论湘文化对全州地域文化的影响

蒋钦挥*

什么是地域历史文化？ 简而言之，地域历史文化即是一个地方的文化范畴，除了传统性的思想、学术、文学、艺术等内容之外，还包括风俗习惯、 衣食住行等。本文主要讲湘文化对广西全州地域文化的影响

一、文化差异，多源同归

中国文化明显地呈现出地域的差异。这些差异是统一的中国内部的地域差异，是中国文化多样性的表现。中国文化有多个发源地,黄河流域是中国文化最重要的发源地。其次是长江流域。此外，还有辽河流域文化、珠江流域文化，都可以追溯到很早，以及后来的黑龙江流域文化、澜沧江流域文化等。 如同“江汉朝宗归大海”一样，随着中国大一统局面的建立、巩固与发展，发源于不同地区的文化，先后汇成中国文化之大海，可称之为“多源同归”。

广西的地域文化也有差异。广西的地域文化带有桂东北文化带，桂东与桂东南文化带，桂南文化带和桂西南文化带，桂中文化带与桂西北文化带等。而桂东北的地域文化受湘文化影响极大。

细而言之，广西在汉代应是梧州开发最先。梧州是岭南文化发祥地和广西的水上门户。古时梧州称苍梧，得江河文化最早，是整个岭南最早的政治文化中心，也是中原与湘粤桂边地及琼海、交趾联通的枢纽，因此人才之出为最早。到了唐代，广西的著名人士应出在临桂，诗人曹唐（今桂林人）、曹邺（今阳朔人），还有广西第一个状元赵观文；宋代则是贺州，仅富川县秀水村就出了20多个进士，其中出过状元毛自知。

    明代论人才之盛是全州。尽管临桂在明代取进士多过全州，但人才的挺出，则逊于全州。明代正德、嘉靖、万历三朝约120年间（1506至1620年），全州人在朝廷做大官者如繁星灿烂。蒋昪、蒋冕，为同父异母兄弟，兄长为南京户部尚书，弟弟先为北京礼部尚书，后为首辅内阁大学士；蒋曙、蒋淦做过工部右侍郎；陈瑶、陈琬为堂兄弟，前者为佥都御史，后者为工部左侍郎；二陈的子侄辈陈邦偁、陈邦修，前者为礼部郎中，后者为太仆寺少卿；舒应龙、舒宏志父子，舒应龙为南京工部尚书，舒宏志为探花、翰林院编修。

     到了清代，人才之盛应是临桂，其中影响最大的是陈宏谋。

实行科举制度1300多年以来，广西共取进士1131人，其中全州取143人，约占全广西的八分之一，临桂县中进士者却达283人，占广西的四分之一。广西历史上曾产生过10名状元（一说9名），临桂县占了6人，仅清朝临桂就出了4个状元，其中还有一个三元及第。如果再把时光延伸到民国，临桂出了李宗仁、白崇禧等赫赫有名之人物。

    当然，自三国至清末的1600年间，临桂一直是郡、州、路、府治所在，元至民国间，广西省也长期设治，因此，临桂有“桂

郡首邑”之称。封建社会的科举之盛，与临桂在广西的政治、经济及文化方面所处的特殊地位无不关系。

在540多年的明、清历史上，广西曾出现过蒋冕、吕调阳、陈宏谋三位内阁大学士。其中明代有蒋冕与临桂的吕调阳。吕氏科举成绩很好，是个榜眼。他出生的那一年，即正德十一年（1516年），蒋冕已是礼部尚书兼文渊阁大学士了，后来蒋接替杨廷和为首辅内阁大学士。吕调阳在朝廷先后为文渊阁、建极殿大学士，最高职务是次辅，首辅则是大名鼎鼎的张居正。《明史》有蒋冕传，而《明史》没有为吕氏立传。在蒋冕任尚书兼大学士的180年后，又一个大学士陈宏谋出生。陈氏在将近70岁时入阁，以东阁大学士兼工部尚书致仕。他为官40余年，所至政绩卓著，深得皇帝信任。乾隆下江南时，曾委托他协助刘墉管理朝政。

广西历史上唯一的首辅就是蒋冕，除了民国时李宗仁当过代总统外，他是广西籍的最高官员。不过，因与嘉靖皇帝在尊崇所生的问题上，观点不同，看法相左，蒋冕只当了两个多月的首辅，便拂袖而去。

二、一方水土，养一方人

谈一个地方的地域文化，首先是离不开谈这个地方的人。

全州人有什么特点？这个问题也实在不好答。要说全州人的特点，如果按地域说来，近与兴安、灌阳、资源人相去无几，远则与永州、道州、零陵人相近。依笔者之见，全州人首先是脑壳梆硬。心中认定了的“理”，对方就是皇帝老儿，也敢与你相争。首辅内阁大学士蒋冕是如此，监察御史曹学程、谢济世、赵炳麟也是如此。他们之所以能够名垂千古，就是因为守住自己心中的信仰不动摇。但是，在一个专制社会，最后吃亏的还是自己。

