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第四节:瑶文化
 
《永州地域文化概览》  加入时间:2016/12/21 15:51:00  admin  点击:1556

 第四节:瑶文化

 

 

 

(一)课题及成果

瑶文化研究,总体来看,成果较多,涉及面广,呈现出多元研究的格局,现拟从课题、论文、专著三个方面加以介绍。

 

1. 国家课题:

杨昌国教授主持的2012年国家社科基金课题《瑶族〈盘王大歌〉的社会文化学研究》(编号:12BMZ060)。

杨昌国,历任湖南科技大学人文学院常务副院长兼中文系主任,湖南省普通高校哲学社会科学重点研究基地湖南科技大学“中国文学与社会文化研究中心”主任;现为贵州民族大学教授。

本课题主要是运用社会文化学的整体论、跨文化比较法对瑶族《盘王大歌》 进行整体研究。本课题主要以以江华本土学者郑德宏、李本高整理,岳麓书社1988年出版的《盘王大歌》为研究基本文本。目前由课题参与人湖南科技大学人文学院胡铁强副教授(永州江华女婿)、中山大学社会人类学博士陈敬胜(永州江华人)以《族群记忆与文化认同》为题出版了阶段性成果(湘潭大学出版社20131月)。其主要价值在于三个方面:(1)对《盘王大歌》进行了动态、开放的研究,既从历时性的维度又从共时性的维度研究其文化内涵与价值功能变迁的复杂过程。(2)在注重文本形态的《盘王大歌》研究的同时,更关注“活态”的《盘王大歌》,从瑶族人民生存性智慧、“活性文化”的层面探讨其在瑶族人民与自然、与社会的抗争中发挥的作用,从而探索出其价值功能不断变迁的本质与规律。

2. 省级课题

潘雁飞教授主持的省社科基金课题《古瑶族史诗中的山水意识及其影响下之民族精神》(课题编号:05ZC149),湖南省社科成果评审课题《瑶族史诗与〈诗经〉周族史诗比较研究》(课题编号:1011119A),湖南省教育厅重点课题《瑶族史诗盘王大歌〉传播范式研究》(课题编号:12A056)

潘雁飞,湖南科技学院学中文系教授,瑶文化研究的代表作有《一个民族智慧而坚韧的心路历程——瑶族〈盘王大歌〉的文化解读》《从史诗与民间瓠故事的传播看瑶族形成的阶段性文化特征》《瑶族史诗中所表现之瑶人迁徙的文化意识》。

湖南省社科基金课题《古瑶族史诗中的山水意识及其影响下之民族精神》,从瑶族史诗文本研究入手,探讨其中的山水文化意识,同时研究在这种意识影响下瑶族人民所体现出来的种种精神特质。其中瑶族史诗中的山水文化意识着重深度发掘,通过研究展现瑶族的山水文化意识观,以及山水文化意识在其生活、生产中的烙印;“影响”研究着眼于学理分析,通过瑶族的山水文化意识观念,辨析瑶族在形成过程中受山水文化意识之影响的心路历程的演进与及民族精神的形成;同时将中国传统的天人合一思想与瑶族的山水文化意识相比照,以显现瑶族史诗及其文化精神在中华民族大家庭中的相通性、一致性。

本课题主要阐述了观点:(1)瑶族史诗中大量的山水描述并非仅仅为了借景抒情,更重要的是一种迁徙标志,一段民族演进的历史,一曲心路历程的外在显现,一种民族精神的形成阶段。因此而形成其独特的山水文化意识;(2)瑶族的山水文化意识具有不同的层面,其不同的层面随迁徙地不同而显现出来;(3)瑶族的形成过程有赖瑶族的山水文化意识的层累的积淀,而这种山水文化意识在其文学艺术中表现得最为明晰,最为有层次;(4)在这种山水文化意识影响下形成的民族精神具有水的柔性、韧性和山的刚性、烈性,是与自然一体的民族精神特质;(5)瑶族史诗中的山水文化意识使得瑶族聚居地的山水既是自然的又是人文的,是人类智慧文化和大自然鬼斧神工的高度统一,是中国传统文化中天人合一的至高至美境界;(6)瑶族聚居地的山水文化蕴含巨大的旅游开发价值。

