潇湘水路的文化要素

张京华*

 “潇湘”主要是狭义概念，指潇湘二水交汇处、湘江上游和源头。但狭义的潇湘上与漓江相连，与下游相通，所以也有向全部流域延伸的意义。湘江南北纵贯，是湖南省最突出的地理特征，和最大、最宝贵的环境资源。但在地理背后，湘江还潜在着人文资源，与地理资源同样宝贵。王闿运说：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”明咏水文，暗含人文，正是双关的摹写。

清钱邦芑《湘水考》云：“湘源广西，自全州而下，至楚南永州与潇水合，曰潇湘；历祁阳合桂阳诸水，至衡州石鼓与烝水合，曰烝湘；其出武陵，会长沙诸水，径湘阴入洞庭者，曰沅湘。此所谓三湘也。”

潇湘水路北入长江，南通两粤，自古为连接五岭南北最主要的交通孔道。加以地处江南，气候温润，有丹霞地貌，多林泉之美，自古有“清深”之目，故而有众多人文景观、人物典故，沉积荟萃。梳理潇湘水路沿岸的文化要素，约有十八项。

1．人文之始：祝融为火正，羲叔宅交阯

潇湘历史悠久，依照其文明主题的演进，宜分为五期，即：上古先楚文明时期上（唐虞前）、上古先楚文明时期下（唐虞）、上古楚文明时期（商周）、中古汉晋南朝隋唐时期、近古近代宋元明清民国时期。苟详近而不知远，虑失根本也。

最早进入记载的先楚人物，是四岳之一的祝融氏，核心居住区为南岳，控制着以“南”为概念的广大区域，其实际影响北面辐射到洞庭，南面辐射到交阯。四岳出现的时间极早，到尧舜时仍然在位，即《尚书·尧典》“历象日月星辰”的羲和四子。《帝王世纪》云：“命羲和四子，羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四时方岳之职，故名曰四岳也。”其中，居于南岳衡山、侧重观测夏时的，其官名为“火正”，别号为“祝融”。任职者，尧舜时期为羲和四子之一的羲叔，此前颛顼时期则为重黎。羲叔“宅南交”，即交阯，今越南之河内，潇湘为其必经之地。

2．早期开辟：虞舜时代苍梧南北的开拓

上古时期今湖南境内，有两个突出而神秘的地方，一为云梦之野，一为苍梧之野。中间一条湘水，将两地连贯起来。苍梧以北，沿着湘水，经过衡岳，就到达了云梦。苍梧以南，沿着漓水，就到达了苍梧。

“苍梧”有三义。其一为山名，指九疑山。其二为山区名，南岭古称五岭，即大庾岭、骑田岭、都庞岭、萌渚岭、越城岭，其西古称苍梧。第三为地区名，即古所谓“苍梧之野”，涵盖较广。文献所载苍梧之名，以《山海经》最详，有“苍梧山”、“苍梧丘”、“苍梧之渊”和“苍梧之野”。

唐虞之际，不仅舜帝南巡狩，死于苍梧，葬于九疑，并且舜帝二妃亦死于潇湘之浦，舜帝之弟象封于有庳，在九疑山下，舜帝之子叔均亦葬于九疑山，尧帝之子丹朱葬于苍梧之北，大禹治水曾至九疑山，所谓“东南天柱”，皋陶陪祀于潇湘庙，甚且懽兜、浑敦亦流放南方。尧舜君臣在苍梧南北有一异常活跃的表现，隐约显现出上古文明在南岭区域的大开发。

3．奠立潇湘意象：屈原《九歌》与白蘋洲

商周时代，祝融的后裔鬻熊崛起，为周文王、武王、成王三代的老师，其后分封于楚，开创了楚文明。春秋时楚灵王建章华台，仍有“以象帝舜”的遗规。战国时屈原流放，也常寄意于潇湘、九疑。

《九歌》中《湘君》、《湘夫人》两篇，咏娥皇、女英，即所谓“死于江湘之间，俗谓之湘君”。而《山鬼》所咏为九疑山神，即舜陵之守护者。

《汉书·礼乐志》载《郊祀歌》“九疑宾，夔龙舞”，九疑当解为九疑山神，即夔、龙二臣。生为二臣，死后配为山川之神。

《湘夫人》“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”一语，王逸注：“九嶷，山名，舜所葬也。言舜使九嶷之山神，缤然来迎二女。”

《湘夫人》：“登白薠兮骋望，与佳人期兮夕张”，“白薠”又作“白蘋”，潇湘二水交会处有白蘋洲，即其地。柳宗元诗：“非是白蘋洲畔客，还将远意问潇湘。”