兴全灌资人在外讲乡情，尤其是全州人在外讲团结—在本县倒不一定。在路上看到两拨人在打架，一方讲家乡话，放下担就上前帮忙，完了再问你是哪里人？比较而言，全兴灌资人讲义气。这几个县素称礼义之邦，热情好客。如果你是外地人到全兴灌资为官，与他们谈得来，用地方话叫“可以砍脱脑壳给你做凳坐”，那种侠义，为了朋友，就算是抛头颅、洒热血，也在所不惜。当然，这些地方的人也有些蛮与倔——尤其是全州、灌阳。如果错怪了，他们不会向你屈服，要跟你拼命，哪怕是鸡蛋碰石头！

笔者长期从事新闻工作，上个世纪八十年代，广西壮族自治区原主席韦纯束对笔者说：“你们全州人讲义气。支部书记到老百姓家里去，老百姓杀鸡；乡党委书记到老百姓家里去，老百姓杀狗；县委书记到老姓家里去，老百姓杀猪。就是动不动就扬拳头，说‘阿妈卖 ×’—爱打架！”

全州人有如湖南人，勤劳，能吃苦。20多年前，笔者随自治区一个调查组去处理一个经济案件，一位上了年纪的唐姓组员向我打听：你大学同学中有没有老乡还没有结婚。我问他想做什么，他坦率地说他有个小女儿想找个全州人谈对象。他说全州的男人能吃苦，很勤劳，就是脾气有点犟，喜欢打架——这就是全州男人，但却让他喜欢。

他是高看了我们全州人。我不知这位老兄是否最终成了全州人的“泰山”，但最近，我的一位女同事姓李，蒙古族，找了全州小伙唐君结婚。我问她看上全州人什么？她说看上他的高学历，是个博士后，还是名牌学校。又问她全州小伙有什么特点？她说就是脾气很倔，有点大男子汉主义。

后来在桂林一餐桌上，偶遇一位吕姓女士，友人介绍说是全州李家的媳妇。我又问同一个问题。她答道：“全州男人刻苦，勤奋好学，缺点是只管外边的大事，家中的小事从来不做。”旁边有位百色的杨先生，恰好是全州女婿，问他对全州女性的评价。他说：“全州女人泼辣、能干。在外边她会给足丈夫的面子，百依百顺。但在家中，你得听她的。”

我在心里承认他们说的不错。因为，古今中外的世界，外面毕竟是男人的舞台，在全州这个小舞台上也不例外。

三、楚尾粤头，地当孔道

一个地方的地域文化形成，与自然环境密不可分，是为“地理环境决定论”。

全州南部和西北部及东南部高山环绕，地势较高；中部为丘陵地带，湘江自兴安向北流，纵贯全境，这就是有名的湘桂走廊。深入观察这种特殊的地形、异水和地理自然环境，会发现它赋予人性格特征和影响。比如，草原民众性格多粗犷豪放，江南水乡民众多温柔和顺；又如，富贵之乡多礼仪，穷山恶水多出刁民。全州山多雄峻，水多奔放，因此，民众“胸襟多丘壑，性格象独秀峰挺拔，不肯委屈迁就；水土养成脾气，蛮硬而不圆滑，同流而不合污“（台湾文化大学教授王恢《广西备乘》）。古人称全州人聪明才俊及倔强性，来自“水土坚厚”。

全州人文的形成又与湘桂走廊有关。秦以前，因为水路没有凿通，岭南与中原的沟通是以潇贺古道、龙虎关为主。秦始皇统一六国之后，继续派出50万大军南征。但湖南与广西的边界道路崎岖，给军粮运输带来极大的困难。鉴于此，秦始皇命史录，在漓江与湘江之间修筑了这条的运河—灵渠，从此，长江与珠江连成一体，交通格局为之一变。

全州的地域特点，应该说它是一个交通要道。在以水路交通为主的古代，灌江、湘江、罗水三条江汇聚全州县城，称之为湘江。全州县城依山傍水，易守难攻，诚兵家必争之地。昔汉武帝征讨南越王，军队就是出零陵、沿湘江到漓水，向岭南进军；唐代黄巢起义，也是率军“自桂林编大木筏数十，乘暴水沿湘江而下”；到了民国十七年（1928年）桂黄公路通车、民国二十七年（1938年）湘桂铁路通车之前，湘江水道为“三楚两广之咽喉，行师馈粮及商贾百货之流通，唯此一水是赖“。

而广西接受中原文化，多赖湘漓之沟通，桂林为其转输站，分向桂、柳两江以及夹带海洋文化的西江汇合，润泽全广西，惠及滇、黔、越南。

可以想见，古代水路要道、交通便利之处，商贾云集，人文荟萃，往往为文化初起之地。中原文化次第而南，全州是沟通中原文化与岭南文化的孔道之一，也是中原文化与岭南文化的交汇点、融合处之一。因此，全州又是得开化风气为广西之先。

