构建柳子景区的园林景观

吕国康

（永州市教育局  永州  425000）

作为唐宋八大家之一的柳宗元，是中国文学史上的一座巨峰。作为古代优秀思想家的柳宗元，同样将彪炳千秋。全国柳宗元研究会原会长、广西大学教授梁超然指出：柳学研究已走出国门，“可以说柳宗元的文化遗产已具有世界性的意义。”柳学“犹如外国文学研究中的莎学，中国文化研究中的红学、杜学、李白学、关学一样。”（《国际柳宗元研究撷英——^’93柳宗元国际学术讨论会论文选》前言）随着柳学研究的不断深入，柳宗元的旅游理论与园林文化也引起了人们的重视。在永州的中心城市建设中，应努力体现古城的深厚历史文化内涵，突出“山水绿”的特色。冷水滩的现代化建筑要体现文化底蕴，而零陵的文化古城也应洋溢现代气息。笔者就如何搞好柳子景区规划，为中心城市锦上添花，如何进一步开拓柳文化品牌，提升旅游的历史文化品味，发表一孔之见。

东山景区（东山公园）

东山位于永州零陵区城东，绵延数里，山峦起伏，古木苍苍。宗稷辰《永州府志》载：“府城地形高下起伏，冈阜缪绕，郁然耸城之中者，高山为最，联亘于城东隅，故又名东山。高山有唐时寺，后府学建而寺始坏。”唐代建“法华寺”，至宋改名“万寿寺”，后又改“报恩寺”。明洪武初改名“高山寺”。现存寺观是清咸丰丙辰年（1856）重修的。大雄宝殿前有钟、鼓楼，临夜击鼓鸣钟，声闻全城，有“山寺晚钟”之称，为永州八景之一。柳宗元贬谪永州前5年，居城南龙兴寺，经常在东山一带游览，与法华寺的僧人觉照交住，写下6篇优美的诗文。东山是柳宗元的精神寄托之地，是研究柳宗元生平的重要线索。元和四年（809）九月二十八日，柳“因坐法华寺西亭，望西山，始指异之”，于是，攀援而登西山，写下永州八记首篇《始得西山宴游记》。后迁居愚溪之畔。章士钊先生认为：“子厚永州山水之游，应当作两个阶段，而以西山之得为枢纽”。“西山怪特之忽尔发现，又兆端于法华寺西之宴坐，然则此一记也，实为管领子厚一生游运之神经中枢”。（《柳文指要》）北宋时，柳子祠最初建在东山华严岩侧、永州府学官偏东。目前，这一带有省级文物保护单位文庙、武庙，1992年新建怀素公园。生态、景观保存较好。2002年8月下旬，参加中国·永州柳宗元国际学术研讨会的一百多名代表到东山参观，反映良好，不少人表示了浓厚的兴趣。拟开辟东山公园，使自然景观、人文景观、历史景观融合成一体，成为人们旅游、休闲的好去处。

在柳子景区建设中，应遵循保存、充实、修复、重建相结合的原则。东山公园应定位为历史文化公园，自然生态园林。

1、改建山路，规划好游览小径。

目前，通住东山的道路已四通八达，南北均有公路直达法华寺。但经过零陵制药厂的一段为简易路，需硬化。重点拓宽原军分区与附小之间的石板路，作为从正面步行登山的的主道，2至3米为宜。修缮从市二中医院下山的小路。

2、在法华寺西重建西亭，刻柳子《永州法华寺新作西亭记》、《构法华寺西亭》等诗文。据柳自述“乃取官之禄秩，以其为亭，其高且广，盖方丈者二焉”。西亭方圆一丈二尺，“以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。”

3、在法华寺背后，东山最高处选址修建“三亭”，刻柳子《零陵三亭记》。《零陵三亭记》是体现柳宗元旅游思想的重要著作，有学者据此认为柳是“世界旅游理论鼻祖”。柳在《记》中说：“邑之有观游，或者以为非政，是大不然。夫气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。”在这里，柳提出了“观游”是“为政之具”的重要观点，因为“观游”不仅有娱乐健身的作用，而是一种人类社会心理上的需要，与整个社会安宁、社会风尚有关。因此，为政者必须把观游作为为政的一项重要措施来抓。据考证，三亭遗址在东山南麓现永州三中与零陵师范校门附近，以及师范背后山顶上。考虑到现状，在学校恢复三亭并不现实，故应在东山最高处选址修建三亭。据零陵县志记载，三亭之名最上者叫“读书林”，应建在林木茂密的最高处，是读书的好地方。中间的亭叫“湘秀”，在亭中可望见城西边清澈的潇水。最下的亭叫“俯清”，可俯看三中芙蓉池及南池（三中操场大部分原属南池水域）。三亭大致在一条直线上，位置高下不一，功能各有特点。柳文有“更衣膳饔，列置备具，宾以燕好，旅以馆舍”的内容，说明亭有解决饮食、住宿的条件，功能齐全。而零陵县志记载清代光绪二年零陵知县愈舜钦奉命修复三亭图形，规模较少，仅供参考。三亭的修复将成为全国独一无二的景点。

