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郭新庆：用传记明理扬善 《柳宗元研究》第十八期 加入时间：2015/3/3 17:31:00 admin 点击：2341 |
柳宗元美学思想（三）
用传记明理扬善
郭新庆
人物传记这种文学体裁一般有二层含意，一是想把所记人物的声名和事迹传留来世，让后人仰慕和仿效；一是记人喻理，让人从中悟出作人的道理。前者重之在人，后者重之在理。其传之本意，是宣扬与流布。《礼记•祭统》曰：“有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。”这是说，有善行而不知道的，是不明智；而知道了却不去传述的，就是不仁。仁是儒家礼教的核心，背仁其礼坏矣。据南北朝梁任昉《文章缘起》说：传始于东方朔作《非有先生传》，是以寓言而谓之传。《柳集》里真正称传的记文不多，卷十七传目有七篇，外集二篇，类似散在碑﹑行状﹑说里的还有几篇。与古时那些媚俗为人作传的文字不同，柳宗元写的传记散文都是现实存在的事情和人物。他这类文章的主基调是惩恶扬善。大家知道，善恶是判断美丑的出发点和价值取向，而美丑善恶又是美学探讨的基本话题和内容。柳宗元的传记散文主要有两类：一是颂扬不畏强暴﹑爱护人民的士大夫；一是写底层的劳动者。
南霁（jì）云是读柳文都熟悉的人物，他是唐代抗藩名将，“临难忘身，见危致命”。《新唐书•张巡传》载：张巡被害时，叛贼以刃胁降南霁云，巡告南“不可为不义屈”。随后南也从容就义。死后朝廷追赠南霁云为扬州大都督名号，官至正二品。元和四年（公元809年），应南霁云之子南承嗣之请，柳宗元作《南霁云睢阳庙碑》，为其刊碑，悲之，壮之，歌之，以扬其“万古英风”。其文骈丽重典，唱而咏之，洋洋洒洒千字之多，这在《柳集》里是少见的。文中赞南霁云：“信以许其友，刚以固其志，仁以残其肌，勇以振其气，忠以摧其敌，烈以死其事。出乎内者合于贞，行乎外者贯于义，是其所以奋百代而超千祀者矣。”南承嗣诚信待友，刚强固志。他爱国爱民，面对叛贼不惜牺牲自己的生命，这种精神值得千古传颂。柳宗元为何不用传记为南霁云记事，据考之，这是循古制的原因。自古以来，文家不为大臣立传，因为那是史官的职守。出于同样的原因，元和九年（公元814年），韩愈为史馆编修时，柳宗元作《段太尉逸事状》，并附信《与韩愈致段太尉逸事书》，推荐为其立传。这里状是行状的简称，它是文体的名称，指记述死者生平行事的文章。《文心雕龙•书记》说：“状者貌也，体貌本原，取其事实。”柳宗元用他收集的段太尉散失的逸事为其作传提供第一手史料。因事关史事，意涉论赞，柳宗元为文不称传而称逸事状。段太尉本名段秀实，太尉是他死后受封的官爵。《资治通鉴》卷二百二十八载：朱泚叛唐，召段秀实﹑源休等人议称帝事。秀实勃然起，夺休象笏（大臣上朝所执的记事板），大骂曰：“狂贼！吾恨不斩汝万段，岂从汝反邪！”因以笏击泚，被杀。段太尉死的时候，柳宗元只有十岁。柳宗元一小受藩乱之害，他非常推崇段太尉的为人，曾寻边塞老卒访其事，为此行状写的栩栩如生，惟妙惟肖。《新唐书•段秀实传》全部引用了《段太尉逸事状》的事迹，并评论说：“宗元不妄许人（指不随便称许人），谅其然耶（确实是这样啊）！”正如柳宗元所说，尚自始不作逸事状，一区区小吏，“会在下，名未达，以故不闻”，后人又何知段太尉其人。柳宗元在《与韩愈致段太尉逸事书》说：“太尉大节，古固无有。然人以为偶一奋，遂名无穷，今大不然。”柳宗元用大量段太尉逸事，以至为虞候（军中执法官）﹑营田官（管屯田的官）等小吏时，就敢抗上，不畏暴戾，来证明段太尉之壮举不是武夫一时之勇。柳宗元赞段太尉为人说：“太尉为人姁姁（xǔ和气容易接进的样子），常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物（厉色对人），人视之儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者（决不随便附和）。”大历十二年(公元777年)，段太尉任泾原节度使，因触怒权贵杨炎以司农卿（主管粮食储备和供应的官吏）召回京城。段太尉不许族人收人财物，而朱泚在他回京途中私下强送段太尉女婿大绫三百匹，太尉知之大怒，将其物放在司农治事堂的梁木上。朱泚反叛杀段太尉，有人说起这件事。“朱取视，其故封识(朱泚原来的封条)具存。”