省社科成果评审课题瑶族史诗与〈诗经〉周族史诗比较研究》,从《诗经》中周部族史诗和瑶族史诗文本比较研究入手,一是探讨其在迁徙过程中形成的民族文化意识,同时研究在这种意识影响下周部族和瑶族群体所体现出来的种种精神特质。二是揭示出周部族史诗与瑶族史诗在艺术上、美学上的相似性与不同特点。

 本课题主要阐述主要观点:1)《诗经》周部族史诗和瑶族史诗中较多的自然景物描述并非仅仅为了借景抒情,更重要的是一种迁徙标志,一段民族演进的历史,一曲心路历程的外在显现,一种民族精神的动态形成过程,他们因此而形成各自不相同的独特的民族文化意识;(2)《诗经》周部族史诗和瑶族史诗的民族文化意识具有不同的层面,其不同的层面随迁徙地不同而不同地显现出来;(3)周部族和瑶族的形成过程有赖各自所处的民族文化意识的层累的积淀,而这种民族文化意识在其文学艺术中表现得最为明晰,最为有层次;(4)在这种民族文化意识影响下形成的民族精神具有水的柔性、韧性和山的刚性、烈性,是与自然一体的民族精神特质,而且不同的民族还有各自的不同特性;(5)史诗中所展现的文化意识使得不同的民族聚居地的自然景观既是自然的又是人文的,是中国传统文化中天人合一的至高至美境界。(6)《诗经》周部族史诗和瑶族史诗艺术手法形式上,美学表现上有其异同。如均由短章组成长篇,艺术上均喜好赋比兴,美学上注重意蕴等。不同之处则突出表现在《诗经》中周部族史诗更为雅化,文人化色彩浓,瑶族史诗则民歌意味厚重,显得俚俗和朴质。

湖南省教育厅重点课题《瑶族史诗盘王大歌〉传播范式研究》,是在研课题。主要从瑶族史诗《盘王大歌》文本及“还盘王愿”仪式研究入手,一是探讨《盘王大歌》历代传播的范式,以显现瑶族史诗在创作、传承、传播中的特点。二是揭示《盘王大歌》的仪式化传播与“口头程式化”诗学理论的相通与相异之处,并描述《盘王大歌》“口头仪式化传播”的特点和传播范式,以丰富口头诗学理论。三是探索《盘王大歌》的传播范式在全球化数字全媒体时代转换性再造更生的可能性,以便使这一非物质文化遗产在延续传承,发扬光大中得到良好的保护,并开创培育出新的文化旅游品牌。

本项目正在探讨下列问题:

1.《盘王大歌》历代传承的传播范式研究。“范式”是美国著名科学哲学家库恩在《科学革命的结构》中提出的一个词汇。库恩对科学发展持历史阶段论,认为每一个科学发展阶段都有特殊的内在结构,而体现这种结构的模型即“范式”(Parading)。 范式具有实用主义的倾向,它保证了在一个特定的历史时期内某些问题具有特定的解,范式就是某一个历史时期为人们所广泛承认的问题、方向、方法、手段、过程、标准等等。

相对于《盘王大歌》而言,由于它与“还盘王愿”祭祀仪式紧密结合的特点,而“还盘王愿”又是世代相传的,这就决定了《盘王大歌》在历时性的传播上有一个总的传播范式,而每一阶段的共时性传播又有其与时代相合的个性化的传播范式。本项目研究就是要把这些传播范式揭示出来,以说明创作、传承、传播三位一体的特点:是在传播中不断创作,是在传承中不断传播。

2. 以《盘王大歌》为个案,揭示祭祀式的仪式化史诗传播与帕里——洛德“口头诗学理论”的相通点和相异之处。帕里和洛德认为,在有一定长度的民间叙事演唱中,没有两次表演会是完全相同的。通过对同一地区不同歌手所唱同一部作品记录文本的比较,和同一位歌手在不同时候演唱同一部作品的记录文本的比较,他们确信,这些民间歌手们每次演唱的,都是一首“新”的作品。这些作品既是一首与其他歌有联系的“一般的”歌(a song),又是一首“特定的”歌(the song)。

