《柳宗元评传》序

尚永亮

我与郭新庆先生未曾谋面，但他的大名早有耳闻。近年来，他给我寄来多篇关于柳宗元的研究论文，使我对他有了深一些的了解，也对他的柳学研究有了较多的感悟。

据我了解，新庆先生早年就读于辽宁师范大学。１９７４年，即参加辽宁省组织的编写《柳宗元诗文选注》的工作。此后，他又策划编写《柳宗元传》，在辽宁第一师范学院讲说柳宗元。到了１９８９年，他转行办学，任大连长途司机学校校长，相继发表有关公路运输的多篇文章，出版《公路客运服务学》一书。２００４年，他受邀在大连市图书馆白云书院开办“解读人类宗教情结”的讲座，并在《大连晚报》发表多篇讲论历史的文章。在这样一个长时段中，他虽多所涉猎，在不同领域均有斩获，但主要关注点却仍在柳宗元身上。２０１３年９月，他受湖南永州巿柳研会之邀，在永州电视台“潇湘讲坛”宣讲“不一样的柳宗元”，反响不小，《大连晚报》曾就此做过专题报道。一年以后，他再次应邀南下，围绕柳宗元的思想、性格及其在文学、文化上的建树，在永州电视台一连讲了十个专题。他曾来信告诉我，近年来已在柳文网发表相关论文近百篇，湖南科技学院柳研所不仅收录了其所有文章，还选了一些篇章用于教学。仅今年之内，他已安排去大连理工大学、大连海事大学、辽宁师范大学、大连大学、辽宁省社会主义学院、辽宁省图书馆、大连图书馆白云书院、大连市委宣传部和辽宁省委宣传部等单位开讲，讲的主题仍是柳宗元。

如此看来，新庆先生真可算是一位研治柳学的“达人”了。那么，是什么动力支撑着他数十年来情系柳宗元，甚至退休之后仍四处宣讲，坚持不懈呢？我想，除了他对柳宗元其人其文其心性其思想濡染甚深，有着难以割舍的情结外，大概更多地是出于一种对中国优秀传统文化自觉承担、弘扬的意识和责任感了。当然，新庆先生的研治、宣讲柳学，并不是冷饭新炒，人云亦云，而是确有独得之见的。从他发表的文章和宣讲的内容看，多能依据文本，细加爬梳，深思熟虑，而后成一家之言。如认为柳宗元是一位叛逆者，其思想、为人多与当时统治者提倡的东西相悖，其《时令论》、《断刑论》等文公开揭露和批判虚伪骗人的统治术，说那是些“淫巫瞽史”；《贞符》将罩在帝王身上的所谓“符瑞”，视为“诳乱后代，不知圣人立世之本”的东西。柳宗元的独特之处，在于他既坚持唯物主义和无神论，又以“势”说看待历史、社会之发展，因而得以不囿于鬼神、妖怪、算命、说梦等迷信，一生与天命论相对，藐视封建等级制度。从中国历史上看，柳宗元这类言行是不多见的，其思想的光芒也对后世产生了深远的影响。

针对前人指责柳宗元“佞佛”、“是非多谬于圣人”的说法，他也做出有理有据的分析和反驳，认为这是千余年来强加在柳宗元头上的不实之辞，剥离这层迷雾即可看出，柳宗元并非迷信佛学的宗教徒，而是苏轼所谓“儒释兼通”的思想家，也是唐宋之际细究佛理的第一人。从根本上看，柳宗元实为一大儒，他在永州细读“经史诸子数百卷”，十年铸就深厚功底，对当时风行的经史典籍做深入辨析，从而成就了他敢于疑古辨误的思想成就和文学成就。进一步说，柳之崇儒，与韩愈倡导“道统”不同，他努力追寻的是“大中之道”，其核心在于反天命，反封建等级制，在于“利安元元”，“官为民役”。柳宗元之所以不为当时社会所容，并受到后世不少论者贬抑，原因之一即在于其深刻洞见撕裂了天命论和等级制的伪装，扯掉了当官者的护身符。

在他看来，柳宗元的思想和为人之道对今人也具有非常深刻的现实意义。柳氏精熟中华文化的真谛，《柳集》里谈天说地，讲古论今，说科举﹑官场，说官民关系、选官法则；说人生﹑生命，安贫守道，以“车说“喻做人，强调读书以正己。上至尧舜，下至百姓，乃至人生失意者和下层妇女，在他笔下都有反映。柳文中屡屡涉及为文之法，主张“意尽言止”；论说园林美学，倡建公共旅游景观……，凡此，在今天都有广泛的借鉴价值。而就其为人来说，柳宗元一生数被贬迁，却守道不回，正可视作一面历史的镜子，以其深刻的思想和竣洁的品格，发挥明世道、正人心的功用。

读新庆先生的文章，有两点突出的印象：一是敢于摆脱成说，勇于立论，由此显示出过人的胆力；二是文字生新泼辣，不主故常，由此显示出与学院派的分野。不过，事物总有两面性，利弊得失也是相互对待和转化的。对研究对象的过度偏爱，有时可能会自觉不自觉地遮蔽其缺陷，而使某些结论不易客观持平；驱遣文字时的随意挥洒，或许会一定程度地减弱文章的省净度和逻辑性，而在学理的深度上略有欠缺。这次他寄下《柳宗元评传》的书稿，以十五章的结构，从柳宗元所处时代、祖籍与家庭、青少年生活、参加永贞革新、永州十年、再贬柳州、哲学论著、佛学思想、政治主张、文学理论、寓言小品、人物传记、诗歌与书法、不屈的叛逆人生等方面，作了系统的论述，捐不足而伸有馀，在原有文章的基础上又有升进，由此形成一部完整的人物传论，并拟付梓出版。我在为他感到高兴的同时，也希望这部著作能为当下的柳宗元研究带来一股新的气息。

是为序。

尚永亮乙未夏匆撰于杭州客舍