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(他山之石)河东虞乡的华胥文化现象
 
研究动态  加入时间:2016/5/20 8:46:00  admin  点击:1542

河东虞乡的华胥文化现象

——虞乡最早叫中国文化研究之五

全国性的中华文明探源工程推进十余年来,已取得丰硕成果。作为河东虞乡人,笔者最为推崇的是古中国·新运城的主题开掘。近年来有幸撰写并发表了虞乡最早叫中国系列文章五篇。正是在这个过程中,由中国而及中华民族、华夏文明、华人,则生之起源于何时、何人、何地的探问。得益于笔者对古中国、古虞乡历史,特别是虞舜文化的研究,河东虞乡的华胥文化现象对于解析之起源课题的思路也逐步清晰起来,现初加整理成文,就教于大家。

一、祭祀华神的历史由来已久

    华神庙与昭佑庙

古虞人曾在中条山北麓凤翅山下,吴闫村南建有华神庙,进行祭祀。据说庙内塑的华神像,身着绘有各种鲜花图案的衣服,双手捧着鲜花,端坐在莲花台上。到了宋元符元年,当地人又在原地建庙,祭祀华神。后来,金六部主事麻秉彝回到家乡麻坪,看到了此庙,肃然起敬,热血沸腾,沐浴更衣,写下了《金麻秉彝积仁候昭佑庙记》。距今已九百余年。《虞乡县志》和《山西通志》都有相同的内容记载,麻氏昭佑庙记中:时有一任姓方士言此华神降灵也’”宋时王仲千奉命修复盐池,亲诣祈祷,降雨或早或迟,多有应验,特此奏请以答神庥。到大观元年正月二十九日,宋徽宗准奏敕赐庙额曰昭佑庙,第二年十二月四日,奉皇上命令封神曰积仁候。河中府各县及虞乡县各地,每至清明,士民云集,杀猪宰羊,担盒提酒,鼓乐喧天,声传数舍,芳名远播。殿宇门屋,雄伟壮丽;山谷幽深,凤翅高耸;庙前流水,轻环细绕;碧绿梧桐,苍翠古柏;树叶参差,荫天蔽日;桃花杏花,争相盛开;山水溪流,昼夜喧哗;杨柳轻垂,芳草青青;身着罗琦,来来往往;沿溪喝酒,映竹歌唱;云开岩涧,翠出花梢。磐石崖峭,峻拔崛起;孤凤举翼,萧韶九成;东接王官,林峦花竹,数里不断;贻溪浪浪,一泻无限;緑阴红影,美景山涧。祭拜之人相互交谈,感慨万千,神之宅,赐福我黎民!年年祭祀,至今不绝。这样,虞乡县吴闫村南的华神庙就更名为积仁候昭佑庙

据宋史④记载:内侍王仲千者,董其役,以深额敷溢为功。然议者谓解池灌水盈尺,暴以烈日,鼓以南风,须臾成盐,其利固博,苟欲溢额,不俟风日之便,厚灌以水,积水而成,味苦不适。

该庙东边墙壁上镶有一小块碑,上刻:麻六部主事撰修碑文,曰,前宋元符元年,尊神降此,运城盐院王仲千因此神至灵,特为奏请勅赐庙额曰昭佑庙,又奉诏命封此神曰积仁侯。河中属县及解梁诸郡(应为邑),每遇清明时期,士民云集,挂牲醪酒,以享以祀,鼓乐喧喧,声闻数舍。岁岁崇奉,至今不绝。道光十九年岁次己亥五月吉日,虞乡正堂,宣礼补修,又献鸾驾二十六对,古碑在庙后西北角,被水浸於池中。

