后    记

编辑完这本书，似乎言犹未尽，感触良多。

　　学术上的分歧要尽量通过学术的方式来解决，也许是一厢情愿，但我们只能这样做。我们从研究瑶族《评皇券牒集编》入手，选取若干专题，归纳、探寻它的共性，以肯定瑶族经典史料的“是”，否定《后汉书·南蛮传》之“非”。是否如愿以偿，终由社会评判。

　　我们发现，《评皇券牒集编》是瑶族传统风俗习惯的主源、或者说是瑶族主要风俗习惯的源头。如民间流传关于“评王忠王，高王奸王，评王打不过高王，盘护龙犬帮助评王打败高王”这个故事，其实就是源于《评皇券牒》，与《后汉书·南蛮传》毫无相关。《后汉书·南蛮传》中，除“武陵蛮”等大致居住范围和外观“五色斑斓”之外，其余均是不实之词。

　　盘王，姓盘，名字乍称？《评皇券牒集编》中95%以上称“盘护”。亦有称“盘龙”，如封面彩图正文竖第一行便是。江永亦有收藏（见48页图）。也许“护”是职务，如护驾、护卫、护国等。但是，翻阅古籍以姓氏配职业组成称谓，除“王”者之外，鲜有见闻。相国、元帅、先锋、将军、郡王，多两字连称。不象今天对总司令、总工程师、总经理可以称之为朱总、张总。因此，古代把官职“护驾”简称为名，独一无二。盘护也应当是姓名。

　　盘瓠，今学术界指称有两个不同的历史时段：一是远古盘古开天时期，认为与伏羲、盘古氏系同一人，是人类共同始祖，持见者多为史学界，如闻一多、何光岳。二是应劭、范晔杜撰的“武陵、五溪蛮盘瓠种”，臆为上古五帝的高辛帝时期，载《后汉书·南蛮传》，“盘瓠”是“狗”和“犬”的代称。范史中不称盘王，唯有现代瑶学界多认同盘瓠就是盘王。这本书即针对后者而言。

　　之前，我们对盘瓠的认识是，“因未知其人，故不知其所以然”。阅读瑶学会编的研究文集时，对于范晔、应劭、干宝等有关盘瓠的用语，就象隔了毛玻璃看花，朦胧美是有了，但分不清是什么花，写起论文来，就跟着拼凑和抄写。现在，我们可以说，已把许多东西翻了个底朝天，还嫌不够。

　　在现代社会中有不有是非评判的标准呢？回答是肯定的。如：

       1951年5月16日，中央颁发了《政务院关于理处带有歧视或侮辱少数民族性质的称谓、地名、碑碣、匾联的指示》。这个文件下达后，许多少数民族的族称原来带“犬”字旁的字，都改成了“人”字旁或“玉”字旁，如“瑶”；

       1987年6月30日，中宣部、中央统战部、国家民委联合下发了《关于在宣传报道和文艺创作中防止继续发生丑化、侮辱少数民族事件的通知》；

      1994年6月7日，国家民委、中宣部、中央统战部、文化部、广电部、新闻出版署、宗教局联合下发了《关于严禁在新闻出版和文艺作品中出现损害民族团结内容的通知》。其中“二、要本着趋利避害的原则来考虑；四、政治问题与学术问题的界限……对侮辱少数民族的作品应坚决制止，并追究责任”；

        1995年1月8日，江泽民总书记在中央统战部《关于处理“猪年趣话猪文化”文的情况简报》上批示：“此事不可小看，绝非无知。是何意图，值得深思。民族、宗教问题在今后相当长的时间内都得提高警惕，防止坏人借此挑起事端。总之，各级领导不要只是单打一抓经济，缺少政治这根弦，没有稳定，经济怎么也搞不上去。”

        2月26日，《中央统战部关于贯彻落实江泽民同志对民族、宗教工作的重要批示的意见》中指出：“所有的出版、制作单位都必须贯彻执行党的民族政策，坚持维护民族团结和社会安定，公开出版和发表涉及民族、宗教问题的书籍和文章，要特别慎重，不得有违背党和国家有关政策、法律，伤害民族、宗教感情的内容。”

