“永州八记”千年觅

蔡自新

            一、“永州八记”渊源

永州山水清隽秀美，因为柳宗元“永州八记”的优美篇章，得以向世人展示其绰约风姿，山水永州文（闻）天下！

其实，柳宗元永州十年，留下的游记文有近二十篇。然而，后人为何特别强调提出“永州八记”呢？这是因为，这“八记”的纪游对象均为山水，而且地点较为集中，易于让人前往观赏，所以成为这样一个特定的品牌。

“永州八记”是柳宗元永州山水纪游的一组文章，更是柳宗元散文之极品。尤其是开篇之作《始得西山宴游记》标题中的一个“始”字，至少蕴含着两个方面的含义：第一，对于柳宗元个人而言，这个“始”意味着永州生涯翻开了新的一页。元和四年是柳宗元来到永州的第五个年头。唐代循例贬官两年或五年可变更左迁，这一年又逢册立太子大赦天下，柳宗元 “八司马”们则不在“量移”之列，彻底打破了他们回到长安的梦想。这反过来又是一件好事， “甘为永州民”的柳宗元，真正开始了融情山水的新生活。第二，对于中国古代文学的发展，这个“始”昭示了古代游记散文的发端。中国古代山水散文，其发展相对滞后于山水诗的创作。北魏郦道元《水经注》出现了描绘山川的形象生动文笔，但还不是写作者主观为之的创作，其主要贡献在于为山水注解。柳宗元从前人那里吸取了艺术营养，将融情于山水的生活作为写作对象，开拓了具有诗情画意的中国古代山水游记散文领域。

“永州八记”纪游对象，分别为西山、钴鉧潭、西小丘、小石潭、小石城山、袁家渴、石渠、石涧。我的老师何书置、陈雁谷先生曾经倡议并著文，将柳宗元《游黄溪记》纳入其中并更名为“永州九记”。永州市柳宗元研究学会对此做过专题研究讨论，结果没有同意这一意见。理由有二：第一，“永州八记”，琅琅传承，约定俗成，不必变更。第二，“永州八记”是浑成一体的系列。柳宗元永州游记数十篇，“永州八记”既不同于黄溪记，更不同于其他篇章，其八处地点都在零陵潇水西岸上下约五公里的一条线上，是唇齿相依的山水游记系列。尤其是黄溪在零陵城东约二十公里的地方，包括它的水系都与潇水无关，直接往祁阳县境流入湘江。我们没有认同老师的意见。吾爱吾师，吾更爱真理！

                 二、西山考

往事越千年，八记原址今在否？进入二十世纪八十年代以来，这个问题常常成为对当代永州人的考题。1981年全国柳宗元研究学术讨论会在零陵师专召开，上海苏渊雷、山西姚奠中、陕西霍旭东、北京吴文治等一批大师云集。零陵师专龙震球向大会提交了论文《柳宗元永州行迹考释》，其中对“永州八记”遗址做了论证，这一成果后来相继在《零陵师专学报》、《湖南省永州市地名录》、《永州之野》、《柳宗元在永州》、《零陵地区志》等刊物和书籍上发表和认定，传播较广。但是，关于“永州八记”首篇《始得西山宴游记》的西山的定位，则引起了一场旷达三十余年的争论。1994年，零陵师专何书置《柳宗元研究》一书，从柳宗元诗文的内容及历代游人笔记、府县志的记载，否定了龙震球“西山即今粮子岭”之说，认为“柳宗元笔下的西山是今愚溪北岸的珍珠岭”。 2003年，刘继源《柳宗元诗文研究》一书，“通过对照柳宗元诗文，几次亲临考察”，认为“柳宗元宴游的西山，绝不是今天粮子岭，而是位于柳子祠后那座最高的山峰，位于愚溪下游北岸。”2001年，永州市柳宗元研究学会成立。次年召开第二届柳宗元国际学术研讨会的时候，对于愚溪废弃的小水电站进行了破坝清淤，发现原来认定的钴鉧潭、小石潭都有疑团。不少与会学者要求永州学人对“永州八记”遗址有一个准确界定。