四、立县久远，属湘最久

全州方志多载宋以后之事，而宋以前的记载较少。远在秦始皇二十六年（公元前221年），朝廷就在今天的全州境内设置了零陵县，属长沙郡。新编《零陵县志》说县治设于今全州县城西南三十九公里处。有文考证，零陵最早的县、郡治，应该是在今全州县凤凰乡和平村的建安司自然村后。

全州古地名叫零陵，这又与舜帝有关。明代全州太守顾璘有文章说：“全州自秦、汉以来，属零陵郡，其地居九嶷、苍梧之间，盖舜帝所尝巡行，渐被礼乐声教之懿，固已久矣，莫可究其原也。”为纪念舜帝，全州古时还有二妃庙，柳宗元有《湘源二妃庙碑》记载颇详。二妃庙位于三江口三角洲李家山，在今县党校附近。史载舜帝的两个妃子娥皇与女英，沿着湘江而上寻找舜帝，不得，投湘江以殉。如今，全州、永州等地有竹，名湘妃竹，“斑竹一枝千滴泪”，其斑如泪痕，传说就是二妃的眼泪所洒。

《禹贡》记载全州在荆州之西南。明洪武《永州府志》载“汉武帝元鼎六年（公元前111年）置零陵郡，统县十。曰洮阳者，本路是也。”元朝全州为路，治所在今永岁乡梅潭村后山。汉“章帝初元四年（79年），因有甘露降泉陵、洮阳二县”，零陵郡治才迁到泉陵县。这个泉陵县，就是今天湖南的永州市北。

战国晚期洮阳，已成为楚国的城邑关戍之所，是广西现存最早的古代城址之一。

1960年，在长沙的一座属于文景时期的汉墓中，出土过两枚滑石印章，一枚印文是 “洮阳长印”，一枚印文是“逃阳令印”。“逃”与“洮”也相通假。令、长都是汉代一县的行政长官。按《汉书·百官公卿表》所说：“万户以上为令，秩千石至六百石；减万户为长，秩五百石至三百石。”说明洮阳县在西汉前期已由不满万户的小县，发展为超过万户的大县，曾经繁盛过。后来由于战乱，零陵、洮阳一会属蜀，一会属吴，一会又归晋。到了隋开皇十年（590年），又并洮阳、零陵、观县（今灌阳）三县，置湘源县，治所设在今天全州县城西的柘桥村，城址尚有陈迹。只是到了后唐天成元年（926年），因为当时的那个皇帝叫李嗣源（明宗），封建社会要避尊者讳，湘源县改为湘川县。这时，李嗣源的女婿石敬瑭做河东节度使，引契丹兵来后唐，受契丹主册封为晋帝，并割燕云十六州与契丹，媚称其主为“父皇帝”，自称“儿皇帝”。在这个“儿皇帝”当政的时候，楚王马希范奏置全州—因为这个地方180多年前曾有一个全真和尚，在当地传法很有名，升县为州，改称为全州，辖清湘和灌阳两县。

改称全州的时间在后晋天福四年（939年）四月，湘川县之名只存在13年。如此算来，有“全州”之县名存在将近一千一百多年了。

全州原属湖南管辖。元代改州为路，领清湘、灌阳两县。明初洪武元年（1368年）又降路为府。洪武九年后再降为州，并撤销了清湘县。不过，这时建制发生了很大的变化，朝廷把同处五岭山区的永州、全州、道州，并作一府，由永州府管辖。到了二十七年（1394年），又把全州从永州府划出，归为桂林府管辖。被永州管辖只有18年。从此，全州脱离湖南，划归广西。

全州划为桂林管辖的原因，是由于瑶民造反。洪武二十七年，《明太祖实录》记载：“广西平川等三十六源瑶贼作乱，攻劫县治”。这“平川三十六源“即是现在的宝盖山四周诸源头，与灌阳交界。因为事涉两省，朝廷令广西与湖广共同率兵围剿瑶民。由于事权不一，两地方官员难免相互推诿、扯皮。灌阳县丞李原庆便

上疏朝廷，以全、灌“去湖湘远，隶广西近”为由，请将全州、灌阳守御千户所改隶广西。这年八月，朱元璋下诏，全州由原隶湖南永州府改隶广西桂林府，所辖灌阳也一并划归桂林府。

纵观立县从洮阳算起，两千多年来，全州有三分之二的时间是归湖南管辖。全州改属广西，对于湘楚文化南传，起到了很好的作用。

五、嗜酒好辣，习俗近湘

中国的传统礼义，以广西而论，比较而言在全州保存得最为完整，把全州称为礼义之邦，恐不为过。

一个地方的建筑，是体现一地文化的窗口。全州及至兴安、灌阳等地的住屋类似湖南，多属砖屋，乡村之间其房屋建筑新式美观者颇多，仅住房高大而言，非岭南他县可比。在如今全州的大村，一些民国以前建的高大蓝粉房子，两边门头上镌刻着一些如 “山谷流风”、“光前裕后”的句子，寓意深远，这不仅仅是对未来美好的愿望和瞳憬，还包含着一种文化底蕴。