蘋洲为潇湘之会，而潇水源于九疑，《湘夫人》一篇描写湘妃出入潇湘之浦，登白蘋洲，望九疑山，所咏皆为地理实景。

清代在此建蘋洲书院，得其所矣。

4．大规模水利致用：史禄开通灵渠

灵渠是潇湘水路的源头。辛文房《唐才子传》云：“潇水出道州九疑山中，湘水出桂林海阳山中，经灵渠，至零陵与潇水合，谓之潇湘。”秦始皇时史禄开凿，连通南北。汉归义侯出兵零陵离水，及马援南征，都由灵渠。唐宋以后，通漕通商，官私往来，千年不废。灵渠于十八里内置三十六斗门，逐级蓄水而行，为水路交通史上第一奇观。

5．回归帝舜主题：西汉帛书中的古地图

马王堆汉墓出土帛书古地图，《地形图》应当是指示舜陵祭祀的行程路线图，《驻军图》应当是舜陵祭祀的警跸图，二图都与九嶷山舜陵的祭祀有关。

《地形图》的河流部分十分突出，但如以为图中的河流是标绘水系，可能是个误解。“九疑之南，陆事寡而水事多”，河流所反映的应当不是水系，而是水道，此图的作用在于指示行进路线。

九疑山及发源于九疑山的深水是《地形图》的中心，一望而知。所以“深水源”的标志几乎可以认作“九疑山”的同义语，而九疑山亦即是帝舜、舜陵、零陵的同义语。

6．汉晋之歌咏：张衡《四愁诗》与罗含《湘川记》

古文“潇”字又作“潚”，其字从“水”，为水名，即潇水的专名。《说文》云：“潇，水名。”又云：“潚，深清也。”《水经注》：“潇者，水清深也。”

“深”字亦从“水”，亦为水名，即深水的专名。《说文》云：“深，水，出桂阳南平，西入营道。”马王堆出土《地形图》的中心位置，山体旁标出“帝舜”二字，一道泉源呈弯曲状从中流出，旁注“深水原”三字。深水源即潇水源，徐霞客《楚游日记》称之为“潇源水”，又称“三分石水”。

可见潇水古以深清得名，为古代第一清澈莹洁江川。张衡《四愁诗》：“我所思兮在桂林，欲往从之湘水深”，“湘水深”并非泛泛言之，而是依据字训的典型描写，是为纪咏潇湘之最早者。罗含《湘中记》称“湘川清照五六丈”、“是纳‘潇湘’之名矣”，也是由字训而立说。

7．先贤与后贤：重德教而轻刑罚

汉人重吏治，古有“楚国先贤”、“零陵先贤”、“长沙耆旧”诸说，都称颂循吏。《零陵先贤传》一卷，传为晋司马彪撰，记载东汉人物六人，李融和郑产均为循吏。有循吏，有法吏。奉职循理，不用威严，亦可以为治，“民各得其所便，皆乐其生”，如此则称为循吏，别称恺悌循良之吏、仁厚循良之吏，乃是地方吏治之极境。

唐元结维舟潇湘，作《朝阳岩下歌》，谓“荒芜自古人不见，零陵徒有《先贤传》”，深有慨于此道。宋沈辽又作《零陵先贤赞》，述及唐人及宋初人，实以后贤接先贤。

8．从自然到人文：唐代元结开辟摩崖石刻

元结两任道州刺史，前后十年，辞官后寓居浯溪，溯游潇湘上下，往来道州、永州之间，著十九铭一颂，《大唐中兴颂》一篇，号称“灿烂金石，清夺湘流”。铭颂大多刻石，遂开辟为摩崖石刻景群，阳华岩、朝阳岩、浯溪碑林，是其大者。

朝阳岩在城外西南二里潇江之浒，岩口东向。当朝暾初升，烟光石气，激射成采，郁为奇观。岩中有洞名流香，有石淙源出群玉山，伏流出岩腹，色如雪，声如琴，气若兰蕙，从石上奔泻入绿潭。后人之叹美如此。

《朝阳岩铭》云：“欲零陵水石，世人有知。”《丹崖翁宅铭》又云：“爱其水石，为之作铭。”故元结所开创的文化主题可称为“水石文化”。而水石之真义又不在自然，乃在人文。“真乐不在岩，只在吾渊衷。”摩崖石刻历唐宋明清而盛传不息，皆本于诸贤之道德与才情，或纪咏，或品题，遂使一片荒寂，充溢灵光。

9．永州八记：唐代柳宗元的山水游记

唐柳宗元寓湘十年，作《永州八记》，多在潇湘及其支流愚溪之畔。《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》在愚溪上，《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》在潇水上。