要做好此界定，需要通过田野考察来认真体会柳宗元诗文，也需要引经据典查阅有关文献。2004年，永州市柳宗元研究学会就西山的定位，组织了包括地理学会成员共三十余人参加的论证会。

关于体认柳宗元的诗文。《始得西山宴游记》作于元和四年（809年）。它写的对象虽然是西山宴游，但起步则从城内迈出。“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。”法华寺是柳宗元永州城内生活期间常去的地方,还曾掏钱在法华寺旁边构筑了西亭。我们沿着柳宗元起笔着墨的路径，首先寻访到了法华寺。历经千年变迁，法华寺有所改观，原本朝南出向的寺庙如今大殿朝西，西亭的位置大致就是今天法华寺门外的道路。检索有关地理信息，法华寺所在东山海拔高度147米（比相邻的最高处现永州市气象台170米略低），为城内重要制高点。伫立在东山法华寺门前，放眼对岸河西，能直接看到的唯有珍珠岭，其他山头都无法与之“怪特”高大比肩。柳宗元前往西山宴游途中，细致地描述了“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上，攀援而登。”粮子岭丘岗平缓，上山毋需作如此艰辛的爬越攀登，而珍珠岭的山势完全合此情景。我们随着柳宗元笔墨越河而过登上珍珠岭，感悟柳宗元对西山顶上的景物描写。“箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然，洼然，若垤，若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遯隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。”仔细察看，珍珠岭有两个要素与粮子岭明显不同，一是高度，珍珠岭海拔高度为187米，是河西的最高点，比粮子岭146米海拔高度高出四分之一以上，比其地表高度高差将近一倍。二是地貌，珍珠岭没有高大树木遮挡视野，是因为寒武纪砂岩遍布，这种地质蓄水性较差，不利于草木生长，没有粮子岭土层厚实树木郁郁葱葱的地貌。所以，要想达到登顶后“尺寸千里”、“四望如一”的视界，只有珍珠岭之高大突出加上瘠薄的土壤环境，才是柳宗元笔下所记之西山。

关于查阅有关文献。从明代开始，西山出现了两种说法。一种是徐霞客说。1436年，徐霞客到永州寻访柳宗元踪迹，认定柳宗元笔下的西山“当即柳子祠后面圆峰高顶，今之护珠庵者是”；“又闻护珠庵之间有柳子崖，旧刻诗篇甚多，则是山之为西山无疑”（《徐霞客游记·卷二下·楚游日记》）。这是对柳子踪迹的实指。一种是易三接说。易三接《零陵山水志·西山纪》：“自朝阳岩起至黄茅岭而北，长亘数里，皆西山也。”并说：“山列如带，石如散花，以类相从，分结为队，矗为青壁，叠为苍磴，窍为深洞，布为疏林，秀色郁蒸不已而云生焉，或自西山而渡湘水，或自湘水而绕白萍州，又或自白沙清江而苍流城郭，翠拂楼台皆西山之石为之也，柳侯是以津津于西山。”这是对西山的泛指，却将柳子的名头加于其中。现存清代所修地方志，对这两种说法都加以收存。清康熙九年（1670年）刻本的刘道著修、钱邦芑纂《永州府志·卷一·图象志》所绘“永州府零陵县四境图”，明确标记西山在愚溪入潇水的北面；但在《卷八·山川志》西山题下，又列举了易三接“自朝阳岩起，至黄茅岭而北，长亘数里，皆西山也”。晚清宗稷辰《永州府志》也是如此。他在《卷一·舆地图》将西山描绘在愚溪北面，《卷一·舆地陆路图说》的描述记载亦如是：“零陵县西过平政桥，沿愚溪行，左路经西山之下，循东安大道三十里，至宝方寺为东安界”。但在《卷二·名胜志》中又说：“柳氏表章永州诸山水，其最惓惓者曰西山。西山在城西门外渡潇水二里许。自朝阳岩起，至黄茅岭北，长亘数里，皆西山也。”这表明，宗稷辰《永州府志》也至少同时使用了两种“西山说”，一种是实指，即确指珍珠岭；一种是泛指，即包括了潇水西岸的粮子岭、珍珠岭等这一串山头。

