到“天人合一”的境界。孔子说的“吾道一以贯之”，正是这个意思。“德”则是人的身心、外内二者形成、转换、合一的结果，二者结合起来，就是循道而有所得，称之为道德。

天人合一、中庸之道，虽然悬置了主观与客观、理性与知性的界限，但它蕴含了对人的终极关怀和形上沉思，包含了治家治国的对治之策，富有深广的阐释空间，它是人类一种高超的诗性智慧，一种更深广意义的科学。对之作深入的研究，创造的转化，必定能为构建社会主义和谐社会，为人类的进步和发展提供宝贵的文化资源和精神财富。

由于人分等级与“人是目的”的大真理相抵触，加之上述之“经”被独裁者及其歪嘴和尚（犬儒）念歪了，遂形成了本文开头所说的两大特点，使这种宝贵的文化资源和精神财富未能实现真正的创造转化。因此，中国传统道德向现代转化，亦即在传统基础上推进现代社会道德建设，都得从政治制度上入手。这是因为，宪政民主制度不立则人权不彰，人权不彰则道德之根本无存，结果，公共话语规范宏大，社会道德则日渐虚无。这是被各国历史，包括强制或非强制乌托邦实验史所证明了的铁的规律。

我们生活的时代是一个愤激而战栗的时代，世事捷变，欲望巨涨。对于那些宪政民主制度仅仅是一种理想而非现实的国家而言，对于既无宗教信仰，又无“赞叹与敬畏”充溢的心灵，亦即无价值关怀的大量芸芸众生而言，物质财富快速增长而精神却无处安顿，训诰规定愈是多于牛毛而道德则愈是缺失。面对这个时代，一个快要走完人生旅途的老人，最想说的话，恐怕就是康德说过的这句话了。他曾说：“有两样东西，我们越是持久而深沉的思考着，就越有新奇和强烈的赞叹与敬畏充溢我们的心灵：这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”人有此心，则精神有安顿处；人有此理，则道德有了根基。

陈琦：一部对舜文化核心内涵的研究系统而全面的论著

蒋华是我的学生，因为心系家乡，博士毕业后本来有很多选择，但他却选择回到家乡零陵，为家乡人民贡献出自己的青春年华。他本是语言学博士，搞舜文化缘于他的一次南昌开会。2008年去南昌开会，他发现那儿的文化旅游做得非常之好，回永州之后感慨良多，于是就萌发了做舜文化旅游的想法。我认为搞文化旅游自然先得把文化搞清楚，于是我建议他先了解一下舜文化，先把舜文化是什么，它是从哪儿来的，又是怎么样一步一步发展成熟的这些搞清楚。他很用功，做事也很敏捷，于是找来了《十三经》，一本一本地去啃，十分不容易。这本书可以说是他潜心研究的具体体现。

舜文化是很值得研究的。舜帝所创造的道德文化世代所传颂，永不枯竭，生生不息地深深地植根于中华大地。中华民族本身是由众多的民族组成的，由于舜帝推行的道德教化，形成了空前的民族团结，这就是舜文化的民族凝聚力。正因为如此，所以创造了前所未有的人民生活安居乐业的社会稳定。

细细看完此书，就觉得蒋华这本书很有价值，主要体现在两个方面：

1.全面而又系统。作者将舜文化的由来、表现和原因等进行了爬梳整理，有自己的思考，可以说，此书是迄今为止对舜文化核心内涵研究的最系统、最全面的论著，对舜文化的研究将起到较好的推动作用。

2.视野开阔，材料充实。研究舜文化，蒋华能从历时性角度考察舜文化的源流与发展，显示出一种立体多维的研究特色，这也充分体现了蒋华较强的研究能力，视野开阔，富于创新意识。蒋华实际上是用实学的方法在对舜文化的内涵等加以论证，加以分析，加以考证，这就显得其观点是有理有据，而非无无稽之谈。这在当今年轻人的学术研究中，殊为难得。

当然由于涉及面广，因此在个别问题上还值得商榷，如舜文化的内容是不是就只能在作者所探讨的哪些范畴呢？这些方面尚可推敲。尽管如此，本书不失为一本有新意、有系统、有深度的好书，值得一读。

费屋一郎: 从神话传说中发掘舜文化核心内涵的成功尝试

舜文化是源远流长的华夏文明的极为重要的组成部分，是中华民族优秀道德文化的文化肇始和根源。舜文化有着无比丰富的内涵，深刻缜密的思想和经久不衰的人文魅力，向世界展示着中国远古文化的博大精深，反映出中华文明的源远流长，体现着中华民族精神的气象博大。舜帝首开家国一体、政治与治道合一以及社会道德教化之先河，舜帝文化在本质上是一种道德文化。

这本书是我与蒋华君多年以学问相切磋的结果，其创作计划也是我提示的，我让他从《山海经》做起，尤其要关注《山海经》注疏与校雠。按我原来的想法，我让他整理和搜集舜帝与地方民俗的相关资源包括地方史与碑刻文化相关的神话；也许这个要求过于艰深，他没有去做，却选择了理论性更强的神话与传说中的舜文化核心内涵的研究，这是我没有料想到的，他不仅做了，而且做得较为成功，这是舜文化研究值得欣慰之事。他除了在舜文化有所获外，还另有收获，撰写了一篇有关神话《山海经》的语言学文章，发表在某核心期刊上。这也可见，我们的学术团队各种学术观点之间的授受、融通之迹。

舜文化在神话与传说中记录得较多，且不同的省市有不尽相同的记录。他能从中发现神话故事与价值观的联系，并联系实际，从政治学与道德的关系处作了诸多新的解读，发人深省。

当然，政治学不可能成为一种纯粹的经验科学，它应当高于经验科学。这也许是中国政治学与道德学不可分离的原因之一。但政治不能等同于道德，换言之，政治家的道德操守与政治活动有序运行并不能简单地划等号。政治制度性建设与官员的道德修养应当齐头并进，这是对的，但必须强调的是，一个国家合理的政治制度的追求和建设，远比对领导人个人道德操守的梦想更为有效和重要。尧舜至文武为圣王合一时期，孔、颜、曾、孟立道学之宗，宋明理学是内圣之学，内圣的目的在于建立合理的人间政治秩序。这种愿望和推论都是在一种“同一”的假定下完成的，即假定圣王同一，政道与治道同一。虽然论述精微动人，但儒家的理想社会制度始终没有在三代之后变成事实。

蒋华君研究的舜文化核心内涵也是我多年研究的内容，他所提出的这些观念较为稳健，并且在远古神话传说和永州地区神话传说中得到了验证，非常难能可贵。蒋华还把舜葬九疑的各种依据摆出来，又对禅让进行了各种解读，皆有理有据。自然，此书成书仓卒难免会存在某些缺陷，如引证的神话传说还不够完整，有些论证还有待深入展开，未能囊括全部，这不能不说是本书的遗憾所在。

我眼中的蒋华有一双深思的眼睛和质朴、豁达的个性，他的学术追求是不断自省，不断变化的。作为忘年之交，我指望他能具独立之精神、自由之思想，在学术上靠自省使信仰更加纯正高远，靠博学使根柢更加宏大深固，靠修炼使语言更加简静渊雅。