国学三题

湖南永州五中特级教师    杨荧郁

近年来，国学热得很。什么国学院、国学班、国学课等等，到处都是。笔者爱看相关的电视和报道，林林总总，觉得有三个问题值得探讨。

一、“以数代名”的问题

古代诗文中，有一种以数代名的现象，我们当如何理解。比如，柳宗元称刘禹锡为“刘二十八”，称周韶州为“周二十二”，韩愈称侄儿韩老成为“十二郎”等。

有学者（不便点名）解释“十二郎”说：韩老成在家中排行“十二”，故称。 刘禹锡在家中排行“二十八”， 周韶州在家中排行“二十二”，所以才有此称呼。这真是笑话。请问，这排行是按什么次序来排的呢？哪位母亲会有如此能耐，能生产出这么多的儿子来？

就说韩愈吧。韩愈的家境是比较悲凉的。他在《祭十二郎文》中诉说：“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。”韩愈大哥韩会无子，二哥韩介有二子，就把次子老成过继给大哥。韩愈也只有一子。家中人口如此稀薄，请问，韩老成怎么在家中就能排行“十二”了呢？这不是胡扯吗！

柳宗元写有《永字八法颂》，同朝文人卢肇云：“永字八法，乃点画也。”《翰林禁经》亦云：“八法者，永字八画矣。”古人用笔之术，多于永字取法。以其八法之势，可通一切字也。《辞海》有其词条，亦如是说。

原来如此！“老成”二字共12画，故有“十二郎”之称。余此类推（“禹锡”二字28画， “韶州”二字22画）。当代伟人毛泽东年轻时曾自称“二十八画”生，其缘由也是因为“毛泽东”三字共28画。

柳宗元在永州溪居之处筑有“八愚”群景（见《愚溪诗序》），他曾自称其“愚亭”为“十五亭”，当地人很不解。殊不知奥秘就在“愚”字的笔画数里。

二、“诗词吟诵”的问题

看了好多的“中国诗词大会”，听诸多选手用不大标准的普通话背诵那典雅的古代诗词，实在是觉得别扭。而且，根本不是“吟诵”，大多就像平常说话那样，一个字一个字认出来而已：没有声调，没有节奏，没有感情，干巴巴，平淡淡。请问：这怎能表现出其诗词原有的意境和韵味来呢！

“吟诵”不是“说话”，更不是“认字”。 吟诵古代诗词是一项艺术活动，它要求艺术地表现出诗词的本真。这不仅要了解其作者的社会身份和文化修养，更要了解其写作的时代背景包括其语言环境。古诗词产生的年代，其语言背景是古汉语声调的“平、上、去、入”。所以，我们诵读古代诗词，就应当要用古汉语声调去“吟诵”。因为古汉语“平、上、去、入”之四声比之于现代普通话“阴平、阳平、上声、去声”之四声，无论是诵读还是填写，都更符合古诗词本来韵律平仄之要求。须知：国家提倡“说普通话”（注意是指“说”），只是为了消除人们日常交流上的障碍，并不反对在特定领域（例如“吟”“诵”“读”“唱”等）使用古汉语或方言。况且1958年以前是没有什么“普通话”一说的。因此，用现代普通话去诵读古代诗词就显得很不合适。

需要指出的是，诵读古诗词的最佳读法就是“唱读”。按古汉语声调拉长声音，自然而然，抑扬顿挫地读，轻重缓急地读，读出诗词的节奏，读出诗词的感情，无论读者还是听者，都是一种莫名的享受。

三、“唱读”的问题

什么是唱读？有些从事国学讲学的青年教师认为，唱读就是把诗文谱成曲，然后依谱吟唱。其实不是这样的。唱读，应是拉长声音诵读诗文。它要求自然而然，抑扬顿挫地读，轻重缓急地读，读出节奏，读出感情。这是传统国学讲学中诵读诗文的基本方法。比如，唱读《诗经、关雎》（四字句），其节奏应为这样：

关关/雎鸠~，在河/之洲~，

窈窕/淑女~，君子/好逑~！

古人究竟是怎样唱读诗文的，我们今天确实没有具体的图象可资借鉴。但鲁迅的《从百草园到三味书屋》这篇课文，我想全国的读者都很熟悉。文中有一段对寿镜吾老先生唱读《李克用置酒三垂岗赋》（铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢~~，金叵罗，颠倒淋漓意，千杯未醉嗬~~）的描写，老先生唱读时的神态：“他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”这些描写是生动的，也很形象。可供今天的人们去揣摩，去领悟。

笔者1954年开蒙读书，山村小学穷乡僻壤。老师约30多岁（家系地主，祖父是秀才）。他为我们上国文课，读课文用的就是唱读法（直到1958年）。这也许是老祖宗一代一代传下来的罢！

所以，“唱读”决不是要把所读诗文谱成曲，然后再依谱吟唱。如果真是这样的话，请问，过去几千年来的所有国文老师，人人会谱曲，人人能识谱吗？答案显然是否定的。