根据田野考察体悟柳宗元文章，和查阅历史文献两方面的研究论证，柳宗元笔下的西山即今柳子庙背后的珍珠岭。永州市柳宗元研究学会的这一研究成果，后来得到湖南省文物考古所柴焕波研究员的充分肯定：“通过实地调查，珍珠岭吻合文本的描述。”

        三、愚溪三记觅

进一步深入八处遗址，其地点可以看做三个部分，第一部分是西山与愚溪之上的钴鉧潭、西小丘、小石潭，第二部分是西山北边的小石城山，第三部分是西山南边的袁家渴、石渠、石涧。第二部分的小石城山变化不大，基本格局还在。第三部分的袁家渴因为南津渡水电站建设时的围堰埋汰了一部分，石渠、石涧的格局基本尚在。第一部分除了西山的确认，愚溪上的钴鉧潭、小丘、小石潭，因为1958年在愚溪拦腰建设小水电站，改变了整个溪流环境而让人难以辨认。

愚溪三记遗址认定的关键是钴鉧潭的定位。龙震球、赵民伊老师是近数十年来最早进行这方面认定之人。他们在1980年代开展这项工作之时，愚溪小水电站还在运转，其电站大坝之上水位被抬高了五米以上，整个愚溪面目全非。而在上游水流南来东折的拐弯处，既是水面最为开阔处，溪壁石上又有无名氏存留的“钴鉧潭”题刻，龙震球、赵民伊老师认定此处即为钴鉧潭，然后按图索骥找定西小丘、小石潭。这是最早关于钴鉧潭的认定。

这里需要特别介绍一位柳学爱好者张绪伯先生。他虽然文化程度仅为初中毕业，而且还是一位环卫工人，与文物考古工作相距很远。但是，他十分热爱柳宗元，为了能够近距离感悟柳宗元，甚至从河东城内举家搬迁到了河西柳子街。他常常对照柳宗元的诗文，独自徜徉于愚溪两岸、潇水之间，寻访柳宗元故地。经过多年艰苦思辨，他在1986年提出钴鉧潭在柳子街120号旁边的溪中。按照他的这一观点，西小丘尚在钴鉧潭西边，而小石潭则为愚溪上游被修路填埋处。这是对龙、赵两位老师观点具有突破性意义的大转折。

2002年在永州召开的柳宗元国际学术研讨会，促动了对已经废弃的愚溪水电站破坝清淤，对愚溪的治理逐步提上了地方政府的工作日程。2010年，零陵区文物管理所对愚溪中游南来东折处往上持续疏浚，整治两岸道路，投入很大。该段裸石显露，河床拓宽，“全石以为底”应该是千年不变的风貌，如同潭一样的景观则不待见。零陵区文物管理所邀请永州市柳宗元研究学会同仁一道对此考订，强调从文化旅游的角度考虑，为了有利于岸上土地开发利用，可以认定已经疏浚的钴鉧潭水面“旁广而中深”，西小丘与小石潭也都在这一块了。与会人员尽管对小石潭的踪迹疑惑不解，也基本同意满足旅游开发需要的观点。对此，柴文持完全不同的看法，对已经认可的钴鉧潭所在位置也加以否定。