这些文化底蕴，又渗透到人们的日常生活中去。在全州一些农村，老人们见到陌生人，常常拱手相问：“您老贵姓？”“贵庚几何？”“在何处贵干？”或者说“在何处高就？”话中古雅。这在一般的地方难以听到。

全州人的风俗习惯、生活习性，在一些地方十分讲究。比如是红白喜事，请酒吃饭，谁大谁幼，谁先谁后，按辈分高低，长幼有序，座位很有一番学问。一般会设上席一桌，设在家堂之左侧。这桌之中，又以左边为大。全州有“娘亲舅大”之说，故上席一般是舅舅所坐，如果坐错了会被人笑话。结婚宴席在新娘家中则是新郎坐上席，但也只有迎亲时才有资格坐。一桌客人喝酒，先敬谁也有讲究。你比我大，是我的哥，先敬你；他是我的叔，先敬他；他是我亲家的姑丈，应先敬；这个“他”又会指着你说：“你是我村某某的亲家爷，应先敬你。” 一桌转了一圈，一杯酒没敬下来，又轮到自己—按齿序排辈分，用台湾学者李敖的话来说，中国人讲的是“生殖器文化”。

“全兴灌，没有辣椒不吃饭”。辣椒，全州人称海椒。如果在城里，煮菜做饭的时候要找全州人，不用问，在楼下闻着辣椒味道，就八九不离十了。其实，“辣椒不补，两头受苦”，但全兴灌人就是爱受这个苦。据说辣椒里含有一种去黑素，因此全兴灌的妹仔，与湖南、贵州、云南的妹仔一样，多长得白里透红。旧时，城乡老百姓没有冰箱，全州人家中个个都有好几个坛子，专门腌酸辣椒；此外，还有干辣椒。

全兴灌人饮食偏咸、偏酸、偏辣，口味较重，不似广东和桂东南人吃的清新、清淡、清雅。其中喝酒在广西最为有名：“喝不了三斤半，莫到兴全灌”；“全兴灌，鼎锅煮酒不煮饭”；“全兴灌，提着领子往里灌”；桂北人喝酒的豪放，应是古人的传承和环境使然。全兴灌的人嗜酒好辣，是因为在广西这块地域上，所处的海拔最高，地势高昂，气候寒冷，湿气较重。因此，好喝酒、能喝酒、喜辣好酸，是地域和生活习惯使然。

六、同源共根，多有认同

就地域来说，全州古代原属楚地，属于湖广管辖，又处长江支流的湘江上游，其历史文化属于湘江流域文化，当应无疑。如果把全州历史文化放入桂北与湘南来考察，似乎更加有利于我们俯瞰两地的历史风貌。

2014年春，笔者随广西桂学研究会的专家、学者到桂北、湘南永州地区调研，就漓湘文化的历史、现状，进行实地考察，发现以自然地理的视角而言，漓江与湘江都发源于广西桂林，而全州正好处于桂林与永州的交汇中心。灵渠的修通，岭南与岭北不再是鸡犬之声相闻、老死不相往来的各自独立的区域，两千多年的经济往来和文化交流，使漓江和湘江两个流域连成了一体。

以历史文化的视角而言，漓江流域所覆盖的桂林，与湘江上游所覆盖的永州，曾经有过长期的行政一体化时代。桂林建城于汉元鼎六年（公元前111年）。当时汉武帝平定南越，桂林属零陵郡。零陵郡辖域最大时包括今湘中到湘西南到桂东北的永州、桂林、邵阳、衡阳、湘潭、娄底等地区。也就是说，历史上，桂北之桂林、湘南之永州，同属于一个行政区。历史上的行政一体化，决定了桂林与永州地缘相连、习俗相近、人的语言相同、性格相似的文化认同关系。

以文化的特征而言，漓湘文化具有很强的地域性，明显的包容性，很强的多样性。漓湘文化处于中国江南与岭南的交汇地带，是南方文化与北方文化的融合；文化圈生活着汉、壮、侗、苗、瑶多个民族，彩调、文场、桂剧、祁剧、傩戏构成了丰富多彩的民族文化以及丰富多样的信仰与风俗。两地的文化具有明显的同源同根性，他们共同接受了舜帝道德文化的哺育，湘菜与桂菜也是你中有我，我中有你。其流域中很多民间故事、歇后语及文艺表演形式都是独特的，具有明显的原创精神。

全州县境处广西东北部，是著名的南岭山脉，又为五岭的一部分。所谓五岭，即越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，统称五岭。全州是中原与岭南的分界线。这条分界线就在全州毗邻之兴安县南的严关。