“唐宋八大家”之说，始于明人，而《记》作为文体，实由骈赋之小序蔓衍而出，变骈为散，变大雅为小品。虽然，柳氏亦难能矣。清孙梅《四六丛话》云：“自唐以后，《记》始大鸣。柳子《永州八记》追蹑化工，独开生面，大放厥词。”又云：“天地间山水林麓，奇伟秀丽之致，赖文人之笔以陶写之”，“惟柳子《永州八记》笔力高绝，‘万古云霄一羽毛’，非诸家所敢望尔”。

10．颠张醉素：释怀素的草书艺术

释怀素，字藏真，俗姓钱，唐永州零陵人。擅草书，与张旭齐名，世称“颠张醉素”。传世作品有《自叙帖》、《论书帖》、《千字文》等。唐吕总《读书评》云：“怀素草书，援毫掣电，随手万变。”宋米芾《海岳书评》云：“怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。”又与诗人多有交往，李白有《草书歌行》，曼冀有《怀素上人草书歌》。

永州旧有怀素洗砚池、墨池、笔冢、绿天庵、怀素塔，方志载怀素结庵于此，种蕉学书。

至清代，又有何绍基，字子贞，号东洲，道州人，工于书法，融行、草、篆、隶于一炉，世称“何体”。

11．圣贤足跡：宋代周敦颐命名濂溪

濂溪为潇水上游的支流。“濂溪”之名，出于周敦颐。

清末叶德辉说道：“湘学肇于鬻熊，成于三闾。宋则濂溪为道学之宗，明则船山抱高蹈之节。”王闿运有楹联云：“吾道南来原是濂溪一脉，大江东去无非湘水余波。”

周敦颐字茂叔，学者尊称濂溪先生，为湖南永州道县人，宋为道州营道县营乐里，世称濂溪故里。南宋嘉定间王象之纂《舆地纪胜》，已有“濂溪”、“周濂溪祠堂”条目。

当两宋时，程珦父子、潘兴嗣、蒲宗孟、度正、黄庭坚、朱熹、吕祖谦、魏了翁、胡宏、张栻等人，都对濂溪学术加以推崇，以为理学道统之开山，上承孔孟，得圣贤不传之学，即为孔孟之后第三位圣人。给一个时代带来思想的光明的人，称为“圣人”。濂溪以此为东亚所共尊。

12．诗画与想象：宋代以后的“潇湘八景”诗画创作

从屈原开始，湘妃故事频繁出现在包括诗词、散文、音乐、绘画等的古典文艺中，与之有关的事物诸如湘水、潇水、潇湘、潇湘楼、潇湘馆、潇湘阁、潇湘门、潇湘驿、湘妃庙、湘妃、江妃、湘君、湘夫人、湘妃泪、湘妃怨、潇湘八景、潇湘水云等等，由于反复歌咏，遂成为古典文艺中凄清幽艳的风格基调和永恒意象。

宋迪始作《潇湘八景图》，描述湘江上下沿岸胜景，有潇湘夜雨、平沙落雁、烟寺晚钟、山市晴岚、远浦帆归、江天暮雪、洞庭秋月、渔村夕照，是为“潇湘八景”。后世往往有潇湘八景诗、潇湘八景词、潇湘八景图，久已成为东亚各国所共同的文艺想象。

八景之第一景“潇湘夜雨”在永州潇湘合流处。宋迪曾经亲至永州，游历澹山岩，有石刻题名：“嘉祐八年三月初八日，转运判官尚书都官员外郎宋迪游。”

13．楚游日记：徐霞客搜寻摹写，历遍山川

徐弘祖，号霞客，明江阴人。少负奇气，年三十出游，自吴、越之闽，之楚，北历齐、鲁、燕、冀、嵩、雒，登华山而归。旋复由闽之粤，又由终南背走峨嵋，访恒山。又南过大渡河，至黎雅寻金沙江，从澜沧北寻盘江，复出石门关数千里，穷星宿海而还。

著《徐霞客游记》十二卷，内有《游楚日记》，自勒子树下往茶陵州、攸县，过衡山县至衡州，下永州船。复返衡州，由常宁县、祁阳县历永州至道州，抵江华县。再自衡州入永，仍过祁阳。对于潇湘上游山川记载尤详，“锐于搜寻，尤工于摹写”，“于山川脉络，剖析详明，尤为有资考证”。