4、在怀素公园建草书馆，竖怀素碑刻。怀素（737-800年），零陵僧，自幼出家，学书于东山绿天庵，为一代草圣，有“颠张狂素”之称。一代伟人毛泽东十分喜爱怀素的书法。怀素公园作为东山公园的园中园，应突出其文化内涵。一是在园内广植芭蕉、竹木，恢复“绿天蕉影”的景观。二是新建草书馆，介绍怀素生平及成就，反映其勤学苦练的精神。三是搜集怀素墨宝（复制）展览，并举办相关书展、书艺研讨会。四是选刻怀素代表作《千字文碑》、《秋兴八首》、《瑞石帖》、《食鱼帖》（临摹）等。

5、应制订东山景区整体规划，经科学论证后分步实施。陈雁谷老人指出：“东山不仅是古城区的中心，也是古城绿地系统中心，它在天际轮廓线起伏感上，也得天独厚。”（《柳宗元旅游思想研究》）山上现有空房该拆的坚决拆掉，该改造的改造利用，尽可能恢复古建筑风格。有的可以改成简易接待处，供普通百姓、广大学生旅游住宿。首先，要修缮武庙及两侧旧房、台阶，扩大法华寺规模。在山上广植竹木花草，在池圹遍种荷花。让东山成为未来永州发展旅游最重量级的一个至高点。

愚溪景区（愚溪公园）

在永州中心城市建设中，要体现永州历史文化内涵，必须突出柳子品牌，抓好以柳子庙为核心，以愚溪、西山、朝阳岩、袁家渴、石涧、石渠、小石城山等为纽带的愚溪景区建设。可做愚溪公园规划，突出“柳子魂、山水美”特色。

元和五年（810）柳宗元从永州龙兴寺迁往河西冉溪侧畔，他在这清莹秀澈的地方“结茆树蔬，为沼沚，为台榭”，经过一番整饰，将冉溪改名为“愚溪”。后在愚溪之旁，购买一个小山丘，命名为愚丘。在愚丘东北六十步，买下一汪泉水，命名为愚泉。六个泉眼合流后形成的水沟，叫作愚沟。并构建了愚池、愚堂、愚亭、愚岛。美好的树木和怪异的石头交错安排，形成罕见的园林胜景。他曾写过《愚溪诗序》及《八愚诗》（包括愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛等八篇），将诗刻在愚溪边的石头上，可惜诗已散失。汪藻在《永州柳宗元先生祠堂记》中说：“绍兴十四年，予来零陵，距先生三百余年，求先生遗迹，如愚溪、钴鉧潭、南涧、朝阳岩之类皆在，独龙兴寺并先生故居曰愚堂、愚亭者，已湮芜不可复识。八愚诗石亦访之无有。”“八愚”诗不存，“八愚”遗址何在？已成为千古之迷。而作为古典文学的名篇，《愚溪诗序》已选入新编高中语文课本，它的影响越来越广泛。随着柳学研究的深入，永州学者已提供了“八愚”的研究成果，可在此基础上古为今用，因地制宜，合理规划，使“八愚”这一世界园林之母头冠上一颗翡翠的明珠重放异彩。

1、整治愚溪，绿化两岸。清除下游残埧、乱石、淤泥、垃圾，恢复“清莹秀澈”的水质，呈现“全石为底”的河床。在岸边种竹种柳种草，适当修建垂钓台。愚溪下游可划归柳宗元纪念馆管理，作为愚溪公园的重要组成部分。

