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第三节:理学
 
《永州地域文化概览》  加入时间:2016/12/21 15:51:00  admin  点击:909

 第三节:理学

 

 

 

(一)课题与学术会议

 

湖南科技学院濂溪研究所承担的省级课题

序号

课题名称

项目来源

立项

时间

主持人

1

湖南文明史专题研究

教育厅科学重点研究项目

2011

张京华

2

周敦颐官德思想与现代践行研究

省教育厅基金项目立项

2010

周欣

3

从湘学到闽学:周敦颐对朱熹的影响研究

省社科基金项目立项

2010

周欣

4

宋明理学在韩国的展开——以韩国《近思录》著述为中心的考察

教育部人文社会科学研究青年基金项目

2012

周欣

5

 

道县月岩自然景观《太极图》扫描

省哲学社会科学成果评审委员会

2010

朱雪芳

6

湘学与道南——周敦颐对道南的影响

省情与决策研究项目湘学专项

2012

朱雪芳

7

周敦颐与湖湘学派谱系研究

省社科基金项目立项

2012

陈安民

 

学术会议:

12004年召开“湖南省濂溪学研究会成立暨理学渊源与周子故里文化旅游开发研讨会”。

22005年召开“周敦颐和谐社会思想与当代和谐社会建构”,会上的交流论文结集为《濂溪学研究》(湖南大学出版社2005年版)。

32006年召开“首届周敦颐国际学术思想研讨会”,出版《濂溪学研究(第二辑)》(湖南人民出版社2006年版)。

42010年在道县召开“中国道州首届周敦颐国际理学文化节”。

52012年在郴州汝城召开“周敦颐与汝城暨理学思想与中国传统乡土社会”,出版论文集《理学思想与人文汝城》(湖南大学出版社2013年出版)。

62014年在湖南省社科院、湖南科技学院、道县召开“周敦颐思想与当今经济社会建设”。

这些学术会议吸引了海内外众多知名学者与会,扩大了濂溪学研究在海内外学术界的影响。

此外,12011年深圳大学王立新教授在濂溪故里拍摄的电视文化节目——《理学开山周敦颐》。

2、湖南科技学院开设“周敦颐研究”、“宋明理学”、“《周易》导读”、“《论语》导读”等选修课程。

3、面向全校开设“濂溪学术讲座”等专题系列讲座,组织指导学生读书会。

4、《湖南科技学院学报》开办“濂溪学·理学·儒学”专栏。

5201162邀请深圳大学文学院王立新教授来湖南科技学院主讲“宋明理学与儒家精神”;201188邀请韩国国际大学孙兴彻教授主讲“东方哲学研究方法”。

 

(二)著作

1. [湖湘文库甲编]《周敦颐集》(岳麓书社2007。内容包括濂溪先生周元公世家、晦庵文集并语录答问、诸儒太极类说、诸儒通书类说、附录杂诗、杂文、诰命等。

 

2. 梁绍辉《周敦颐评传》(南京大学出版社2011。是一部数百年来周子学术研究的总结性著作,也是研究周敦颐哲学思想颇多新意的著作。周子学术,自朱、陆以来,纷争不已,形若冰炭。作者不回避历史的争论,在评述各家主要观点的同时,注意不淹没周氏宏旨,旁征博引、镂微析细,而不离在宏观大背景中把握周敦颐思想的指归。特别是对“无极而太极”本体论的探讨,能大胆和现代科学的最新成果联系起来考虑,既能新人耳目,又能自圆其说。

 

3. 张泽槐《周敦颐探秘》(湖南人民出版社2012。该书是一部研究宋代理学鼻祖周敦颐为人、为官、为学的学术著作,也是一部介绍周敦颐生平行迹与学术思想的通俗读物。全书约20万字,分为上下两篇。上篇为《周敦颐生平行迹探秘》,着重探究周敦颐的世系、生平,特别是周敦颐三十多年的州县官生活轨迹,发掘周敦颐的人品、官德。下篇着重探究周敦颐哲学思想的时代背景、主要著述、理论精华及其历史地位与影响。特别是对周敦颐关于“无极而太极”的著名论断与周敦颐的动静观、修养观等的探讨。

 