《故御史周君碣》作于贞元十二年（公元796年），子厚时年二十四岁。碣（jié），按字意解泛指碑石。古人看重碑石之事，“方者谓之碑，圆者谓之碣”，汉代人碑碣并称。替人作碣，无异于树碑立传。此碣可看着少时柳宗元为人处世的风向标。据《资治通鉴》载：玄宗开元二十五年四月，“监察御史周子谅弹牛仙客非才，引谶书（chèn预言事象的书）为证。上怒，命左右（击打）于殿庭，绝而复苏；仍杖之朝堂，流瀼州，至篮田而死。”按史家的说法，玄宗罢裴耀卿﹑张九龄，用李林甫﹑牛仙客为相，是有唐治乱的转折点。自此，“谏者无人矣”。玄宗对杖杀御史没有悔意，后世对周子谅也没加褒封。柳宗元愤而不平，为死者立碣表墓。他认为：“公之死，志匡（正）王国，气震奸佞”，是死的其所。其气节，“能奋百代之上”，为后人楷模。时隔二年，已入仕为集贤殿正字的柳宗元作《国子司业阳城遗爱碣》，并有《与太学诸生书》论及阳城事。遗爱碣，是为活人颂德立碑。唐封演《封氏见闻记》五《颂德》载：“在官有异政，考秩（考核官吏政绩）已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏，恩勅听许，然后得建之，故谓之颂德碑，亦曰遗爱碑。”阳城为人品行高尚，“道德仁明”。阳城与二弟亲爱，年长不肯婚娶；认为娶外姓会让亲情益疏，其弟亦终身不娶。贞元十一年四月，为裴延龄诬宰相陆贽事，阳城与人上疏获罪，下迁国子司业。后又被贬为道州刺史。柳宗元作碣赞其说：“守节贞固，患难不能迁其心；怡性坦厚，荣位不足动其神”。阳城始终受柳宗元推许，是其忠烈之心使然。
《柳集》七篇传记，而末篇《曹文洽韦道安传》有目无文，实为一大憾事。曹文洽篇目有注说；“曹文洽者，义成军牙将也。贞元十六年，监军薛盈珍（宦官）遣小吏程务盈诬奏节度使姚南仲罪，文洽亦奏事长安，知之，追及务盈于长乐驿，中夜杀之，沉盈珍表于厕中，自作表雪南仲之冤，且首专杀之罪，亦作状白南仲，遂自杀。明旦，门不启，驿吏排之入，得表状于文洽尸旁。上闻而异之。”韦道安柳宗元有诗记之。道安本一儒士，“颇擅弓剑名”。“二十游太行”，遇失职回京刺史一家遭匪害，仗义“矢毙酋首”，救人危难。不受恩报，辞婚奋衣去，“义重利固轻”，侠义之士。宋人韩醇《诂训柳集》卷四十三说：“观诗意，道安尝佐张（建封）于徐州，及军乱而道安自杀，故诗有‘顾义谁顾形’之句。”查《旧唐书•德宗纪》载：贞元十六年，“徐泗节度使张建封卒。壬子，俆州军乱，不納（接受）行军司马韦夏卿，，迫建封子为留后。”留后，是官名，候任之职也。此事始之柳宗元生前十年，即唐代宗广德元年（公元７６３年），以梁崇义为山南东道节度使留后，留后之名始此。中﹑晚唐时，藩镇作大，朝廷力不能制，故节度使多有以子侄或亲信为留后，亦有军士﹑叛将自立留后。韦道安与曹文洽死于同年，均为守义自杀。柳诗赞之曰：“烈士不忘死，所死在忠贞。”据考，柳诗作于贞元十六年，以此推之，作《曹文洽韦道安传》的时间也应在其前后，都为早年之作。明代黄周星《唐诗快》评此诗说：“天下有如此奇人，所谓廉颇﹑蔺相如，千载下犹凛凛有生气。此等诗真可廉顽（坚韧）立儒。”
上述柳宗元写士大夫的传记散文，是为人扬名一类，文章里充满了忠勇﹑侠义和浩气。其人物都写活了，一个个迎面扑来，历历在目。这些仁人志士都是美好人物的化身，他们的为人和行为是柳宗元所崇敬的，也是柳宗元一生遵奉和信守的。真诚的情感写真实的人，字字生辉，句句出彩，篇篇都透着强烈的现实主义精神和风彩。没有柳宗元，像段太尉这些美好人物的形象早就被历史掩没了。