瑶族史诗《盘王大歌》仪式化演唱一般是在每年农历十月十六盘王生日前后举行“还盘王愿”祭祀典礼时进行,庄严肃穆,要临时搭建供演唱用的宫阙、彩门、斋房等,要焚香化纸、敲锣打鼓、鸣角吹笛扬幡;演唱时是集体进行的,一般大法师在前,小师男随后,要唱七天七夜。

可见,就以程式的方式从事史诗的学习、创作和传播的而言,口头仪式化传播与口头程式化传播二者有相通之处。西方史诗多以游吟诗人的形式出现,更多的是程式化传播,我国瑶族《盘王大歌》多是在仪式中演唱,突出的是仪式化传播。

   3. 非物质文化遗产的保护与文化旅游品牌的培育研究。可以根据《盘王大歌》程式化传播与仪式化传播的特点,进行文化旅游开发,通过旅游开发的形式再生口头程式化与口头仪式化演唱《盘王大歌》,借此对《盘王大歌》进行生态式的非物质文化遗产保护。

 

(二)代表性论文

 

1. 李本高的论文

《广西民族研究》1985 年第 1 期发表李本高的《尤人是瑶族的主源初探》,本文后来获湖南社科优秀成果奖。本文第一次提出瑶族源于古代尤人。他认为尤人很可能是神农(炎帝)的后裔。早就居住在我国黄河下游与淮河流域之间,过着游牧生活,故以犬为图腾崇拜,并建立了以自己名称相同的方国——繇攸。后来由于社会与自然的诸方面原因,逐渐向西南迁徙,而到了江汉流域,同样建立了与自己名称相同的——,后被楚所灭。由于楚称蛮,尤人遂属蛮。随着生产力的发展,秦汉时期,尤人又强大起来,成为盘瓠部落联盟的盟主,与南方诸民族共同反对封建王朝。由于封建王朝的长期围剿,尤人逐渐的衰弱,有的与汉族同化,有的与其它民族融和,到南北朝时,只剩小部分在洞庭湖岸或湘中南一带,过着狩猎生活,史籍称之为莫徭。莫徭在向南、向西南的迁徙中,又与其它民族融和而成为今天的盘瑶(尤勉)

《广西民族研究》1988 年第 3 期发表李本高的《瑶族漂洋过海析》,作者认为“漂洋过海”神话传说,一是重申了瑶族始祖盘王( 盘护 )的历史地位。在瑶族人 民的心中,盘王不仅是始祖,而且是救世主。二是确定了瑶族新的文化习俗,如还盘王愿等。

《中央民族学院学报》1989年第6期发表李本高的《盘古非盘瓠——从瑶族文献中看盘古与盘瓠的区别》,通过文献分析认为笔者认为盘古出现在人类产生之前,是创造天地万物的人类始祖,盘瓠出现在高辛氏时期,晚于盘古,是 一族 人的始祖。正由于此,其形 象、功绩各异,所以说盘古与盘瓤是名异实异的两个实体或历史传统人物。

 

2. 黄华丽的论文

黄华丽在《中国音乐》20053期发表《湘南瑶歌不同族系分支的比较研究》一文,指出在江华瑶族自治县,同一区域流传着四种不同的瑶族语言,体现出各种瑶歌风格。文章通过历史迁徙、族系来源、语言及生态环境的分析来窥视瑶族在历史的风尘中形成瑶歌风格的差异,以及与其他民族文化的交融碰撞中仍然保持本民族固有的特色。这种民族文化的结晶如何得以继承和发展是我们面临的严峻问题。

《中国音乐》20061期发表了《湘南瑶族《盘王大歌》仪式及音乐——以礼曲“七任曲”为例》一文,认为具有悠久文明传统的瑶族“还盘王愿”,以其庞大完整的仪式及其音乐,显示了深厚的文化内涵。文章围绕着“还盘王愿”中的主要歌唱形式《盘王大歌》的仪式及内容,展开了实地调查和探究,分析了其中最具特色的“七任曲”之音乐特征和表现特色,探寻了“还盘王愿”的传承与变化的轨迹。提出在传统文化遭遇现代文明的大融合过程中,要树立抢救传统民族文化,弘扬民族精神的理念,从而在民族信仰中去营造一个和谐的社会。

