还柳宗元历史公道

郭新庆

历史往往不是人们想象的那样，许多事情是悖谬的。盛唐经济发达，诗歌昌盛，可思想却空寂，当时佛道盛行，迷信谶纬邪说充斥社会。唐代盛世被安史之乱破局后，许多有志之士追寻复兴大唐的梦想。柳宗元和韩愈是他们的代表。韩愈创道统说，以传承人自居，可他所主张的没有自己新的东西，核心是天命论和等级制。翰愈是封建保守派。柳宗元看到统治集团的衰败，想改变它，与韩愈仇民愚民不同，柳宗元一生信奉亲民惠民的大中之道。这是一种新儒学。永贞年，柳宗元参加王叔文的永贞革新运动，失败后遭贬，一直再也没有机会实现他的政治理想。王叔文出身寒微，又以棋艺进身，所以一直遭人反对，说他是小人干政，这也成了柳宗元一生的污点。柳宗元和参加这一运动的青年都是当的名流和学问家，他们当时做的都是利国利民的事，韩愈和反对派只所以总拿这说事，是皇权和门阀思想作怪。现在人好像不大理解那些事，在那个社会，士大夫能容忍宦官和藩镇祸害社会，却容不下柳宗元这些身分低微的人改变它。宦官和藩镇是皇帝身上的赘肉，再臭在他们看来也是香的。柳宗元遭贬，虽不能做相为将，但文章得以传世，韩愈说这是值得的。他赞柳文“雄深雅健，似司马子长”。屈原和司马迁是中国文学史上公认的两大文学家。柳宗元是有唐骚赋第一人，此后再没见有人能写出像他这样的东西。柳宗元的寓言和游记也都是空前绝后的。儒家思想在孟子以后，失去了真传。秦始皇焚书坑儒，上古典籍也在社会上消失了。儒家的好多经典是汉代以后编篡的。在永州，柳宗元“舍命读百家书”，只有他能对这些所谓的经典做出辩析，就连皇帝钦定的东西柳宗元也敢说三道四。说到思想，柳宗元的唯物主义远超过他的前人，屈原《天问》几千年来只有柳宗元能够对答。《国语》是儒家经典，没人敢质疑，可柳宗元作《非国语》，连篇累牍地非难它。天命论和等级制是皇权社会的根基，没人敢说不字，柳宗元却把它们都一一翻过来给人看，甚至冒杀头之祸，指着皇帝的脑袋说符瑞骗术。他是史上第一个公开反对封禅的人。他揭露统治者害民欺民，他撕掉为官的遮羞布。公开反对封建分封制，与藩镇对立。韩愈说柳宗元佞佛，其实是究佛。柳宗元是“儒释兼通”的唐代大儒。柳宗元思想和为人之道对今人有非常深刻的现实意义。他精熟中华文化的真谛，现代人能从中感悟到自己民族内在灵魂深处最本源的东西。他说的东西就像我们今天身边发生的事一样。《柳集》里充溢着谈天说地﹑讲古论今的诗文，说科举﹑官场；论官为民役；说选官四种人；用车说喻做人；说安贫守道；说读书为正己而不是装门面给人看；说人生﹑生命；说尧舜；说百姓﹑小人物；说低层失意人和妇女；解梦反迷信；赞赏建公共旅游景观，开启千载大众旅游之先河；他反对随意标新立异，信口胡说；他主张“意尽言止”，反对写冗文害世。柳宗元一生守穷，到死连送走自己的钱都没有。柳宗元因为没能在当时所谓的主流社会居显位，他的思想和文学成就没能得到得到应有的张扬，他的历史地位被人为地掩盖了，直到今天还有人顺着皇权世俗说话，说柳宗元“不识时务”。一部《唐史》，一部《柳集》，一部《韩集》，只要择下有色眼镜，认真翻看，事实尽显。柳宗元是一面的历史镜子。自古以来，杀身取义者可歌，而在生不如死的困境里终生守节并铸就人生辉煌更可歌可泣。柳宗元是中华民族‘士者’的化身和楷模。今人应该给柳宗元一个公正的说法。

我今年九十月去湖南永州电视台《潇湘讲坛》的十篇讲稿也说到了这件事，更具体详尽的论说可参看我的专著《柳宗元评传》。