2、重修柳子草堂，构建“八愚”园林。

1981年春，零陵师专陈雁谷、龙震球、何书置先生根据柳子诗文的描述，沿愚溪寻访“八愚”遗址，模拟认定柳子故居在吕家冲。陈老经过10多年的努力，从地理方位、地貌特点、风俗民情以及历史变迁，多方面实地考察，方知“八愚”遗址在河西东岳官村吕家冲之吕家垣渔塘。此塘是1958年大搞农田水利建设时，开凿出来的。他还绘出了“八愚遗址示意图”。陈老的依据之一是：柳宗元于元和五年在《送从弟谋归江陵序》中说“筑室茨草，为圃乎湘之西。”在《与杨诲之书》中说得更清楚：“方筑愚溪东南为室。”愚溪东南，在地理方位上，当在今愚溪吕家冲地段。二是与《愚溪诗序》所说“爱是溪，入二、三里，得其尤绝者家焉”步行里数相符。三是根据刘禹锡《伤愚溪诗》中“木奴千树属邻家”“柳门竹巷依依在”的诗句判断，愚堂后应非常开阔，适合种大片柑桔、竹林。这一带属西山西麓，至今竹林郁郁葱葱，绵延数里。这一发现可称得上开创性的工作，在柳学界有较大影响。在此处修建柳子草堂，地势开阔，便于游人参观。但恢复“八愚”胜景较为困难。此可做为方案一。

1986年9月，永州环卫所工人张绪伯经过多年的寻考，对“八愚”遗址有了新的发现，认为“八愚”地的真正遗址在柳子街120号至126号的愚溪北畔，当地百姓称此地为“十五亭”。他先是采取油印示意图、当义务导游等方式发表自己的见解，后写成《永州“八愚”寻考及其他》在1989年第2期《四川师大学报》发表。1993年他应邀参加在柳州举行的“柳宗元国际学术研讨会”，并做专题汇报。同年，原小永州市政府在“八愚”遗址旁竖碑修亭。1997年，日本《中国文化论丛》第六号以长达一万字的述评介绍他的研究成果。他因而获得了民间学者的称誉。他的主要依据是柳文，认为此段是愚溪风景“尤绝者”，其中“嘉木异石错置”之奇景至今历历在目。至于它离溪口没有二、三里距离，他做如下解释，唐代长度里相当于今天的0.212公里，因此二、三里经换算约等于0.4至0.6公里。他认为柳文是活地图，对“八愚”方位、距离、形状均做了描绘，按图索骥，不仅寻访到愚堂遗址，还对“钴鉧潭”“小石潭”的遗址有新的见解，对“方筑愚溪东南为室”的解释，他认为并非“方筑愚溪东南之室”之意，“ 为”应解释为动词“流去”，句子译成：“（我）刚刚建筑了住房，愚溪从住房的东南方向流过去。”他的结论言之有理，自成一家，而且与民间流传的柳宗元故居在柳子庙一带相吻合。永州五中特级教师杨荧郁，早在10多年前就对张的观点感兴趣，并受其影响寻考“八愚”遗址，互相交流、切磋，赞同其结论。最近，杨又做了一些考证，从柳文中列举了一些新的论据。如柳在《钴鉧潭记》中交代了买潭定居的原因；从《袁家渴记》开头“由冉溪西南水行十里，山水可取者五，莫若钴鉧潭”的话而得知，“风景极佳处”就是“钴鉧潭”。柳买下“钴鉧潭”、“潭西小丘”和“丘东北六十步之远的泉”这三处紧密相连的土地，便是考证其溪居遗址的最可靠依据。根据《愚溪诗序》中“于是作《八愚》诗记于溪石之上”和《溪居》诗，柳子溪居“八愚”必定是“滨愚溪”而筑，其显著特点是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”。至于距离问题，据清宗稷辰《永州府志》说：“西山在永州城西门外，渡瀟水二里许。”而“钴鉧潭在西山西”。（《钴鉧潭记》）永州知府许虬《钴鉧潭记》说：“府城西南行三里许一水开镜，幽折而仄，有巨石，色如黧，凿钴鉧潭三字斗大。”这与“入二、三里”相吻合。他认为“八愚群景”背山面水，座北朝南，符合中华民族选择宅地的传统原则。按这一观点恢复“八愚”胜景比较容易，稍加整修即可完工，且又在柳子庙附近，便于游览。但存在的主要问题是场地窄，无土壤种柑种竹。此可做为方案二。