 

3. 周生来的论文

周生来在权威核心刊物《民族文学研究》第3 期发表《盘瓠形象对瑶族文化的影响》,认为盘瓠形象对瑶族习俗和民间艺术的影响:如作为氏族的标志,龙犬一直被瑶族当作自己的祖先崇拜,瑶 族 的图腾禁忌禁止吃狗肉,也不杀狗,服饰方面影响有名狗尾衫的,以示不忘祖,瑶族的婚俗影响,瑶人婚姻不辨同姓,此外对瑶族的丧葬、瑶族的氏瑶族古代的音乐和舞蹈无不受其影响。同时对瑶族审美观民族心理影响也是巨大的。一方面盘瓠形象具 有 巨大的引力,整个民族都以它为精神支柱,承认是它的后代。因此而形成 反映瑶族共同情感的风俗禁忌,表现出了瑶族人民的共同风尚、志趣、意志和性格。另一方面。又对瑶民族有着一种巨大的感召力。使他们为了保卫本民族的利益 而互相团结,英勇战斗,不惜牺牲自己。

 

4. 李农妹的论文

李农妹在《中南民族学院学报》1983 年第4 期发表《江华的过山瑶与平地瑶》,通过平地瑶与过山瑶在生态环境、经济生活、社会组织、婚姻家庭、家族、村落及社会关系,宗教信仰等方面差异上的比较,可以看出造成两支系文化差异的根本原因是:随着历史的向前发展,平地瑶内部出现阶级分化,并与汉民族交往的密切,从生产工具、生产技术、婚姻习惯到意识形态中的重男轻女,平地瑶民生活的各个领域无不显示出汉文化特征;而过山瑶分散 居住在封闭的崇山峻岭中,从事刀拼火种农业,生产力水平低,因此在文化上较多保留了瑶族传统文化的特点。

 

(三)瑶文化专著

1. 宫哲兵《千家峒运动与瑶族发祥地》(武汉出版社20015月版)

该书分上下两卷。上卷探讨动态的千家峒运动。作者运用大量的田野调查资料,以及县志、地图、地名、族谱、碑文、出土文物,有说服力地论证,瑶族世世代代寻找的圣地千家峒在广西灌阳、湖南江永县、道县交界的都庞岭地区。宫哲兵认为,千家峒运动是19世纪兴起、20世纪达到高潮的全球性民族复兴运动,它与同时期世界各地发生的本土运动有特别相似之处。运动的功能是复兴民族意识与民族性格,提高生存能力,推动迁徙热情等。

下卷前三编静态地考证千家峒的地理位置。书中对千家峒的地域范围、风光景色、民族民俗,作了详尽的介绍,把一个美丽、古朴的自然人文景观活泼泼地展现在读者面前。

确认千家峒的地理位置和发展历史,对于探讨瑶族族源与迁徙过程具有重大意义。下卷第四编提出零陵、千家峒地区是瑶族发祥地之一的重要观点,描绘了瑶族历史上漫长的迁徙之路。这些新的见解已引起费孝通、李亦园等著名人类学家的重视。

从其序言介绍看,本书的贡献,一是确认了千家峒的地望。宫哲兵对千家峒的考证是较有说服力的,也获得张有隽、奉恒高等大多数瑶族学者与民众的认可。二是作者运用人类学的方法,从全球的视野出发,提出“千家峒运动”的概念,认为千家峒运动与美国印第安人的鬼舞运动、澳洲新几内亚巴布亚人的船货运动一样,都属于世界性的本土运动。这样,就把对千家峒的地理位置的考证,与对现实千家峒运动的分析结合起来,把地理与人文沟通,使历史与现实结合。三是千家峒问题是瑶族历史上的局部问题,但是对它的研究成果有可能引发其它一些论题的突破。如瑶族的族源问题历来争论很大,有武陵蛮说、山越说、多元论等。宫哲兵提出“零陵蛮说”,即认为汉代零陵蛮是瑶族的主要先民。舜帝南征三苗,葬身零陵、九疑山,此后荆蛮、零陵蛮、莫瑶、瑶,血脉从未中断,至今仍然是瑶族人口最集中的地区之一。莫瑶主要向北向东迁徙,瑶主要向南向西迁徙,迁徙中多次飘洋过海,即过洞庭湖,这些都是有价值的观点。