       1997年3月，八届人大第五次会议修改《刑法》，对侮辱少数民族、破坏民族团结的罪行特别增列了第249条和第250条。党的政策就是最高级别的裁判。数十年来，更改了带侮辱性的族名称谓之后，意识形态领域里的问题也许“还需要相当长的时间才能解决”（毛泽东语）。但是，我们完全相信，只要是真心实意地拥护党中央和人民政府的治国方略和执政理念，意识形态领域的问题迟早是会解决的。   

        盘瓠图腾是封建社会民族歧视的产物，把盘瓠神话当作史实是完全错误的。“盘瓠龙犬”一词的出现，形象地说，是把手术刀伸向《评皇券牒》，割下“龙犬”，粘连到《后汉书》盘瓠名下。我们有责任保护《评皇券牒》的完整性，决不容许这样做。

　　《过山榜》是重要的瑶族经典古籍，是瑶族迁徙时随身携带的凭证。它的文体很多，《评皇券牒》类型是其主要方面。已发现的最早初平年《过山榜》，它已伴随瑶胞走过了1820年。千百年来，封建官府对瑶族百般歧视、排斥，甚至武装围剿，瑶族被迫不停地更换住地，避躲山林。《过山榜》是纸质一张（也有写在皮件、布绢上，毡上、刻在木板上），既不防蛀又不防潮，极易破损。瑶族先民曾经使用过多少百千万份，我们不得而知。现今留下的大多已是漫渍残缺。瑶族古代有多少人口，曾经是怎样的泱泱大势，有不有她的黄金时期，现在也无法判定。我们只能从《过山榜》上知道他们居住过东南沿海和南国的许多山头。我们推测，至迟在汉代，至隋以前，瑶族先民是人势很旺的一个族群。魏晋南北朝，出现那么多汉族文人以极其郫夷、歧视的眼光杜撰瑶族的神话传奇，且辑入正史，并以此为乐，就是证明。直到隋唐五代、北宋年间，南蛮仍是“历政不宾服”，就可想而知了。

　　瑶族携带《过山榜》，一是为了向社会宣示先祖对朝廷有功，入关过隘得予放行；二是随即添记年代历程。瑶族巫师在牒上加盖法印。到了宋代，刻板印刷术普及城乡，于是留传至今的《过山榜》版式也较多。但是，宋代官府对瑶族不是更宽厚仁慈，而是更刻薄歧视了，“猺”字应是在行政干预下普遍推行的。依照这 一逻辑，加上《评皇券牒》上有更多的“依照前朝更新”云云，说宋代颁发《评皇券牒》与史实不符合。

　　《评皇券牒》是《过山榜》的重要组成部分。它数量最大、内容最丰富，是 盘瑶、主要是“勉”语系瑶和蓝靛瑶所拥有的典籍，是瑶族文化的根。研究《评皇券牒》目的是为瑶族正本清源。“为盘护正名”正是树立瑶族美好形象所必须。瑶族图腾是“龙犬”，“龙犬”是龙，不是“犬”。但由于文化人对《评皇券牒》的理解不一样，对其中“龙犬”行为的通用词汇理解不一，如“兽”、“畜”，包括龙在内，只有野生和家养之别，都是四肢动物的通称；“踊跃朝前拜”，是人和动物都适用的词。有文化人却将其都用在“狗”上。山寨版更把“龙犬”分析理解为“龙头犬身”，又把“龙犬”俗称为“龙狗”。 于是以讹传讹，越传越偏离，越传越走样。

　　虽然我们努力挖掘《评皇券牒》的文化内涵，但对照《评皇券牒集编》再回头检查，感觉还很不够，认识也很肤浅。最早的券牒比《风俗通义》，堪称为冠。即便出在大隋初年，也是与《后汉书·南蛮传》对抗的需要。封建社会历代文人的从众心理，以范晔《后汉书·南蛮传》为“圭臬”（吴永章语）构筑起他们的精神世界。有如传统泥水匠，建造房屋时即便风格各不相同，但几乎都使用着同样的泥木砖瓦建筑材料一个道理。至使范晔的“盘瓠、狗种”理念延续了1600年，其影响之深，不言而喻。也难去责怪某一个人，因为根源都没有弄清。瑶族《评皇券牒》和《盘王歌》不买它的账，有正义感的文人如刘知几、杜佑、罗泌、王滔、江应梁、亦琴、王思字、李干芬、龚鹏九、郑德宏、郑宗泽……都不买它的账。尤其宋人罗泌，让我们刮目相看！罗泌除了具有最基本的人性良知以外，还有强烈的正义感，指引他从更深层次去探究，进而发现应劭思维中难以被人识破的奥秘。现代人研究瑶族历史，有不少忽视了瑶族这两大原生态经典和历代批评家的观点，习惯于人云亦云，一不留神就掉进“盘瓠狗种”的泥濯里。