清代康熙皇帝也到此处祭拜华神,并题匾额曰:赫声濯灵,意谓显赫声名,光明神灵。

咸丰六年虞乡县令张祖坊也曾亲临吴闫村南昭佑庙祈雨,并竖有石碑,该碑现镶在该庙西边墙上。该碑文记载了该县令将华神用仪仗鸾驾请进城内设坛祈雨,应验雨下,又将华神送至庙内。王桂字子山的《太学生王公暨室荆孺人合葬墓志铭》中有山麓掘地得碑者,公具纸笔邀余往,碑卧隧间深丈余,公攝衣趋下刮磨认识,则元至元十四年积仁侯昭佑庙记也。该王桂的这篇墓志铭,记载了清代王含光亲自下隧寻找宋至元十四年金麻秉彝所记碑刻《积仁侯昭佑庙记》的过程。

二、古传手抄本与今人长画卷,体现着

华胥文化现象的古今传承

从2012年到2015年,笔者与牛普琦先生多次谈到古虞境内从古时传下来一手抄本《××会中条》,内容非常丰富,它记载了远古时代有关华胥姑娘、三皇五帝等诸多内容。由于某种原因,牛先生时而吐露一部分内容,时而挤出一个故事,时而冒出一副楹联,时而写出一篇碑文,或一个地名。2015年又完成一30余米的长画卷,名为《中条揽圣图》ƒ将古手抄本《××会中条》的大量重点内容都标识在此画中。虽然未能看到手抄本的原件,但从此画中可了解更多与华胥姑娘有关的信息。

据该手抄本说法,华胥姑娘集几万年宇宙万物之精灵于一身,降生于宇宙地球万花丛中,在古虞境内,华胥峰、牡丹坡採集万花,戏追蝴蝶,修炼成仙,下凡人间,教化古人,成为中华民族之始祖母。由于华胥姑娘与她率领的华胥氏族在此活动时间很久,所以在当地留下诸多与有关的地名、山名、峰名、坡名、泽名、庙名、水名等。

三、百姓传说中的华胥姑娘与史书中

记载的伏羲母亲本是同一个人

    一、华胥峰    其名来历不俗。《虞乡县志》山川卷有:石锥山,一名华胥峰(见乔元亮陈真人洞碑)在县东南二十五里天柱峰东石鹿谷(旧内有石鹿故名)林峦峭壁,川原奥衍,一峰突出,岺锐插天。《隋书》:虞有石锥山,即此。华胥峰海拔1600余米,当地人又称为华聚、华居、华嘴。据大明弘治元年《重修五老灵峰圣公圣母大殿神龛》碑石载:……初降国色天香女子于石锥山,逢得五色牡丹争艳,感其谢花封氏为吏,自称华胥也。这就是虞乡从古时传下来并有文字记载的华胥姑娘降生此地的证据。封氏为吏是什么意思?就是封华胥所率领的部族为氏,封华胥姑娘为华氏部族的首领。华胥何意?华谓光彩、华丽、荣荣之相,即繁茂受人尊重。又谓之集天地万物之精华于一身,既外显华丽身躯之光彩,又内蕴经天纬地华章之灵气。胥,即谓之花蝴蝴,又谓之小首领。华与胥合起来称为华胥,就是花蝴蝶、华族小首领。浑身都是华。古代含有花意,但花不能完全替代的内含。华是动物和植物最精华的器官,也是人们从古至今最崇拜的东西。所以华既明喻华人是世界诸民族的佼佼者,又暗示华人将生生不息,永世相传!

华胥姑娘集华夏民族几万年造化之灵气,降生于此,创立了华氏部族之盛世开端。记载华胥的最早文献见于《列子·黄帝》,《春秋世谱》载:昔华胥生男,名伏羲,生女,名女娲《国语·晋语四》所注,《世本》原著载:昔少典娶于有娇氏。生黄帝炎帝,曾祖母华胥氏。从这些记载可知,华胥是伏羲和女娲的母亲,是炎、黄二帝的曾祖母,被誉为华夏民族之始祖母。虽然《列子·黄帝》篇记载黄帝梦游华胥国,但实际上黄帝不但到华胥国游过,还三次到华胥峰祭祖,并与炎帝发生过阪泉之战,与蚩尤发生过涿鹿之战。从古流传到今的手抄本《××会中条》中就记载有,神农氏繁衍于此地尝草分谷,结绳记事,自封华灵之君。辕轩黄帝华胥峰三祭圣祖,承守华域,请风后等名贤与炎帝争夺阪泉发生大战;与蚩尤争夺,三请名贤,在石钟洞出谋划策,黄坪沟点兵训子,三次大战于涿鹿川,于解池灭了蚩尤,祭葬了宰相风后。这些记载一方面说明了《列子·黄帝》篇所记之梦并非是梦,而是历史事实,如红楼梦。李白梦游天姥吟留别等,都是借梦写实;另一方面说明了华胥姑娘确实降生,活动于古虞一带的历史事实。