 

2. 李本高著《瑶族<评皇券牒>研究》(岳麓书社19958月)

长期流传于民间的《评皇券牒》,是瑶族的重要文献,是研究瑶族历史的珍贵资料。《评皇券牒》,也称《过山榜》,《过山牒》,《盘古皇圣牒》,《瑶人榜文》等作者认为评皇券牒》是南宋封建王朝发给瑶民的特许状。

全书是作者多年研究瑶族文化的成果汇集,上述介绍的主要论文观点在书中亦有反映。全书分七章,作者分别探讨了《评皇券牒》的由来及历史价值、《评皇券牒》中的盘瓠、瑶族的历史与迁徙、瑶族社会的发展规律、灿烂文化、祭祀盘王的形式等等。在作者看来《评皇券牒》是记述瑶族古代社会、历史、政治、经济、文化、生产、生活的重要汉文文献资料。具体而言有如下几个方面的历史价值:

一是瑶族维护其民族纯洁性的保证。《评皇券牒》中有许多尊重瑶族习惯的“准令”,如“准令……祈雨求泽”、“准令自行婚嫁”等,这无疑表明了封建朝廷对瑶族的认可,“准令”的颁布有利于瑶族保持自己民族的纯洁性,从而继承和发扬本民族的传统文化。

二是瑶族享有生存权利的凭证。《评皇券牒》中有许多官方“准令”,如“天下一切山场田地,付与王瑶子孙耕管为业,营身活命”、“不许豪富欺凌,侵夺山货”、“准令王瑶子孙,日后择居山林,搬移家眷……沿途息宿,不许关津渡口盘诘阻滞勒取银钱”、“遇有荒岁,亦在赈济之列”等。这些“准令”在封建社会虽然很难兑现,然而对于一个典型的山地民族来说,起码让他们有了栖息之所,劳作之地,有了生存的希望。

三是瑶族开拓祖国南部、维护祖国统一的功劳簿。《评皇券牒》中记述了“瑶弩铳手协力杀死流寇,助国安邦”,戍守边界的故事。同时,勤劳勇敢的瑶族也是一个积极开拓和建设祖国南部的民族。《评皇券牒》中详细记载了他们“有水开田,有山种山”,精心耕垦的场景。  

四是调整民族内部关系的条律。《评皇券牒》中有许多关于处理民族内部关系的准则。首先,在权力分配上给予瑶酋较大的权力。瑶酋有掌管保存《评皇券牒》的权力,有管理瑶民和收取租税的权力。

五是沟通国际间瑶族内部关系的桥梁。《评皇券牒》是瑶族的传家宝,无论迁徙到什么地方都随族而行。据调查,除国内瑶族珍藏有《评皇券牒》外,泰国、越南、缅甸、老挝、加拿大、法国、瑞士、新西兰等国的瑶族亦有珍藏,而且将它视为寻根问祖的依据。

 

3. 王明生、王施力著《瑶族历史览要》(民族出版社,20056月)

本书除序言外,凡十二章,聚焦瑶族古代的历史文化,探讨了瑶族瑶族起源,瑶族雏形——莫徭,瑶族形成与分布,瑶族社会发展历程,历代统治者治瑶政策,瑶族的反抗活动,瑶族的经济文化,瑶族的社会文化,瑶族的语言文字,瑶族的宗教信仰,瑶族的传统习俗.瑶族的文学艺术等十二个方面,可以说既是一部瑶族的简明历史,又是一部瑶族的小型百科全书。