2008年以来，柴焕波研究员借助永州考古之际，多次对柳宗元“永州八记”遗址进行专题研究，并将其研究成果整理成为《永州山水千古颂  柳子遗址何处寻》长达一万余字的考察报告，2013年5月13日在《中国文物报》上发表。关于愚溪三记地点的寻觅，柴文基本上是支持张绪伯“柳子街120号”的观点。事实上，经过近些年的愚溪原貌逐步恢复，永州市柳宗元研究学会的成员多数对此有了新的理解，柳子街120号的位置比较接近柳宗元笔下钴鉧潭的事实。目前，由于愚溪小水电站原来只是坝体炸开了一个口子，坝身还在，特别是坝基还有一两米残留横亘溪中，还需要继续努力加以清除。只有全力复原愚溪全貌之日，才能彻底还原“永州八记”中愚溪三记的真相。因为，尽管岁月无情，但愚溪南来东折流入潇水的这一段“全石以为底”，除了愚溪小水电站外再无其他伤筋动骨的建设，也没有遭遇战争动乱的祸害，经过努力完全有可能展现当年柳宗元笔下生花的美景。

四、“永州八记”新说——“永州八记”遗址群

柴文的一大重要贡献，就是首次提出了“永州八记”遗址群的保护问题。这是前人未能达到的新高度。柴文对“永州八记”遗址群的范围界定，以广义的西山为核心，呈长弧形分布，北界位于石城山北麓和东麓，东南界为袁家渴东南方视野所及的山岭；东界为潇水路以南的潇水河西岸；西界为西山西麓，遗址群构成一个完整、独立的空间，总面积6.66平方公里。其内涵界定，柳宗元“永州八记”原址，包括西山、钴鉧潭、西小丘、小石潭、小石城山、袁家渴、石渠、石涧；柳宗元居住地“八愚”群景，包括愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛；区域内的柳子庙、朝阳岩、柳子街古街区、湘桂古道、节孝亭、愚溪桥、诸葛庙等具有较高历史价值的古迹，其中，柳子庙为纪念柳宗元而建，全国重点文物保护单位；朝阳岩为唐代道州刺史元结发现，柳宗元经常游览并写有《游朝阳岩遂登西亭二十韵》《渔翁》《江雪》等名篇，朝阳岩现存石刻136方，全国重点文物保护单位；湘桂古道经过愚溪沿岸的柳子街，基本保存了明清传统建筑风貌。“永州八记”原址、朝阳岩是柳子文学的载体；“八愚”遗址是柳宗元的居住地；柳子庙是后人纪念柳子的祠堂，现为柳子的纪念地和柳文化展览地；区域内的湖南科技学院为柳宗元研究基地。遗址群内包含了柳子生活、文学创作、后人纪念、展示、研究等完整的要素，具有历史的、艺术的、科学的普遍价值。

从客观上说，“永州八记”遗址群并没有多少视觉上的“观赏性”或“冲击力”，它们都是些再平淡不过的风景：一堆小山包，一段小河湾，一块水中黝黑的岩石……但它们在柳宗元的笔下又是实在的，没有半点夸张和虚饰，峭洁清远，字字精准，极自然之精微。它们已经脱离了山川石矶的羁绊，远远超然单纯风景的奇特瑰丽，是获得了自性的“自然之魂”。在“永州八记”遗址群，我们可以结识山川的精魂，古老的神灵，体验万化冥合的境界，那是我们民族的山川道场和精神教堂，是我们民族心灵史的珍贵物证。

从本质上说，“永州八记”遗址群乃为一种历史性的人文景观，是文物古迹中的一种新的类型。“永州八记”遗址群之于柳宗元，如桃花源之于陶渊明，兰亭之于王羲之，洪谷之于荆浩，它们已成为传统文化的符号和基因，体现着一方山川与一个民族之间的神秘关系。“永州八记”遗址群柳宗元行迹的清晰性、所承载的文化价值的唯一性，以及它给予后人与山川对话的空间，都是极其珍贵的。我就照录柴焕波研究员的这些话语，作为《“永州八记”千年觅》的结语。