 刘继源先生利用学历史、地理的专长，多次对“钴鉧潭”及“八愚”进行野外地理考察，有新的发现。他从与愚堂相关的景点入手，首先确定西山为“珍珠岭”，其结论与徐霞客当年的考察相吻合，与何书置先生的观点一致，比较符合实际。他认为“钴鉧潭”应定位于今电站坝址上柳子街口，愚溪由南向北遇山石向东急转弯处。它是愚溪中一湾泓水。在《柳宗元在永州部分遗址位置的探讨》中，认为柳在愚溪有两处住所：一是“八愚”中的“愚堂”，二是“方筑溪之东南”的“草堂”。刘老的依据是《愚溪诗序》：“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”“愚溪之上买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。”也认为“其尤绝者”即钴鉧潭及附近一带。并将“六愚”定位于今柳子街口钴鉧潭北坡上新建的居民住宅区一带。”至于“二三里”是个约数，按地图比例尺计，从溪口至钴鉧潭距离接近二里。“家焉”是说柳已于元和四年冬移居于钴鉧潭上购置的民宅，即“愚堂”。柳购买西小丘及愚泉，构筑愚沟愚池诸景点以后，有感于“八愚”胜景而乐居之。柳宗元没有给自己构筑的居室命名。所谓草堂，是据刘禹锡《伤愚溪》中“草堂无主燕飞回”而定名。柳宗元元和五年后迁居愚溪东南的草堂，即位于今永州市七中校园内。零陵县令唐熎先曾在此建过公馆“愚庄”。刘老提出的理由是：《与杨诲之书》写于元和五年春，此时柳暂住在元和四年初冬置买的位于钴鉧潭上的民宅即愚堂。“方筑愚溪东南为室”，方有正在进行之意，愚溪下游是一段由西南转向东流的小溪，不能作为定东南方位的基准点。以愚堂作为定方位的基准点，则愚溪之东南可定位于七中校园一带。当时这里水陆交通方便，有大片荒地可种植。柳诗《郊居岁暮》有“屏居负山郭”句，“负”是背靠的意思；“山郭”指粮子岭北坡山麓。意思是隐居在背靠粮子岭北坡山脚下，即七中校园。《中夜起望西园值月上》说：“开户临西园”，“寒月上东岭”。可知草堂西边为西园，“东岭”指城内东山法华寺一带。《溪居》诗自述“夜榜响溪石”，谓诗人有时白天驾着小舟出游，直至夜晚才返回草堂。竹篙敲击溪口一带河床岩石发出响声。刘的考证条理清晰，具有创造性。笔者赞同这一观点。可拆迁钴鉧潭上民居，在西小丘构建小型花园，种植“嘉木、美竹”，塑造“若牛马之饮于溪”“若熊羆之登于山”的形状，引愚泉水重新开辟愚沟、愚池，建造愚堂、愚亭、愚岛。错置嘉木异石（造成假山），并将泉水下注钴鉧潭。至于草堂，一可在七中竖碑说明，二可在吕家冲新建草堂，供游客观赏。此可做为方案三。

3、整治柳子街，修建柳子广场。可将柳子街建成仿唐街，或保持明清建筑风格。在已废弃的原零陵造纸厂区修建柳子广场，竖柳宗元塑像，竖柳子碑廊，刻柳宗元代表作及名人题笺。关于柳宗元形象，南薰殿旧藏《圣贤画册》的画像显得较胖，眉毛失真，而柳子庙内的雕塑显得清瘦，与柳宗直后裔的面目轮廓相似，比较真实。塑像时应以后者为原型。

4、修复“八记”遗址，开辟旅游新景点。

西山应定位于珍珠岭，在山顶建亭，可俯瞰永州古城，眺望阳明山脉。在亭中竖柳宗元《始得西山宴游记》《与崔策登西山》及徐霞客《楚游日记》片断。让游人体味诗文中的意境。

小石城山是典型的石灰岩断层，景观奇特，且现基本保持原貌。在山上重建芝山庵，并建古亭，刻《小石城山记》碑。迁移山上坟墓。

除袁家渴因修南津渡水电站难以恢复原貌外，钴鉧潭、小石潭、石涧、石渠应尽可能恢复原貌，实施一景一亭一碑，刻柳子原文附今译，供游客观赏。

朝阳岩历史悠久，风光秀美，属省级文物保护单位，早已开辟为朝阳公园，经多年建设已初具规模。应作为一个重点景区开发。增加柳文化内涵，减少娱乐设施，可将朝阳公园更名为柳子公园，还可将朝阳岩碑刻诗文编印成册，并增加柳宗元《渔翁》、《游朝阳岩遂登西亭二十韵》诗刻。