华胥氏国当时是怎样一种情景呢?据虞乡当地流传下来的碑文、手抄本、传说等记载,说华胥姑娘带领华胥氏族人,在华胥峰与华灵峰一带广大的华阳之域,农耕狩猎,採集鲜花野果、採挖药材,闲暇之余,在华亭谷聚会。商量农耕、狩猎等事。正如《列子·黄帝》中记载游于华胥氏之国……,其国无师长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害。都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痛痒。乘空如履实,寑虚若处床。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步。神行而已。总而言之,是一种原始的共产主义社会形态。华胥峰至今仍傲然屹立于虞乡石鹿谷之处,涿鹿洞、石鹿谷、石卫村、风伯峪,这些历史遗存仍在。

二、雷泽   舜渔雷泽之雷泽,当是华胥履大人迹孕育伏羲之圣地。《史记·三皇本记》曰:,庖羲氏,凤姓,代遂人氏,继天而王,母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖羲氏于成纪,《帝王世纪》云:然雷泽,泽名即舜所渔之处也。雷泽之名起源于雷首山之泽,或起源于中条山下众多湖泽之源,其泽名已由雷泽逐渐演变为晋兴泽。又由晋兴泽演变为伍姓湖了,伍姓湖的名字已叫了一千多年了,它处于永济、虞乡、临晋三地之间。这儿是华胥姑娘怀孕之处,又是唯一以湖泊为圣地的中华孝文化的发源地,这是一块圣水,这是一泽孝水。

四、华阳之域蕴含着诸多文化

萌芽成长的历史信息

     一、华亭与华阳之域 

    华亭,就是华胥氏族人停驻之处,古亭同停。华亭在何处?虞乡风伯峪至与芮城交界处的横岭山谷两边,县志和王桂的书稿中都称此处谓东亭谷。华亭,即华停,不是一个凉亭,而是华氏族人经常聚居地方的称呼,它主要包括扶尧、唐儿园、吕家、郑家、梯子沟、玉泉寺、高家窑、姚家院等。华亭就是华氏族人经常聚居之地,经常在此召开会议,商讨族事,交流农耕狩猎生活等诸多事情之处。

遗留在此地的华胥氏族人继续在此活动。华胥峰下最大的村子清华村,至今胡××家洞门上的石碑古清华仍为当地村民津津乐道。清华村北六、七里处还有一胥村,这两个村名的称谓,也透露出华胥氏族人在此活动的信息。

华阳之域   华阳之域是指华胥氏族人繁衍生息和活动的广大地区。它的位置在虞乡中条山之境,东起华胥峰,西至华灵峰之间广大区域,而西边陕西的华阴县,则是历史上华阴之域。在春秋战国时期,华阳之域又称阳晋,华阴之境又称阴晋。后来,华胥氏族人一支又西迁至陕西蓝田华胥镇一带,所以至今陕西蓝田境内有华胥镇及相关的一些传说。

华亭是华阳之域内一地,是华胥氏族人活动留下有记载的地方。华阳之域则是华胥氏族人活动范围较大区域的称呼。这些称呼在虞乡县志和虞乡有关史料中随处可见。坦朝之南某处土丘还有东华聚西华聚的称呼。直到解放后当地村民还这样一直称呼。

