“八愚”遗韵

周卓敏

唐永贞元年（公元805年）底，柳宗元以“永州司马员外置同正员”的身份被贬永州，没有实职，没有实权，连办公室和住处都没有，他只得暂时借住龙兴寺，与和尚为邻。没有具体的工作可做，他也乐得游山玩水以遣愁怀。元和四年（809）秋，他在东山法华寺发现了对岸西山（今称珍珠岭）之异，游览后，写下了“永州八记”的第一篇《始得西山宴游记》。从西山下来，就到了冉溪（又名染溪）。一看便喜欢上了它，从此结下不解之缘。他常冉溪，且常流连忘返。一日溯溪而上二三里，发现一个环境特别优美地方，再也舍不得离开。这时他已在龙兴寺借住了近五年，也该有自己的住房了。于是在冉溪之畔买地、修房，定居下来。他的《永州八记》的前四记都与冉溪有关：《始得西山宴游记》中的西山在冉溪下游北岸不远处，其它三记（《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》）中的钴鉧潭、西小丘、小石潭就在冉溪旁。

他把冉溪更名为愚溪：“古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。”

住房附近已有一些景点，他又新造了一些景点。他给这些景点也一一命名：愚丘：“愚溪之上，买小丘，为愚丘。”

愚泉：“自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。”

愚沟：“愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。”

愚池：“遂负土累石，塞其隘，为愚池。”

愚堂：“愚池之东为愚堂。”

愚亭：“其南为愚亭。”

愚岛：“池之中为愚岛。”

这些地方“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，应该赋以一个美名，可柳宗元为什么以“愚”命名呢？这自然是郁愤使然，以“愚”而自嘲，托物以言志也。

从此柳子寄情于愚溪，亦游，亦赏，亦思，陆陆续续为这八个景点各作诗一首，名曰《八愚诗》，并“纪于溪石上”。后来他又为这八首诗写了一篇序，说明写诗的缘由，借题发挥了一番。这篇序叫作《愚溪诗序》。笔者在上文所引文字，就来自《愚溪诗序》。

多少代、多少年、多少人（包括一些外国人）都在寻求“八愚”景和诗的踪迹。1637年三月十三日，一个具有世界影响的重量级人物——徐霞客来到愚溪进行考察，写下了八百多字的日记。八愚的诗刻以及人们对柳子遗迹的漠视让他十分失望。他写道：“石上刻‘钴鉧潭’三大字，古甚，旁有诗，俱已泐（音lè，石头被风化或被水冲激而形成的纹理或裂纹），模糊不可读。……从其上流求所谓小丘、小石潭，俱无能识者。按文求小丘，……求西山亦无知者。”827年的风刀霜剑足已叫那些遗迹面目全非，更何况连年的兵隳和愚民的肆意损毁！官府自身难保，遑论保护文物？百姓衣食不继，哪里还有什么文保意识？

又是300多年过去了，徐霞客当年尚能看到的“钴鉧潭”三个大字和旁边模糊的诗刻已经荡然无存。

改革开放的春天终于来到了，百废待兴，文物保护得到政府和群众前所未有的重视。永州发展经济怎么离得开旅游事业，开发旅游事业又怎么离得开文物古迹？文物古迹又怎么离得开柳子？

柳子被认为是永州的一张名片，有关柳子的一切文物古迹都在努力修复中。八愚景点经过无数人的考证，基本上已有定论，但《八愚诗》呢？

如果这《八愚诗》石刻仍留存于世，自然是永州无与伦比的文物古迹，但迄无发现；退而求其次，能找到一点遗迹，哪怕一个拓片、几个残字也好呀，但也毫无踪迹；即使石刻无存，能找到诗稿也好呀，后人可请名家巨匠重新刻写，也不失为一道亮丽的风景啊，可是考订柳宗元的各种诗文集，寻绎古今研究柳宗元的各种书刊，遍访柳宗元的民间遗存，都难觅任何蛛丝马迹。让人留下深深的遗憾！

所幸还有一篇《愚溪诗序》，让后人欣赏其文，缅怀其人；供学者稽古阅今，探幽发微。

笔者近日浏览宋代诗人汪炎昶的作品，发现其《次韵补柳子厚八愚诗》八首。

汪炎昶（1261——1338），字懋远，江西婺源（古徽州六县之一，今属江西省上饶市）人。生于宋理宗景定二年，卒于元惠宗至元四年，享年七十八岁。汪炎昶自幼即有宏图大志，广泛学习和钻研各家学说，特别深得程朱理学的要义。宋代末，曾经跟从太学生孙嵩元游学，广闻博见，遂不以科举入仕为念。日与朋友江凯赋诗饮酒，纵论古今以相娱乐。自号古逸民，学者称为古逸先生。其诗载《全宋诗》第二十二部，汪炎昶著有《古逸民先生集》五卷，《千顷堂书目》称其“诗文简净，古穆有法度。”