而《柳集》里真正能称传的几乎都是写底层劳动者的。士大夫为底层劳动者写传，这在历史上是非常罕见的，这也是柳宗元传记文学没人能比的一大亮色。《梓人传》和《种树郭橐驼传》作于长安时期，其文气度如一，均为喻理之作。《梓人传》里的梓人，不是普通的木匠，而是率百工造宫室的指挥者。规﹑矩﹑准绳是传统木匠的三大看家法宝。巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。而梓人远胜于此，“吾善度材，视栋宇之制，高深﹑圆方﹑短长之宜，吾指使而群工役焉。捨我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”以梓人喻政，“谓梓人之道类于相”。《梓人传》分明是一篇大臣论，借梓人以发其端。“能者用而智者谋”，“足为佐天子﹑相天下法矣”。正如清初林云铭所说：“其言颇得不亲小劳﹑不侵众官之意，实千古相臣龟鉴（借鉴）。”这是一篇“意味深长”的弘论，不在其中是很难解读其意的。《梓人传》篇末有一段很精彩的话，说以梓人喻为政之道，不合则去，“卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。”在王天下的皇权社会，说出“以道事君不可则止意，是古今绝大议论。”（清张伯行语）为人低首默语，若出口定惊天骇世，这就是柳宗元。《种树郭橐驼传》旨为喻居官。其种树者郭橐驼“病偻，隆然伏行”；而“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂早实以蕃”。二者形成强烈的反差，一入眼，就把读者抓住了。郭橐驼种树之道，移之官理，当以顺民性以为官戒。“养人之术通于养树”，为官者当与民休息，而不可生事以扰民。世之官吏，往往本无爱民之心，如柳宗元所说：“长人者（指官吏），好烦其令”，总是故意弄些烦扰百姓之举，以粉饰其事。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”一针见血，戳穿其虚伪的本质。与上述二篇意旨相近的，还有柳宗元作于永州的《捕蛇者说》。《捕蛇者说》是读柳文者最耳熟能详的篇目。一句“苛政猛于虎也”盖住了全篇。孔子这句话载之《礼记•檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而（站在车扶手边）听之。使子路问之曰；‘子之哭也，一似重有忧者。’而曰：‘然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之，苛政猛于虎也。’”如今，苛政甚于毒蛇，蒋氏三代以为朝廷捕毒蛇活命，虽死于此，“比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”读之令人黯然。永州本非朝廷财赋之地，然其困如此，其他地方就更难想象了。宪宗时，宰相李吉甫曾撰《国计簿》说天宝以来的赋敛之害。除藩镇诸道外，税户减少四分之三，养兵之赋却增加了三分之一，大约二户养一兵。民苦不堪言。遇水旱天灾，十室九空，“非死则徙（逃亡）”，渐归于尽。柳宗元“闻而愈悲”，发狮子吼：“苛政猛于虎也！”柳宗元在柳州作《童区记传》，说：“越人少恩，生男女，必货视之。”买卖人口，“当道相贼杀以为俗”。说这是地方习俗，其实渊之弊政。清人陈景云说：“唐时岭表大吏，多供南口（向朝廷进贡南方少数民族奴隶），或以充赂遗（贿赂的财物），所谓因以为利者此也。”所以柳宗元元说：“汉官因以为己利，苟得僮，恣（放纵）所为不问。以是越中户口滋耗（更加减少）。”明代凌藥州《书柳子厚童区寄传后》说：“柳州荛（ráo）牧儿童区寄，以十一岁杀二豪（恶），至乡之行缚劫者，莫敢过其门，抑何壮哉？吾以为非独其器与识之异乎人，亦其势之所值有以激之也。”这一说法比较中肯，一孩童杀二豪贼不符合常理，这是极端情形下的奇迹。求生本能，生大智大勇，让区寄，背刃绝缚，即垆（炉子）疮（伤）手，都不觉痛。《童区记传》“事奇，人奇，文奇”，传流千载还清新如故。韩愈《柳州罗池庙碑》说：“柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法。”这是韩愈在柳宗元死后说的一句最见肺腑的公道话，应是对柳宗元一生追寻为民理念的认可。二百年后，宋人苏轼也从韩愈认同此说。在那个时代，士大夫能有如此的为政理念，并一生躬行于此，真有些划时代的意味。就是在现在，也没见有多少为官者能如此践行此理。所以，章士钊为之惊呼，说“是不得不号为儒林之伟大发见”。