桂北之全州、兴安、灌阳、资源与湘南毗邻的永州、零陵、道州等地，其疆域的历代变迁相当复杂。永州、全州、道州，同处于五岭山区，同属潇湘之源。由于同受中原文化的影响，他们历史文化之根源自儒家文化，以儒学为宗。这些地区的民众因为同居潇湘上游，生活在同一个大区域，其语言介于湖南话向西南官话过渡之间，其生活习性嗜酒好辣。如果仔细分辨，桂北兴全灌资四县的语言与湖南话又略有区别；即便是桂北四县，其当地语言的发音也有不同。

全州既是中原与岭南的分界线，风物景观也有所区别。宋代著名诗人范成大，当年路过全州有诗一首，其中有“何况引而南，蕉茅数千里；向我做牧时，客过不停轨；憧憧走官下，既至辄咎悔；书来别无语，但说瘴乡鬼”之句。从 “既至辄咎悔”、“但说瘴乡鬼”这些叫人望而却步的字句，足见全州以南在宋以前应是炎荒僻陋。当然，随着社会的进步，经济的发展，交通的改善，现在是不宜用这些词了。

由于受儒家文化的影响，旧志载全州县属风俗淳朴，民性强悍而质直有古风。长幼有序、男女有别、父慈子孝、兄友弟恭，被视为不变之经典；养生送死、婚丧喜庆，多遵古礼行之；尤其是对祖先虔诚、崇敬，每年定期祭典，更是极为恭谨。

过去，全州农活的一切操作，均由男子负担，妇女惟处理家常琐事。在上个世纪六十年代以前，全州的女人很少做农活，田里的犁耙挑抬多是男人做。如果男人在家带小孩，或女的下田干活，会被人认为这家男人没出息，会被人看不起，因为传统观念是“男主外、女主内”。因此，那个年代，永福、临桂、灵川等地的女性，有不少嫁到陌生的全州来。同样，至今在一些地方家里请客，女人是不上桌子的。这主要是传统的礼仪习惯使然。

全州人服饰尚朴素，衣多用布，不爱奢华。饮食结构以大米为主，佐以菜蔬。平时与他处无异，冬季则另制一高不盈尺之四方中空木架，置铁盆于其上，当地称之为“炭盆”。“炭盆”中则置一鼎足圆铁架，称为“撑架”，用以支锅，锅中盛菜，热气腾腾，家人围炉而食。有客，则于锅中复置一鼎足之小撑以支碗，碗中菜肴将尽，则易以他碗，如此递换，多达七八次。至于杯、箸、羹、匙等，则置于“炭盆”之边缘，较他处稍为特别。

风俗虽然淳朴，但全州一些地方的习俗却是好诉讼、喜械斗。为了一点小事，即对簿公堂，为了争个胜负，不惜倾家荡产。械斗之风以全州南部为盛。这块地方毗邻灌阳，灌阳按地域又分上灌阳与下灌阳。据说上灌阳人打架，先把手表脱下，把锄头换成扁担；下灌阳人打架，抓到什么打什么，没有什么顾忌。在全州六乡的俗语中，“恩建两乡出刀枪“，其民风剽悍，远近闻名。

全州民间对宗教的信仰，没有明确的显示，像绝大多数的中国人一样，信奉多神论，但较偏向于释、道二教。不过，两者分界大多模糊不清。虽然在唐代全州就有湖南人全真法师在湘山寺传道，但民国之前却没有佛教协会的组织。正式出家的僧尼则在寺院诵经，寺院设有住持，总管其事。尚未出家的佛教徒，则在家自设佛堂礼佛，或 吃“长年斋”，或间歇性“吃花斋”。农 村对这些佛教徒，男的称为“斋公”，女的称为“斋婆”。 一般在农村，旧时村外也多设有殿或土地堂，城里则有城隍庙，或关岳庙。百姓多信土地菩萨，在家则信财神爷，或灶公菩萨。

全州人对社稷之神极为虔诚，旧时几乎家家户户都供有土地菩萨。全州人还有一共同的信奉，就是天，相信“举头三尺有神明”。长辈们常拿几句发人深省的俗话来告诫子弟，即“善有善报，恶有恶报，如若不报，日子未到。”这与佛家的因果说是吻合的。

古人说“永州人好鬼”，全州亦然。虽然谁也没有见过鬼，但人们相信阴间有鬼。 病则请巫师也就是全州人所说的师公到家，作法以禳解之。轻者请巫师一人，至野外吹牛角招魂而归，谓之“小祭解”；重者请巫师二三人，挂神像于中堂，锣鼓喧阗，手舞足蹈，达旦方罢，谓之“大祭解”。小儿在十六岁以前因病缠绵不愈者，于其生辰延巫至家，用竹作桥，敲钟诵咒数小时，谓之“度花”；逐年生辰皆如之；至满十六岁时，必延巫师七八人至家，大鸣锣鼓，作法三日，谓之“完花愿”。今此风渐衰。