14．寓贤与乡贤：理学对于地方风教之维系

“寓贤”的狭义解释为谪宦，而谪宦者往往为理学名臣、儒学名宦。

明人于朝阳岩建寓贤祠，祀元结、黄庭坚、苏轼、苏辙、邹浩、范纯仁、范祖禹、张浚、胡铨、蔡元定十贤。自元结以下，皆为两宋贬谪之臣，亦皆为理学中人物，又皆为党争中人物。此外又别有元结祠（称元刺史祠、元次山祠）、颜真卿祠（在颜元祠内）、柳宗元祠（称柳先生祠、柳司马祠、柳侯祠、柳子祠）、周敦颐祠（称濂溪祠、元公祠）、汪藻祠（称浮溪祠）、杨万里祠（称杨公祠）、胡寅祠（在三贤祠内）、蔡元定祠（称蔡公祠）、王政祠（称褒忠祠）、岳飞祠（称精忠祠）等。

“乡贤”是本地出生的士人、官员，而又具有德行功业的人。

明清两代盛行乡贤祀典，州县均设乡贤祠，祭祀历代乡贤人物，附于学宫，春秋致祭。沈德符《万历野获编》说：“学宫祀乡贤，最为重典。”明人朱衮、沈良臣，清末李馥，是潇湘乡贤中佼佼者。

15．凄美绝色之寄托：《石头记》与潇湘馆

雪芹《石头记》描摹人世间最凄美之绝色，而又必配以最凄清之地，厥为潇湘妃子之潇湘馆。

“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”

当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，以后都叫她作“潇湘妃子”。

有清第一大言情小说，其寄托与想象必如此。

16．民国间的潇湘水路：徐桢立《营道日记》与李茵《永州旧事》

徐桢立，湖南长沙人，民国间学者、书画家、词人。抗战中避居永州宁远，挈家拼船，溯湘江而上，著《营道纪行》。其称泷泊云：“两岸人家皆悬楼，可入画。四山回合，青翠倚霄，中汇澄潭，荡漾山影，停舟四望，不知舟自何路来，明当循何路去。盖入泷以来，景色皆佳，此为最胜矣。”潇湘水路经行两千载，往来舟船过客多矣，而能作日记者极鲜。

“永州有七条城门”，“大西门是一个水旱码头，它靠在去河西的浮桥边。它又是一个搭船的大站。早上，凡要去冷水滩、蔡家铺、曲河的都要到大西门来坐船去。要去衡阳、长沙的坐大船。要去河西买糙米的，也要过浮桥去。那浮桥一天繁忙得很，总是走得轰隆轰隆的响”。李茵《永州旧事》如是写道。书为近著，而写民国旧事最具本色。

17．域外看潇湘：明清越南使节的诗赋歌咏

《越南汉文燕行文献集成》近年出版，收录元至清代越南使者53人共计79部著作，多为稿本、抄本，是难得的东亚文化交流史文献。当时潇湘水路未废，使者往来多由越南至梧州，过灵渠，沿湘江直下，穿越湖南全境，其途程犹是秦汉旧况。

《集成》中所见湖南纪咏极多，诗作总量近千首。咏屈原、咏贾谊、咏元结、咏柳宗元、咏周濂溪，皆可读。景物则咏浯溪、衡山、君山、洞庭，名胜则咏石鼓书院、岳麓书院、拱极楼、岳阳楼。黎贵惇有《潇湘百咏》绝句百首，即在华人，亦所罕见。而潘辉注《华轺吟录·自序》如是说道：“使华一路，水陆共八千余里，楚粤山川之奇，冀豫关河之壮，固历历见诸记载，周览而赋咏之，自是读书人分事。……凡梧江桂岭之苍幽，湘水灵山之秀峭，与夫荆湖江汉胜景之无涯，河朔燕云壮观之攸萃，随地游瞩，眼思豁如，盖十余年来按图卧游之兴，今得以亲履其境，目阔神怡，淋漓壮浪，自不觉发为诗歌赋咏，随所见而描写之。”

18．近代新地理学：近代日本学者的地理记述

1900年前后，大批日本学者来到中国，通过撰写日记、散文、诗歌、小说、志书等形式，对中国进行着较为全面的记录。其中，安井正太郎的《湖南》、东亚同文会的《支那省别全志·湖南省》、芥川龙之介的《中国游记》等文献，对湖南近代的山川地理、人情风貌、经济贸易及交通运输等各方面均有详细的记载，是了解近代湖南文化经济状况不可多得的特殊资料。

《支那省别全志·湖南省》侧重地理、经济、物产、交通等方面的情报收集。在交通运输方面，水路依然占据重要位置。水路运输分为民船、汽船两种，其中汽船运营主要分布在长沙、岳州等经济较为发达的地区，其他地区仍以民船为主。书中附有《湘江的民船》、《湘潭码头》等黑白版图照片，还绘有民船式样图，如邵阳地区的宝庆船、倒扒船，衡阳地区的衡州小驳、衡州稍窝船、衡州驳船，永州地区的永州客船、祁阳船，形式各不相同。当时仅民船就有如此丰富的外观造型，可见湘江水系对本土居民日常生活影响之大。