4. 杨柱才《道学宗主:周敦颐哲学思想研究》(人民出版社2004)。20世纪以来对周敦颐哲学思想进行系统研究的一部力作。全书分为上下两篇:上篇考察周敦颐的著作,主要是对《太极图》的渊源和流变问题进行梳理;下篇系统讨论周敦颐的哲学思想,既注意结合北宋中前期的学术思想状况探求其本意,又重视结合理学的历史发展过程考察其影响。

5. 王晚霞《濂溪志(八种汇编)》(湖南大学出版社2013)。周敦颐的思想和学说在中国思想史上具有承上启下的重要地位,是宋明理学的奠基者,后人祭祀吟咏不绝,可惜其生平作品不多,可供研究的材料有限。以收集整理周子作品、传、表、族谱、世系、祠堂、书院及后儒论断、吟咏之作为主要内容的《濂溪志》,是研究周敦颐的宝贵材料。《濂溪志(八种汇编)》汇集了目前所见八种版本的濂溪志,即:明代胥从化版《濂溪志》十卷、明代李桢版《濂溪志》八卷、明代周沈珂、周之翰版《周元公世系遗芳集》五卷、明代李嵊慈版《濂溪志》十三卷、清代吴大版《周公濂溪周夫子志》十六卷、清代周诰版《濂溪志》七卷、清代周诰版《濂溪遗芳集》二卷和清代彭玉麟版《希贤录》二卷。这八种《濂溪志》,记录着周敦颐思想自宋至清的传承流变轨迹,是研究周敦颐不可多得的史料。这些版本或为刻本,或为影印本,多非善本,错谬难免,迄今无整理汇编本。该书从地方志的角度对上述八种古籍予以汇编整理和校注,与已出版的若干周敦颐文集一纵一横(《濂溪志》主沿革,周敦颐文集主文本),形成互补,是目前研究濂溪学的重要资料,对于推进濂溪学、理学、儒学研究有重要意义。

 

6. [湖湘文库乙编]周建刚《周敦颐研究著作述要》(湖南大学出版社2009)。内容包括周敦颐的生平概况、周敦颐著作考辨、周敦颐研究概述、周敦颐研究古代文献述要、周敦颐研究专著述要、史学著作中周敦颐研究篇章述要等。

 

7. 梁绍辉主编《濂溪学研究》(论文集)(湖南大学出版社2005)。主要研究了周敦颐学术思想渊源和思想精义、濂溪学与宋明理学和中国传统文化的关系、濂溪学的现代诠释、濂溪后裔对社会主义先进文化与弘扬中国传统文化的事迹以及濂溪学国内外研究动态。

 

8. 梁绍辉主编《濂溪学研究第2辑》(论文集)(湖南人民出版社2006)。分为特载、爱廉篇、莲花篇、和谐篇、人极篇、清风篇六部分。收录文章有“莲花的君子性格与廉政的永恒主题”、“让莲花性格染丽人生”、“论周敦颐的道德精神及其现实价值”等。

 

9. 王立新《理学开山周敦颐》(岳麓书社2012)。该书为在濂溪故里拍摄的电视文化节目整理而成。主要述说周敦颐的人生经历,至于他的重要思想以及其在儒学发展史中的地位和影响也有约略交代。在述说周敦颐人生的过程中,着重突出他的为官、为学和从教以及个人人生境界等特点,尽量结合现代生活,阐发现代意义,寄望对今天教育的整体状况和教育具体方法的改善,还有世俗人心的改造等有所裨益。

 