七、聚族而居，传承文明

大姓望族在全州多是聚族而居，这对保持和传承中华传统的美德，起着不可忽视的作用。

“青 砖 碧 瓦 古 民 房， 翘 角雕檐画图廊”。古时数百、上千人居住的村落，其规划设计整 齐划一，施工精巧。民居多轩堂瓦舍，方砖铺地，屋檐飘逸，马头高墙，一派江南风韵，与潇贺古道上的富川县民居及湘南相似。

最能保持氏族聚居特色的，是往日一个村或一个姓聚集众人之力，兴建了许多宗祠、书院、学堂、寺庙。当年那些标志性建筑，尽管破败，至今仍保持着气势恢宏、高大壮观的威严。

全州各地祠堂原是一族一姓的集体结晶，也是中国传统建筑艺术在农村的集中体现。漫游各大姓巨族的祠堂，可以看到历史上不同时期的建筑遗迹，想见其地当年在经济、文化发展中曾经拥有过的辉煌。

全州最有名气的应是石冈蒋姓祠堂，那个叫燕窝楼的门头，重重叠叠，美轮美奂，整个建筑不用一颗铁钉。明代东阁大学士叶向高题联：“累朝荣荫家声远，历代科名世泽长“， 横额为“科甲传芳”。题匾至今尚存。

庄严肃穆的祠堂，在平日为村民休闲聚集地，是族人举行婚丧大事之处，也是族长用来集体议事的地方。在长达数千年的宗法统治时代，一村或一姓实行族长式的统治，族长握有族人的生杀予夺大权，村里大事主要是族长说了算。这种族长当然是要求做事公平、公道，德高望重。“族长说了算”的格局，近代演变成了保甲制度，最终消除却是上世纪初的事。

在今天仅存的祠堂里，昔日巍峨的门头和墙壁上，仍留有当年挂匾的铁钉，锈迹斑斑。硕果仅存的几块匾，也是斑剥陆离，支离破碎。真是“无可奈何花落去”也！

八、婚俗节庆，保持古风

全州的婚丧礼节，繁琐而复杂。今分而论之。

（一）婚俗

封建社会，男婚女嫁，凭“父母之命，媒妁之言”。一是议婚。由家长作主，择定配偶，凭媒说合，即开具年庚八字送男方；男方请算命先生“合八字”。二是定婚。双方同意联姻之后，由男方备衣料、首饰等彩礼送给女方，谓之“下聘”。三是迎娶。双方共同选定吉日，由男方备彩轿、鼓手往女家迎亲。于婚期之前一日还有过礼。是日，女家有迎婿至家筵宴者，谓之“回头”。亦有不回门而过礼与迎娶即在一日者，然皆不行亲迎礼。娶之日，新娘之父、兄、伯，必有送者一、二人偕至婿家，谓之“送亲”。所乘大轿，亦由婿家预备。新娘到时，择一多子妇人，接引新娘入家祠中，偕新郎先拜天地，次拜宗祖，然后夫妇交拜，谓之“拜堂”。

拜堂后，乃拜舅姑。送亲之客，必筵宴而后返。客起行时，必至新妇房中看视，谓之“看火房”，新郎于大门外叩拜送行，谓之“拜草”；婿家富者于客回时必以猪、羊伴送，谓之“解品”，贫者其礼稍薄。是夕，各戚友入新娘房中吃糖茶，必嬲新郎与新娘双手抬递，以为笑乐。亲友喝糖茶之前，要出些难题为难新郎新娘。

三朝之日，新娘将婿家过礼之衣饰，启篚陈于堂上，将舅姑请出，向上再拜，谓之“交启”；并请舅姑入房检视陪嫁衣饰，谓之“检笼”。又有于三日后，婿至女家拜其三党姻眷者，亦谓之“回门”—女家必张筵以款之。

（二）丧俗

死者逝世后三日，成服、设主。设主后，即朝夕上食，至三周送主入祠后，方罢。初死“二七”内，必讣告戚友，订期开吊，俾戚友同日致赙，以便招待。遍发头腰白布，谓之“会客”。及葬，亲朋齐集奠送，又各给布帛，并设筵以款之。全州人讲究厚葬，即便是一般的葬礼，送殡也是格外隆重。抬棺一般是十六人，显赫的官宦人家还有二十四抬、甚至三十二抬。五服之内的晚辈都要在棺前一路磕头，叫拜路。孝子跪头不兴穿鞋，哪怕是下雪天也只能光着脚下跪。只是这种风俗近来不再严格。

不过，全州又有“十里不同俗”之说，丧葬之俗虽然两村毗邻，风俗却又不尽相同，不能一概而论。

丧俗中有唱孝歌一节，即闹丧。停丧期间，亲朋好友来陪灵，为度长夜，要击鼓唱孝歌，附近村落的孝歌手闻讯而来，最后一夜要通宵达旦。歌词多为劝人行善尽孝，也有唱传说的故事类。上半夜又有“散茶”一节，即丧家嫁出去的女子，各人购糖果杂什，分散给来守灵之人，司仪会大声通报某某女子买了几个品种。半夜过后，村中守灵人多半散去，这时丧家要摆上酒席，请唱歌的歌手“宵夜”，天亮时要“倒鼓”，其时唱腔最为优美、凄凉。这种风俗与湖南南部相似。