　　平地瑶是盘瑶的一个支系。现代研究表明，他们多源于古代越人，即远祖是被夏禹征服了的三苗人，后融入了大越或叫于越、於越的古代民族的后裔。显然，平地瑶与壮族同源。他们的远祖仍是曾避于东部的三苗。平地瑶没有《评皇券牒》，也没有漂洋过海的传说。只有《千家峒源流记》。当然也不排除有部分过山瑶。

　　《千家峒》一类古本书，也是《过山榜》的组成部分。它的文体很多，本书只解读了桂林管辖的灌阳千家洞，它的资料来源于湖南人民出版社《瑶族〈过山榜〉选编》和广西人民出版社《评皇券牒集编》的两篇回忆录。有心帮助灌阳的专家，如不阅读大元王朝治下的道州、桂林、灌阳的相关史料，搞些移花接木，迟早是给企求者帮倒忙。

       瑶族先民也是黄帝的子孙，如何被应劭杜撰成狗，今天我们又通过怎样的论证，把瑶族祖先还原成人，是许多贤者通过长期努力的结果。中央党校哲学部教授、博士后、博士生导师任俊华先生在百忙之中抽出时间细心审阅本书书稿，提出了许多宝贵的指导意见，且欣然为本书作序，并为本书的出版发行付出了很大的努力，让我们十分感动。

        任博士在党校系统工作20余年，他是从湖南省委党校起步的。在湖南，他荣获过省优秀教师并记二等功（1995）、省双十佳编辑（2002）、省“百人工程”人才（2005）、省第八届哲学社会科学优秀成果一等奖（2006）。他酷爱读书，有惊人的记忆力。他当时藏书之多堪与大师级的何光岳先生齐名。获博士后学位，留在北京，荣获过中央党校学位研究生优秀教师（2012）等六十余项教学、科研、编辑奖励，是海内外知名的“华夏新国学”倡导者和中华古籍鉴赏研究专家。

        任博士从事学术研究主要以中国哲学思想史和传统文化（国学）为主，涉及道德与慈善文化、生态文化与环境伦理、军事文化与战略哲学、瑶族文化与宗教哲学等领域。已出版《韩非子全文注释本》（2000），《再塑民族之魂》（2001大陆版、2003台湾版）、《环境伦理的文化阐释》（2004）、《孙子兵法正宗》（2006）、《周易故事》（2008）、《大学中庸孟子正宗》（2008）、《中国古代官员创新之道》（2012）、《战略创新与管理之道——我在党校讲国学》（2013）等著作十余本（含合著），发表论文（包括随笔）三百余篇。

　　衷心感谢国学研究专家、研究员蔡自新先生对本书稿的关心，在百忙之中予以指导和评介。所撰文字重点突出，言简意赅，给了我们很大的鼓舞。关于瑶族的起源，即如《天问》提出：“遂古之初，谁传道之？……”本书排除了应劭臆造的“盘瓠神话”之后，并没有、也不可能完整地回答好瑶族起源的问题。《古本型《评皇券牒》研究》一文虽认为《评皇券牒》极有可能由东周平王颁发，但它不等同于瑶族起源，我们是赞同瑶族起源于蚩尤部落的三苗族系。盖因“上下未形，谁由考之？冥昭蒙暗，谁能极之？”蔡研究员曾于早些年就提出“瑶族是舜帝的后裔”，这一崭新的观点，为我们研究瑶族起源拓宽了视野。特感谢蔡研究员的关爱，将大作转载于“附录”，希望有更多的人士来共同关注，在此一并鸣谢！

       衷心感谢30年来引导我们步入瑶学研究殿堂的相识和未曾相识的老师们。您的宏篇巨论给予我们太多的营养。由于几千年来的史料多元且丰富，不同史源又产生不同的判断，使学术结论异彩纷呈。随着研究的深入，许多疑点将随之而解。中央台科教频道有句名言：“在已知领域我们努力探索，在未知领域我们重新发现”，当成为我们的砺志铭。

　　衷心感谢支持出版本文集的领导和朋友们！

                                                         作者 2013年大暑于东莞