(三)论文选介

宋代哲学家、理学创始人周敦颐在中国思想史上占有重要地位,具有广泛而深刻的影响。自北宋以来,周敦颐一直是学术界关注和研究的重要思想家。

1. 《太极图说》与《通书》

    湖南科技学院张京华《由秦汉瓦当铜镜铭文论宋儒“无极”概念》(《咸阳师范学院学报》2013年第3期)指出秦汉瓦当、铜镜铭文中屡屡出现的“无极”语汇,兼有天文术语和世俗观念两种含义,可能是北宋新儒学“无极”概念的语源之一。周敦颐有可能受其启发,最终将“无极”转化提升为义理、哲学概念,在整部儒学史的形上学建构方面起到了关键性的作用。湖南科技学院周欣《<太极图说解>的理学思想述略——兼论朱熹与周敦颐的思想渊源》(《湖南农业大学学报》2013年第5期)指出周敦颐《太极图说》这部学术史上争议最大的著作,他以“无极-太极-阴阳五行-万物化生”的思维路径,从宇宙论的角度论述人生社会道德心性,开天道性命相贯通之先河,奠定了宋明理学的基调。朱熹推尊周敦颐《太极图说》,以理学的立场对《太极图说》进行了诠释与发挥,宗奉二程,以“理”、“气”释太极,明确地把《太极图说》纳入“理”学思想体系。辟佛、道归儒,融合宋明道学中的诸多问题,由此推阐出理学体系的基本框架。

《通书》文本研究论文相对较少。永州职业技术学院张官妹《周敦颐的〈通书〉成文于何处》认为,周敦颐的《通书》是他思想成熟后的作品,应是在邵州、永州讲学的文稿,而他在永州通判任上也有时间有精力整理《通书》成文(《开封大学学报》2004年第4)。湖南科技学院王晚霞《积极打通天道与人道——论周敦颐诚说“新谱”所在》(大庆师范学院学报20074期)认为周敦颐思想的核心在于一个诚字,他在《中庸》的基础上,强调以诚的精神,主动出击,积极进取,在实际行动中实现天道与人道的贯通,并指出了行为上和学习上的具体做法。永州职业技术学院张官妹《“交错”与“交感”的交汇——试论柳宗元、周敦颐哲学思想的一些联系》指出,周敦颐认为宇宙的一切事物都是对立统一的,并提出阴阳互为依存并互为转化(《零陵学院学报》2003年第3期)。

 

2. 周敦颐与宋明理学

    永州历史文化研究会张泽槐《试论周敦颐与程颢、程颐微妙关系》(《湖南科技学院学报》2012年第3期)指出:程颢、程颐是宋明理学鼻祖周敦颐的弟子,这是学术界的共识,也为诸多史料所证实。然而,二程终其一生,均不尊周敦颐为师;周敦颐其一生,也从不提及收二程为弟子。为什么会出现这种情况?这是因为在周敦颐与二程之间存在着三大鸿沟,即政治上的鸿沟、道德上的鸿沟、学术上的鸿沟,并就周敦颐与二程之间是否存在师生关系,为何出现三大鸿沟进行探究。

湖南科技学院周欣《周敦颐“道学宗主”地位的形成——以濂溪祠记为中心》(《湖南科技大学学报》2014年第6期)周敦颐是宋明理学的开创者,享有“道学宗主”的独特地位。然而在北宋时期,他的学术地位并不高,甚至弟子二程也不推尊他。通过梳理与周敦颐有关的“祠记”,可以看出,自南宋朱熹、张栻等人为了重建儒学思想体系,将周敦颐提升至“上承孔孟,下启二程”的关键人物,到因朱熹构建“道统说”而地位逐渐提升,理学发展上的斗争非常激烈,朱熹等人不仅要面对佛、道的思想挑战,而且也面对来自陆九渊等人的质疑。至绍熙五年朱熹在竹林精舍祭祀周敦颐、二程等先贤,将祭祀先贤与书院教育的结合,表明了一种新的以探讨道德性命、穷究心性义理为主要特色的学术风尚形成。此后,在魏了翁、真德秀等人奏请和表彰下,周敦颐学术地位得到官方承认,“道学宗主”的地位得以确立。

 

3. 周敦颐和谐思想

和谐思想是周敦颐整体思想的重要组成部分,在当今强调构建和谐社会的大背景之下,研究周敦颐的和谐思想更具现实意义。湖南科技学院张京华《周濂溪的“和”的思想——〈通书〉论〈乐〉三篇刍议》认为,周敦颐的“和”的思想,继承了古代《乐》所传达的思想,并有发挥。其特色在于周敦颐提出了“用和”、“中和”、“和亲”、“乐和”、“太和”、“政和”等独特的概念(《湖湘论坛》2007年第3)。湖南科技学院周欣《周敦颐视域中的和谐及其道德维度》(《文史博览》(理论)2010年第4期)认为周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,他从“天人合一”、“尚中贵和”、“政善民安则天下之心和”、“寻孔颜之乐”等角度系统的论述了人与天和谐、人与人和谐、身心和谐。这些“和”思想,对于实现社会的和谐有着重要的现实意义。