他的《次韵补柳子厚八愚诗》如下：

其一

嗜幽猎奇财，身忘落天涯。光吸泛霞濑，清刑浸月陂。
襟怀屡荡条，性情渐愉怡。孱颜谢往惑，晃郎还澄思。

其二

故邱隋苍茫，得兹赖居人。竹氛净媚晓，藓绩绿染春。
藤萝设野幕，猿鸟卜近乡。岂不惬吾愚，弥使怀所亲。

其三

撞玉锵断石，溅珠县穉松。色资耳目净，声碎斋土空。
静窥发奇趣，饱饮生异容。讵知愚所乐，适与智者同。

其四

何以施吾愚，沟泉甃苔石。涡溢分冷光，池呀注晴碧。
箕颖计已失，沧浪远难即。敢慕洗耳翁，聊为濯缨客。

其五

愚泉我所爱，规此须其来。但因坳洼势，不以智巧开。
鸥驯如故知，鱼浮了无猜。感激平生怀，与弥同徘徊。

其六

海仙怜憨凝，相嬉幻蓬岛。池县孤影直，云增危势好。
鹤盘意欲下，树滋色难老。春风慎披拂，勿侨生凡草。

其七

晨与气澄穆，池影涵幽堂。泉从松下来，漱齿生微香。
内摧澹无得，外检条已忘。即此冥其愚，乐如还故乡。

其八

拂翳藤袅风，渍澡松助雨。幽抱逼池光，妙趣味禽语。
愚岂异嘉日，优惟绝浮慕。当有来者知，泉石良可抚。

看完这组诗，我非常惊喜。难道真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”？

次韵，又叫"步韵"，是和诗的一种。和诗大致有以下几种方式：一是只作诗酬和，不用被和诗的原韵；二是依韵，或称同韵，和诗与被和诗同属一韵，但不必用其原字；三是用韵，即用原诗韵的字而不必顺其次序；四是次韵，亦称步韵，是和诗中限制最严格的一种，它要求作者依次用原韵、原字并按原次序相和。“皆如钟磬在簴（音jù，古代挂钟磬的架子上的立柱），叩之则应，往来反复，于是乎有余味矣。”(宋 洪迈《容斋随笔》卷十六)

莫非汪炎昶见过柳宗元《八愚诗》，或从石崖上，或从书本上，抑或是从传抄的纸页上，不然何来“次韵”？既然是次韵诗，我们可以从汪诗推知柳诗的格式和韵律：柳宗元的《八愚诗》均为五言律诗；第六、八两首用仄声韵，其余六首用平声韵；各句韵脚同汪诗的韵脚。虽然未见柳宗元原诗，但总算找到一点蛛丝马迹了。

但是题中的“补”字有点费解。是柳宗元《八愚诗》失传了，他以诗来替补？但这与“次韵”有矛盾，用“次韵”，显然他是见过柳宗元原诗的，表明柳宗元原诗在当时还没有失传。既然没有失传,还用得着你来补吗?

是汪炎昶“次”另一位诗人补写的《八愚诗》的“韵”吗？也有不妥。次韵诗必须先有唱后有和，谁“唱”的？和者一定会将来源交代清楚。如黄鲁直《次韵王定国扬州见寄》，黄鲁直收到王定国寄赠的诗，他回赠了这首诗，题中，赠诗者王定国的名字是必不可少的。可是汪诗没有提到赠诗人，甚至也没涉及任何其他诗人。可见，汪诗就是“次韵”柳诗的。在没有学者提出反证之前，我姑且坚持这个乐观的看法吧。

历代补写“八愚诗”的作者很多，但能入流的有多少？囿于水平，不敢妄言。近来读当代诗人花亦眠先生的《八愚诗》，觉得比较合乎《愚溪诗序》原意，语言也较精粹，现录来与读者共飨：

愚溪

久觅愚公谷，迁居入野溪。波清可酿酒，水洌当濯衣。

欲载龙舟浅，思浇沃土低。徒流莫利世，草掩无人知。

愚丘

平阳无险壑，傍水有低丘。杂草掩芳树，鹊巢鸣稚鸠。

形容疑墓冢，沙土寄乡愁。相看三秋后，严霜亦白头。

愚泉

泥石埋悲愤，清泪涌成泉。应叹人间苦，长流沙上甜。

积洼更若镜，顾影或相怜。自劝勿多啜，饮多心亦寒。

愚沟

泉生细水流，没入浅泥沟。伏岸多青草，藏鱼少白鸥。

委曲一线远，缭绕千山悠。弹唱锵鸣处，消磨万古愁。

愚池

负土塞沟隘，兴波作小池。俗心云雾隐，诗意鹭鸥飞。

依水鱼知乐，栖荷蝶忘悲。新栽陶令柳，风暖自萋萋。

愚堂

安居结草舍，作客喜华堂。望水开碧户，观山倚雪窗。

五更万籁静，三径四时荒。两卷老庄在，一翻宠辱忘。

愚亭

垂钓多风雨，临池踞矮亭。梧桐不落凤，榆柳常飞莺。

浅草花零乱，疏梅影纵横。观鱼常坐久，檐上月光明。

愚岛

影入水中山，花开波上岛。心随朝鹭飞，意共暮烟缈。

熠熠卧银霜，萋萋生碧草。天地有春秋，冷暖知多少。

这些诗不是次韵之作。如有后人欲补写《八愚诗》，我建议作者在熟读深研《愚溪诗序》的基础上，再“次”汪诗之“韵”，这样是不是更接近柳宗元原作一些？

我还有一个想法：柳宗元研究会在全国发起一次《八愚诗》征稿活动，评选出其中优秀作品，再搜罗古今《八愚诗》，选取其中佼佼者，辑成一书（姑且叫《八愚遗韵》吧），一定会让愚溪余音袅袅，遗韵无穷。

 2016.10.10第二稿

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