有感于瑶族地区的同胞和干部对自己的历史知之甚少,作者从普及瑶文化、传播瑶文化出发,在表达学术观点时,尽量做到明白晓畅,立论公允,资料详实,可读性强。

正如作者在后记中所说:“历史是一个民族的根源,文化是一个民族的灵魂。瑶族在长期的历史发展过程中,创造了自己的辉煌的业绩和多彩的文化。我们撰写此书的另一个目的,就是力图将瑶族历史业绩和丰富多彩的文化现象较为客观地展示在读者面前,让人们了解瑶族的历史发展轨迹以及他们对中华民族文化宝库做出的贡献,进而对瑶族给予更多的关注。同时也让我们的同胞更多地了解‘过去我是从哪里来’和更多地思考‘今后我要往哪里去’的问题。在日新月异的现代化进程中,我们不仅要正确对待民族的历史文化,而且更重要的是如何努力去发扬光大。”可以说,全书处处能够引发读者的多方面思考,作者很好的达到了自己这一目的。

 

4. 李祥红、王孟义著《瑶族盘瓠龙犬图腾文化研究》(民族出版社,201011月)

全书共八章,总结回顾中外瑶文化研究与中华图腾文化研究成果,特别是中华龙图腾演进过程的基础上,系统地分析了瑶族盘瓠龙犬图腾的文化渊源、精神实质、具体形态及当代作用。在盘瓠龙犬图腾的精神实质上,他们提出,龙犬是龙不是犬,秦汉时期的犬形龙纹样最能体现龙犬的精神内蕴。基于此,他们驳斥了将龙犬图腾崇拜等同于狗崇拜的论点。认为“瑶族文化最重要、最根本、最经典的部分,就集中包含在盘瓠文化和盘瓠龙犬图腾文化中。”它具有弘扬民族文化,彰显民族精神,增进民族团结,活跃地域经济等多方位的作用。全书有如下几个特点:

一是视角与视点科学。图腾崇拜没有高低贵贱之分,多来源于原始巫术或感生神话,所以以犬为图腾,绝非说这个民族就是狗种,犬类;以动物、植物为民族图腾崇拜在原始宗教中是一种普遍现象,来源于万物有灵并由此而形成的感生神话。

  二是揭示图腾的误读及缘由。历史上由于民族压迫,正史野史对图腾崇拜多有误读和民族歧视现象;误读的一个缘由是不理解图腾现象。如《新五代史四史附录第二》:“又北,狗国,人身狗首,长毛不衣,手捕猛兽,语为犬嗥,其妻皆人,能汉语,生男为狗,女为人,自相婚嫁,穴居食生,而妻女人食。”误读第二个原因是对正统文化的歧视心理,古代文献所谓狗国、狗种、狗类、字的写法等等。

三是解析了龙犬图腾的演进过程,认识到瑶族的形成有一个历史的演进过程;认识到瑶族的图腾崇拜有一个历史的演进过程。

四是给我们带来了一个启示,要保持民族的本真自我,保护民族活态化的历史文化。要有民族文化的自觉、自信与自强。

5. 陈幼君著《兰溪,美丽的城堡式瑶寨:勾蓝瑶历史文化研究》(湖南地图出版社,200810月)

全书从五个方面研究了勾蓝瑶的历史文化:一是瑶族的起源、江永瑶族的形成。二是研究了兰溪勾蓝瑶的形成与发展。三是研究了兰溪勾蓝瑶古村的建筑遗存。四是研究了勾蓝瑶的非物质文化遗产。全书收集了 3 万多字的歌谣,实现了勾蓝瑶人多年来想整理歌谣的愿望,护了勾蓝瑶非物质文化遗产。五是研究了兰溪瑶族乡的沿革及民族经济的发展,并论证了兰溪旅游发展的可行性途径。

本书是田野调查的丰硕成果。经过仔细的整理,梳成15个章节,96幅插图。文字内容从勾蓝瑶的历史沿革,到城堡式防御体系、古民居、桥亭水井、戏台古路、宗祠庙宇、碑铭雕刻、民俗风情、民间传说、文化歌谣以及旖旎风光,约16万字,铺陈浩大但条分缕晰。图象中除6幅示意图外,其余都是实拍。其中有古民居12幅、古建筑构件12幅、古桥7幅、古戏台6幅、古井7幅、古防御工事8幅、古道5幅、古祠6幅,还有古碑刻、古巷、农渔具、民俗文化活动等等。资料性相当强。