 

4. 周敦颐的道德修养观

人所共知,理学家最重人的道德修养,周子自不例外。湖南科技学院朱道忠《论周敦颐的道德教育伦理思想》认为,周子特别强调君主修圣德、纯其心和用贤能,并由此构成其道德修养观(《求索》2001年第4)。湖南科技学院朱雪芳《论周敦颐的修养观》(《湖南科技学院学报》2009年第10期)认为,周子《爱莲说》旨在论述君子之道,《通书》则旨在阐明圣人之道。前者是儒家修养观的基本层次,着重说明如何充实生命、获得生命的本来的意义;后者阐述修养的全体大用,重点说明如何将充实的生命充分展现,让生命变得充实而有光辉。湖南科技学院周欣《周敦颐官德思想探析》认为以“为官重德”视为官德的基本原则,提出官员既要“诚心端身”,消解内心的不妄之念,又要以“仁爱之心”,做到“爱民务实”,把为人谋利作为思考问题的出发点和落脚点;“志伊尹之志”,以谋私利、谋官位为耻;勤政廉洁,不受外界诱惑,对行贿、腐蚀不同流合污,洁身自爱。(《船山学刊》2011第1)。这方面的论文还有朱雪芳《周敦颐“诚者圣人之本”》(《湖南科技学院学报》2005年第9)也很值得关注。

 

5. 周敦颐教育思想

    近年来对周敦颐教育思想的研究更趋多样化,深度广度也有所拓展。湖南科技学院张京华《重考察以求真——以<爱莲说>的研读为例》(《湖南城市学院学报》2013年第4期)一文,由地方摩崖石刻田野考察入手,探讨周敦颐《爱莲说》创作时间与地点,进而讨论《爱莲说》的作品主题:不是莲花与牡丹,而是莲花与菊花;不是富贵与廉洁,而是出仕与退隐。现代教育当以求真为首要前提,引导学生通过实物考察、文本分析、学术探究的方式进行学习和研究,探求真理。湖南科技学院周欣陈安《周敦颐道德教育思想及现代价值》认为,周敦颐的道德教育思想以“惟人得其秀而最灵”为哲学基础,以“志伊尹之志”和“学颜子之学”为教育目标,以“先觉觉后觉,暗者求于明”为道德教育原则,构建了“慎动”、“迁善改过”的教学方法(《中南林业科技大学学报》2010年第3)。湖南科技学院朱道忠《论周敦颐的教育伦理思想》认为,周敦颐的教育伦理思想强调道德教育的目的和意义,主张以“仁义中正礼智信诚公”等儒家伦理作为道德教育的内容,强调道德修养的务实原则和方法(《零陵师范高等专科学校学报》2002年第2期)。湖南科技学院李佩桦《周敦颐王船山德育思想之比较》一文,则从德育目标、德育内容、德育方法三方面比较周敦颐与王船山德育思想的异同。在德育的最终目标上,周敦颐在纯粹至善的“诚”的基础上提出“成圣”的目标。德育内容包括仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公、孝、悌等。德育方法强调启发人们自我教育、自我反省、引导学生在“思”的基础上“内省”自己的所思所学,进而有所收获(《衡阳师范学院学报》2012年第1)。

 

6. 周敦颐与湖湘文化

周敦颐作为湖湘地区的历史文化名人、大思想家,他和湖湘地域文化之间的双向影响关系,自然会受到一些学者的关注。永州职业技术学院张官妹《浅说周敦颐与湖湘文化的关系》认为,湖湘文化影响了周敦颐,而周敦颐的思想又是湖湘文化的重要思想基础。周敦颐的做官须先“立诚”“成圣人”的为官论影响了湖湘人的价值取向。他身上表现出来的刚直倔蛮与善思多义是湖湘人的典型性格,周敦颐大力办学兴学又促进了湖湘教育的兴盛与发展(《湖南科技学院学报》2005年第3)。湖南科技学院杨金砖《〈爱莲说〉对潇湘文学的承继及影响》则从文学的角度,从《爱莲说》入手,分析周敦颐与湖湘文化的关系(《船山学刊》2007年第2期)。湖南科技学院周欣《湖湘文化学津讨原的阶梯之作——<周敦颐研究著作述要>简评》(《湖南大学学报(社会科学版)》(CSSCI2011年第1期)。周敦颐哲学思想义理高玄,精湛幽深,构成了理学的思想框架,让众多学者争论不已。我们如何看待对周敦颐的评论?有人将他奉为“道学宗祖”,也有人攻击他“剽窃佛老”。文章通过梳理《周敦颐研究著作述要》,进一步勾勒周敦颐研究发展脉络,客观地呈现了周敦颐在思想史中的地位演变。