如今在全州的一些乡村丧礼中，歌手会向丧家之亲友讨钱，诉说某某人做官，某某人发财，及见到某某有所表示才罢。还有一种怪诞之事，即孝子孝女请人来代哭。这种代哭的人，称为“职业孝子”，也称“哭丧团”，他们的哭声可说是有板有眼，用音乐伴奏，并利用扩音器，可将哭声传至很远。儿女多的，各人雇请代哭的人不同，从中还有亲友评判，那一组哭得好的，另加赏钱。

丧事中自有鼓锣响器，多是小鼓。近十几年来请洋鼓队来奏乐，调子有《绣金匾》、《南泥湾》等等，什么歌时兴就吹什么歌。热闹的气氛是出来了，但却让人听了悲不起来。

这些近年来的风俗，不知湖南是否流行。

（三）节庆

春节　春节是城乡最隆重的节日，不管是穷人富人，在农历十二月下旬，都为过年而忙，只是程度不同而已。全州有谚语说：“二十一，打主意；二十二， 哪里克（去 哪 里 借 钱 之 意）；二十三， 供灶王；二十四，写借字；二十五，杀噜噜（指杀猪）；二十六，吹腊肉；二十七，杀阉鸡；二十八，打粑粑；二十九，样样有；三十日。坐着吃。“旧时过年杀猪、杀鸡、打糍粑，虽然要向富家写借条，看来日子过得还是很滋润。

全州人大年初一，不扫地，妇女不做针线活，人无老少皆不出恶言，不露愠色。这一天大清早，老人要带着小孩，携酒肉到屋外烧纸烛，拜祭天地与祖先，保佑新年好运。小孩于春节前要学会讲吉利话，初一一早要到村里长者或族人处拜年。春节期间，亲戚之间相互走访，见面互相打拱手，说恭喜发财；成人出门拜年，要选定吉日、吉向出行。春节又是城乡最为热闹的时节，舞龙、舞狮，唱桂戏、唱彩调。除夕与春节，是一年中最隆重的节日，客居异地的亲人，都要赶回去同吃“团圆饭”。

元宵　过去的全州是个纯农耕的社会，每年在农隙时也有适当的休闲活动，像元宵节前的小型花灯，几乎年年都有，由同好们自由组成的舞龙舞狮队，晚间在村中游走，倍增新年气氛，还到每家每户去，极受欢迎。他们相信龙、狮是驱鬼避邪的，每家除了以鞭炮来迎送外，视情形还要送礼给龙灯队，多为年糕、糍粑之类。

惊蛰　这一天，城乡家家户户在门前用石灰撒成弓箭、铜钱、葫芦等图案，并用石灰遍撒屋角墙角，以避毒虫。同时，采芥菜放在桌台、灶台、砧板之上，以避蟑螂、蚂蚁。其俗至今尚存。因为惊蛰过后，万物复苏，以石灰除百虫，正在其时。

清明　清明节在“文革”时被视为“四旧”，一概取缔。时至今日，清明又成国家法定假日，为春节之后的最大的民间节日。每到这一天，在外地工作的人员，即便是千里之外，也要赶回老家，给祖先上坟，以至县城各大小宾馆人满为患。

端午　全州的端午有大、小之分，大端午是农历五月十五，小端午是农历五月初五。县城及沿河乡镇从农历五月初一到初五，要划龙舟，插艾叶、菖蒲，吃雄黄酒，谓之过“小端午”；但县乡农村都过“大端午”，吃粽子，此习惯相沿至今。

六月六　又称“半年节”、“尝新节”，农家从田里摘取少许将要成熟的稻穗，搓成米粒，煮成新饭，杀鸡鸭，备酒肉，举行家宴，谓之“尝新”。当然，早禾米煮好后，到田垄中去祭拜，先将饭菜供天地、祭祖先。再将少许新米饭喂狗，因为民间传说狗是稻谷的传播者。午餐时，由后辈先装一碗捧给祖母或祖父，再装给父母各一碗。等祖父母先吃一两口后，父母才吃，然后是后辈吃。

中元节　农历七月十五，俗称开鬼门关之日，是所谓“鬼节”。是为秋季祭祖的日子。旧时从农历七月十三起，族中老人穿着长袍马褂，拿着香、纸、鞭炮，到河边接祖先回祠堂，一路啷啷有词。到了祠堂，要将写有历年逝去祖宗名字的画像悬挂出来，同族人排班，每天早、中、晚轮流供奉。十五送祖先回程，送到河边烧纸船，“纸船明烛照天烧”。