6、杨仁里著《为盘护正名》(中国戏剧出版社,20139月)

本书是作者的论文集,却有一个围绕瑶文化研究来研究的核心。作者善于利用文献、分析文献,并从文献中搜罗梳理引导出自己的结论,往往持之有据,令人信服。其中对瑶族图腾、千家峒,瑶族与梅山蛮、于越的关系都提出了不同流俗的观点。

如其《读瑶族经典,为盘护正名》一文,认为《评皇券牒》是瑶族民间秘藏的经典,尊称盘护为始祖盘王,号龙犬,所生六男六女评王赐予十二姓,异姓婚姻。因非正史承载,历代史官未予采信。范晔《后汉书·南蛮传》讹传瑶祖曰盘瓠,是狗种、犬类,所生六男六女自相夫妻,皆无姓氏。历代步其后者云集,成为封建上层的主流意识影响至今。文章从查证源头入手,分辨史料真伪,旨为盘护正名,以正社会视听。他认为“瑶民珍藏了上千年之久的《评皇券牒》,首先就需要得到政府的重视和爱护,研究者要站在瑶族人民的立场上去研读它,并与相关史料、尤其正统史料作比对。不可以把券牒中盘护的名字改为盘瓠,不可以把龙犬、平王赐予的十二姓移嫁到盘瓠身上。更不能称盘瓠为盘王。……盘瓠故事在历史中的价值亦不能忽视。它是封建统治者从一个侧面反映瑶族生存状况的重要资料,是封建文人歧视、侮辱、丑化、谩骂瑶族的证据。没有它们的存在,瑶族古今话题就鲜活不起来。”

本书的价值在于穷究探索,不人云亦云。正如“序一”任俊华所概括的:作者对各种史料和论著读得透彻,对他人论点或史料敢于穷根究底,使用概念不轻易随大流,善于尊重历史事实,因而,对范晔《后汉书·南蛮传》讹传瑶祖曰盘瓠,是狗种,对应劭杜撰盘瓠的由来和演变也就有了充分的驳斥力度、信度。

 

(四)瑶文化研讨活动

永州本土瑶文化研究活动,主要依凭江华瑶学会与及湖南省瑶学研究会。2000年时任江华瑶自治县委副书记的王明生着手筹备江华瑶学会,并计划出版一套丛书,200411月江华瑶学会正式成立并开展工作。江华瑶学会每年都要开展一定的研讨活动。同时还建立了湖南瑶族文化研究中心,并在长沙、江华不定期召开年会。2009年本土瑶学研究者参与了湖南瑶族传统文化研讨会,2010年,近年来依托每年的盘王节开展瑶文化活动较为经常。如2013年盘王节就有瑶族文字研讨会、瑶族作品研讨会、瑶都建设研讨会等等。

同时,本土学者每年都会参加广西瑶学会的各项学术研讨活动,其中王明生、李祥红还是广西瑶学会副会长,杨仁里,周生来、李农妹等均为广西瑶学会的理事。足见本土瑶学研究者在广西瑶学会的分量。广西瑶学会则是国内规模最大的、学术活动开展最为活跃的学会。

此外,本土学者也不定期参加其他各类型的瑶族文化研讨活动。如本土学者参加在长沙召开的由湖南省文学艺术界联合会、日本神奈川大学瑶族文化研究所共同主办的“2012年国际瑶族传统文化研讨会”,与来自中国、日本、美国、德国和中国香港、中国台湾地区的知名学者专家齐聚一堂,共同探寻瑶族历史渊源和发展历程,弘扬瑶族灿烂文化。如参加在长沙召开的由湖南省民间艺术家协会、湖南省民族研究所、日本神奈川大学瑶族文化研究所共同主办的“2009年湖南瑶族传统文化研讨会”。与来自中、日两国的何光岳、张劲松、广田律子、丸山宏等十多名知名学者,共同研讨了蓝山县汇源瑶族乡瑶族“度戒”仪式的民族特征、文化内涵、文化价值、戏剧效果、音乐属性及现实意义等。参加中国人类学会在成都举办的南岭民族走廊研讨会等等。