★祀李冰父子

★伏龙观杂堆下为之宝瓶口

★水利府

★深淘滩低作堰

★斧头崖

★象鼻湾

★如从巫山道中望夔门

★伏龙观之神话

★丁文诚冶水卓著成绩

★川言

★朝王

★寻丈之水使成都十六属为天府

★以今科举揆之皆符合

★内外江全图

★老君洞

兹摘录王蜀琼君游记一则以供参考

灌县西门外有二王庙，庙祀李冰父子，故称二王，规模宏阔，费工甚巨，内有大殿二重，为前清嘉庆时建，后为光绪十年丁文诚督蜀时所建，庙背倚山峦，面临江滨，与杂堆相距甚近，盖蜀人念王治水功绩，立庙于此，并谓藉王威灵，镇压此地，蜀江千里，而不致受水患者，皆受王之赐也。惟年代藐远，庙之起始不可考，然历古迄今，奉祀不辍，且有加焉，乃偕数友人，同绕道，由县南门（庙在县西门，至杂堆须入城，再出南门可达），过南桥至伏龙观，观有殿宇甚壮，亦祀王父子像，殿后即杂堆，为王当日导江凿石之故迹也。其凿石处，江口甚狭，志称为宝瓶口，口侧有石碑二，一新一旧，刻有尺寸，盖即王导江治水之水则也。其用法，系观水之所及，可测知江水入内地之盈涸，如已及限，则可泄水，溢往外江，否则有淹浸田苗之害，清于此设水利府，置官专理，岁时恒将水之所及，具文上报，其郑重如此，崖际石刻，有（深淘滩低作堰）六字，此即王当时治水所立之法，后人率循惟谨，凡成都江堰所在之地，享水之利而不致受水之患者，皆此六字之力，特大书勒崖，以专不忘也，其崖之上游，峭壁若削，矗立河滨，志称为斧头崖，盖即导江开凿经过之痕迹，杂堆下侧，受水处，有石一弯，附著其上，形如象鼻，旧称为象鼻湾，察其情形，似当日凿石刀斧之残留，然据志云，水骤入口，奔驶过疾，所赖支柱以减杀其势者，即此石之力，是又似有意为之者，然数千年来，受水冲刷，毫无损蚀痕迹，则又可怪也。堆之后，有亭峙立江浒，有某书（山色河声）四字署于亭，盖此处下对长江上流，两山夹立，江从中来，波光山色，层出不绝，如在巫山道中望夔门峡口，风景至为可玩，亭前有房舍数处，甚为雅洁，庙内特筑以租赁游人来此消夏者，数经兵队驻扎，渐就损毁矣。窃按王之导江，川人多以为神。相传治水时，有孽龙鼓波，与王为敌，王施神威，将龙制伏，拴于江底，水患始平，治水之功始成，今之观底，即孽龙伏匿之所也，士土人谓上年曾有人泅水入底见之者，又谓灌县半城之底，皆空其下，皆水国也。龙若蠕动，城立覆没，所赖以安全者，皆王之神威，有以镇摄之也。又读陆放翁谒吴显王庙诗，叙述梦中所见，多神奇怪诡之语，是为神之说。宋时已然也，观庙中所雎封号，历代皆有，前清光绪初，丁文诚督蜀时，治水著成绩，而祀王尤谨，其重修后殿时，谓其所用木材，系于江之上游某处浮出之木为之（见丁修庙碑记）量其尺寸，恰与用合，故有此崇宏巨制，其颂扬神验如此，故川中之立庙奉祀者，称为川言，并传旧历六月二十六日，为王诞期，是时庙中作会，远近舁香烛来祀者，相属于道不绝，谓为朝王，今特考查遗迹，窃见宝瓶口处，导入之水，特寻丈耳，而灌入内地，使成都十六属，尽成膏腴之土，号称天府。此处石质颇带深黑色，膠结坚固如铁，似石矿内，含有铁质，甚富，意王当日施力之始，必先验石质，后察江流，知石质坚固，能分水，则可经久不败，并知此处石系薄，则为力少而疏凿易通，至立水则，得知水入内地之盈涸，此于地面之水平线，必有十分精确之测量，惜未将此意告人耳，而以今之科学揆之，皆能符合，是王当日治水，原凭其学问识力为之，所以用力省而成功巨，取物少而收效宏，后人不知，乃以为神，庙中楹联碑记，及墨迹诗文甚多，然其最早者，亦自清嘉庆时而止，前无存者，庙前侧石刻有邑人游某书陆放翁谒英显王庙与观画像两诗，又照墙上画有内外江经过各邑支流图，此与堰工有关，可称有益水利之作，门前有联云（万里波光归稼穑，四川云气慄蛟龙）为邑人某撰，书法遒劲，尚与此地相称，正殿楼上有两联云（秦时五马，禹后一人）又（一门两禹，六字千秋）。皆颂扬王之功德者，尚切合，其余长联，佳者甚多，未及详记，庙后之最高处，为老君洞，登之可远眺青城诸峰，而江流浩淼，亦一览在目，洞外有高台，祀有老君像，盖庙祀称老子，为王之初祖，故推事及之，盖亦道家之言也。