二、华灵峰与泰华峰 

    华灵峰  华灵峰又名玉柱峰、灵峰、灵台、灵台山等。海拔1809.3米,峰颠面积1100平米,形似巨柱,拔地通天,破霄插汉,高出云表,危登削立,铁索下垂,攀援而升乃中条之秀。因其外表之态,美其名曰玉柱峰;就其内含底蕴而言,称为华灵峰,简称灵峰。华胥姑娘和华胥氏族人曾经在此活动,产生智慧。后五老仙圣又潜居此处,研究河图九书,如虞乡县《文庙崇圣祠重修碑记》云:自古羲画卦,龙马负图,文符衍世,尧舜灵山没坛祭於天地,五灵,太乙授书而治化天下也。因而此处是华夏氏族聪明智慧诞生之地,因而称为华灵峰”“灵峰。这里有诸多与有关的遗迹,如华灵峰、太乙峰、五老殿、尧舜观河图九书处等。

    泰华峰  又写作太华峰,泰(太)有极端的含义,意即古老的时代。泰华峰,就是最古时代华人活动的山峰。它处于唐儿园附近牡丹坡环绕。正是由于华人最早在此活动,才称作泰华峰。

    三、牡丹坡   《虞乡县志》载:太峰在锦屏峰东,乃东亭谷之脊也,背华面涑,右王官左玉柱,泉甘而土肥,可耕可读,堪舆家谓县脉发源於此,西下为牡丹坡,据《××会中条》云:太初真人为牡丹坡之封云太华之峰也。华胥氏族的祖先一直活动在古虞境内的华胥峰与华灵峰之域的东亭谷、牡丹坡等华阳之域。据史书记载:西周及战国时期,五峰山苍松秀柏,花海无际,绿水青山,景色绝佳,这些地方生长着1000余种花草,木本有牡丹、龙柏、黄刺玫、白术、木通、天芍、山桃、山杏、连壳、樱桃等400余种。草本有黄菊、白菊、青菊、扁竹、倒挂金钟、姊妹花、迎春花、过班花、八月炸、五月红、葡萄红、爬山虎等400余种。药材类有条芩、灵芝、人参、连壳、猪令、百合、五味子、丹皮、黄芩、伏苓、远志、苍术、防风、天麻、柴胡、独木、麦冬、地黄等500余种,名贵草药薄荷、荆芥、益母名垂药物大典。每到春夏秋之季,这些花草树木、药材或山花灿烂、万紫千红,馨香娇艳;或果实累累,野味四溢;或地下块茎、根皮、硕大肥厚。在这诸多鲜花绿草中尤以牡丹最为突出,也以牡丹花最为艳丽。紫红、大红、粉红、白色牡丹花开遍中条山华胥峰与华灵峰之域。在这广大域内,尤以牡丹坡之牡丹最为繁盛。所以古传华胥姑娘吸万千牡丹之精华,养育而成,天生丽质,天生聪颖。我们华人的聪明闻名于世,我们华人人种也是世界最优秀人种之一。请诸位学者、民众,每年四、五月份,到虞乡中条山、丹坡一带赏採牡丹。  

综上所述,中华民族之,或者称作华夏民族之,最早起源于古虞之华阳之域。因华胥姑娘和华胥氏族人降生活动于此地,至今大约有五六千年的历史。而历史的遗存和传说则在当地留下了诸多可考证的依据。这里是中华民族的起源地,这里是中华民族聪明智慧的起源之处。让我们遵循着先圣的智慧,创造出中华民族伟大复兴的伟业。

注释:

南窑村,历史上属吴闫行政村,该村与东、西吴闫组成吴闫行政村,史料和县志上只称吴闫村。该昭佑庙座落在该自然村。

××会中条》记载着古圣贤在虞乡繁衍生息活动等诸多内容。

ƒ《中条揽胜图》是《河东五老峰大观》作者牛普琦先生最近根据《××会中条》创作的一副长卷画。

④宋史卷一百八十一,志第一百三十四。

    斫,读zhuo(酌),砍。      擿,读zhi(至)

    硋,读ai(碍)同碍          滑,读gu(骨),扰乱

    踬,读zhi(至),阻挡、妨碍。

 

 

邓解放   牛普琦

                 2016年3月25日