7. 周敦颐与《濂溪志》

湖南科技学院王晚霞《周敦颐石刻题名考述》,(成都大学学报20114期)认为理学鼻祖周敦颐一生到过江西、四川、湖南、广东任职和生活,他所到之处多游记并留有石刻题名。目前发现的经金石文献记载并可考的题名共有15处,其中湖南省永州市两处题刻保存完好。本文对这些石刻题名的具体情况一一考证并简释,以期有助于濂溪学进一步研究。

湖南科技学院王晚霞《湖南濂溪书院考》(《湖南科技学院学报》201111期),指出湖南省永州市道县人周敦颐,世称濂溪先生,曾在湖南省永州、郴州、邵阳任职,期间他重视教育,兴办学校,留名一方。随着他在理学史上地位的提高,据统计约湖南省16个区县曾建有濂溪书院。濂溪书院的兴建与理学的发展相辅相成,对周敦颐思想的传播和湖湘文化的发展都有推动作用。

湖南科技学院王晚霞《濂溪祠堂考》[《南昌大学学报》(CSSCI来源期刊扩展版),20116]认为后世尊称理学鼻祖周敦颐为濂溪先生,随着他在思想史上地位的不断提高、理学思潮的兴盛和统治者关于祠堂制度的改变等,从南宋开始出现濂溪祠堂,明清时期,对濂溪祠堂的修缮各地一直都在进行。濂溪祠堂的地点主要分布在湖南、江西、广东、四川、福建、湖北六地,修建者主要是地方官员。濂溪祠堂的兴起不仅是理学发展的结果,也客观上对理学的兴盛起到了助推作用。

湖南科技学院王晚霞《濂溪志版本考述》[《中南大学学报》(CSSCI来源期刊扩展版)20113]周敦颐思想在中国思想史上地位承上启下,是宋明理学的奠基者,后人祭祀吟咏不绝,可惜其生平作品不多,可资研究的材料有限。以收集整理周子作品、传、表、族谱、世系、祠堂、书院及后儒论断、吟咏之作为主要内容的濂溪志,是研究周子的宝贵材料。目前国内现存的濂溪志版本共有八种,即:明代胥从化版《濂溪志》十卷、明代李桢版《濂溪志》九卷、明代周沈珂、周之翰版《周元公世系遗芳集》五卷、明代李嵊慈版《濂溪志》十三卷、清代吴大版《周公濂溪周夫子志》十六卷、清代周诰版《濂溪志》七卷、清代周诰版《濂溪遗芳集》二卷和清代彭玉麟版《希贤录》二卷。

湖南科技学院王晚霞《历代题咏濂溪理学的诗歌中之莲意象》(《成都大学学报》20134期)指出周敦颐开创了濂学一派,随着他地位的提高,自宋至清,历代人围绕周敦颐写作了不少诗歌,在《爱莲说》的影响下,这些诗歌中对于莲花意象从月、草、牡丹等角度,对莲花之香味、姿态、颜色进行了反复吟咏,体现出鲜明的儒释道三教合一的倾向。

湖南科技学院王晚霞《历代题咏濂溪理学的诗歌初探》(《阴山学刊》20133期)认为自宋至清,世人围绕周敦颐写作了不少诗歌,目前主要保存在不同版本的《濂溪志》、《濂溪集》和《周敦颐集》里。这些诗的类型主要有与周子的赠和、祭祀周敦颐、在周子遗迹交游、拜谒、表达对周子的怀念、阐发周子哲思等,具有鲜明的理学诗的风格,都围绕周敦颐选取意象等特点。展开对这些诗歌的研究,能系统了解濂学在诗歌史上的影响和表现,对于推进濂学研究,无疑很有价值。