《宋清传》以贾人（商人）说官人。宋清是一药商，他取利有道，为善贾，有远虑。宋清在长安西市卖药，每以优价进善药。不但“长安医工得清药辅其方”，有病的人，“亦皆乐就请求药”。对朝官不管升迁谪贬，都笑卖迎送。贫士请药，常多赊折。人有急难，倾财救之。“清之取远利，远故大”。“其远取利”，利亦百倍。柳宗元说：“清居市不为市之道，然而居朝廷﹑居官府﹑居庠塾（xiáng shú学堂）乡党（乡里）以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！”他进而慨叹道：“吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。”张伯行《唐宋八大家文钞》评语说：“宋清多蓄善药施于人而不求报，卒以此得大利，此古今大有经济人也。而柳子特推言今之交无此人（慨叹今世没有这样人与之交往）。清（为商人）居市不为市道，今以士大夫自名者，反争为市道，真无穷感慨。”把官场当市场经营古已有之，用做买卖的手段结交朋友更是习以为常。《史记•廉颇蔺相如列传》有这样一个故事，廉颇失势时，食客纷纷离去，后再为将，又都回来了。廉颇命客退，客曰：“夫天下以市道交；君有势，我则从君；君无势，则去，此固其理也。”旧时官场，得势，车水马龙；失势，门可罗雀。这是那个社会的常态。沈德潜《唐宋八家文读本》说：“古人立私传，每于史法不得立传，而其人不可埋没者，别立传以表章之。若柳子郭橐驼﹑宋清诸传，同于庄生之寓言，无庸例视。”其实不然。把柳传与庄子寓言相类，并不符合柳宗元本意。柳传虽也是以传喻理论事，可都是记实之体，是当时真实存在和发生的事情。《梓人传》是柳宗元据其姐夫裴墐身边事所写的，《捕蛇者说》更是柳宗元自己在永州亲历的事。以此喻理论事，更具有讽喻性和说服力。
我们之所以这样详述柳宗元传记散文的内容，是要凸显他在美学上的现实主义精神和意义。上面说的这些篇章，都是喻理之作，一类是以传喻政，抒发柳宗元的为官理念和政治理想；一类是揭露暴政，指斥统治者对人民的压迫和剥削。文章透着柳宗元对贫弱百姓的同情，对腐败乱象的忧心如焚，以及对不合理社会的愤恨和不满。柳宗元用语古朴，简练谨严，典型化地描写人物，生动自然，情境相彰，入目上口，引人入胜。柳宗元把自己所主张和反对的东西，巧妙地襂透到传记的描写里。小文章写大主题，小场景喻大社会，爱憎情恨都在不言中。柳宗元的传记散文是司马迁《史记》传记人物之后的一个发展。
柳宗元用骈体为南霁云作传是中国文学史上的一绝。骈文原本是从屈原辞赋演变来的，骈文讲究对仗和声律，为文声韵并茂，有声有色，很适宜渲染煽情，对文人很有吸引力。可文学的美是形式和内容的统一，偏向一端，美就失色了。骈文到唐代走进了死胡同，成了徒有形式的空壳。柳宗元《乞巧文》说:“骈四俪六，锦心绣口。”说它“夸谈雷吼”，“使甘老丑”，是被时人讥笑为“老丑”的靡靡之音。古文运动反对骈体文，可柳宗元并非一概否之不用，而是化腐朽为神奇。对此，瞿兑之《骈文概论》称赞说：“这是胡等伟绝的议论，从空而降，又是何等横恣的笔力，恐怕韩的那些散文碑志，也不过如此。”柳宗元这是借为烈士写传来发泄胸中的愤慨。何义门《读书记》道此心境说:“柳子方为僇人(lù罪人)，假(假借)以发愤慨，四六使事，复不觉其讦(攻击或揭发别人的阴私、短处)露耳。”骈文典重。柳宗元《南霁云睢阳庙碑》，一篇千字碑文，按世采堂本标出的用典注解就有四十余处。读过，让人有些目不暇接的感觉。可细品起来，韵味无穷，又读之上口。每一用典，都不是硬塞进去的，而是恰到好处的融在语境里，加之音韵唱和，使文字更鲜活，形象更亮丽，文章更风采。有些东西，看怎样使用，放在什么场合，不存在千篇一律的模式。柳宗元用骈丽写传成了中国古文化大花园里的一朵奇葩。
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