中秋　中秋是城乡的大节日，旧俗有三：一是“点柚香”，即在一只柚子上，插上香烛，敬奉天地；二是偷瓜果。中秋之夜，月光如水，小孩便悄悄去偷别人的瓜果蔬菜，说中秋夜去偷瓜果，不会被骂，或叫“越骂越发”。夫妻多年不育，其亲友依俗于中秋夜偷一南瓜，裹以 男婴襁褓，送至其家，俗称“偷瓜送子”。

全州节日习俗，还有重阳采菊、登高等。

九、民间艺术，多源于湘

一个地方的民间艺术，应是地域文化的重要组成部分。全州民间艺术形式，主要是彩调和桂剧。桂剧称为大戏。彩调旧时则称为“山歌野调”，内容与形式类似东北的二人转。

桂剧源远流长。清乾隆年间（1736—1795年），湖南祁阳班在桂林演出期间，由于受广西官话（桂林话）影响，逐渐改变语音，开始用桂林话演唱祁阳戏，时人称为桂林班，后人即称之为桂剧。灌阳人、台湾巡抚唐景崧在京闲居其间，经常出入剧院，对京剧颇有研究。他告老还乡后，按京剧的路子着手桂剧整理与改革。

彩调唱腔近似于湖南花鼓戏，传统剧目有《王三打鸟》、《王二报喜》、《龙女》等。称其为“野调”，是因为表演中少不了插科打诨，男女挑逗的语言和动作，出色的演员还经常露几手绝技。彩调的难度没有桂剧大，因此更为普及，一些没有能力办桂剧团的村子，也办起了彩调团。

1938年后，著名戏剧家欧阳予倩应聘来到桂林从事桂剧改革工作，为桂剧创作、改编和加工整理一大批新剧目，如《梁红玉》、《打金枝》、《断桥》等，并经他指导排练，参加1944年西南剧展展演，广获好评，桂剧从此进入中国十大戏曲剧种行列。全州桂剧也就出现了旧派和欧阳予倩改革过的新派。这是后话。

十、因一位湖南籍和尚而有全州之名

全州人在宗教上是泛信，也就是信菩萨。新县志记载，在全州城乡，旧时有寺院88座，其中龙水地区就有30多座。明末大旅行家徐霞客，在全州考察了12天，在日记中就记载有寺院十来处。

唐至德四年（756年），释全真（谱号寂照），到全州创建净土院，弘扬净土法门，成为湘山寺的开山之祖，后人称之为“无量寿佛”。《中国地域文化通览·广西卷》载：“净土宗在广西的影响后来居上，是广西佛教重大特点之一……”他所在湘山寺，有“楚南第一禅林”之誉。

全真生于湖南郴州资兴县程水乡天寿里周源山村，关于他的出生和年龄，史说不一，有说他活了139岁，有说活了160多岁。他在全州弘法，每天要召集徒众，因材施教，讲解《无量寿佛经》，除了弘扬佛法，也兼有道教、儒教的学说。如他告诉各方信徒说：“说得一尺，不如行得 一寸。”对士大夫说：“忠孝是佛。”对农民和工匠说：“勤俭是佛。”对 做生意的商贾说：“公平是佛。”这些传统观点，就在今天看来，也并不过时。

本来佛教是唐代的国教，不想朝廷政策也多变，到了会昌年间（841 ～ 846年），全国淘汰僧尼，几十万和尚与尼姑被削掉僧籍。好在全真和尚事先避难到了宝鼎岭修行，到了唐宣宗即位，皇帝又废除了禁佛令。在湘源（全州）父老的相请下，全真又回 到了湘山寺。

唐宣宗大中五年（851年），永州刺史韦宙办了斋食礼品，派人来请他去毗邻的永州，问他有什么法子可以延年益寿。全真对道：“你想长寿吗？忠国勤民，奉公守法，造福于民，把美德传给子孙。这就是长寿之法。”当地百姓也争相送他金银布匹。全真却对信徒说：“拿这些东西来做什么？不如交做国家的赋税，或者救济那些孤苦贫穷的人。这样才能称得上好人。”于是，一概谢绝。

如果说全真讲演“大乘”是佛教，能呼风唤雨、上刀山、下油锅是道教，那么，从他教导信徒重在实践，教官员效忠国家，教普通百姓勤俭持家，教生意人经商买卖公平、妇幼不欺，教想长寿的官员造福于民、把美德传给后人，教敬奉他的人把礼物用作交赋税或救济穷人……从这些言语来看，这位寿佛似乎又兼有儒家思想。怪不得时人送他一首诗，有“道冠儒履释袈裟，三教原来是一家”句。

全州县原来叫湘源县，县治在今县城西三四公里的柘桥村。就是因为有了全真法师，湘源才改名为全州，县址也作了迁移。

全州县因全真而命名，从县提为州，并因湘山寺而迁址。一个地方因人而兴或因人而名，这在中国历史上并非少见。

旧志载：由于全真法师的教化，全州当地的社会风俗、民间习性，为之一变。

全州原隶属湖南，虽然在行政区划上脱离湖南700余年，但湘文化对这片土地的影响无处不在。