读瑶族经典   为盘护正名

按：这篇短文，是《古本型〈评皇券牒〉的形成和内容考辨》、《远祖盘王瑶人知》、《研究瑶族图腾 须为盘护正名》三篇文章的综合。已刊载于湖南科技学院学报2012-10期。

      盘瑶两大经典：一是《评皇券牒》，二是《盘王歌》。《评皇券牒集编》①是一部研究瑶族远祖文化的重要史集，收录原生态作品于“正本”和“简本”73篇，占全书75%。改革开放以前，瑶族视券牒如护族珍宝，秘不张扬，藏不外露。《后汉书·南蛮传》②等正统文人侮辱瑶族远祖是“盘瓠狗种”。欲探究瑶史秘笈者，唯查阅正史，至使瑶族受“盘瓠”史观嘲弄、歧视长达1600年。

                             《评皇券牒》 瑶族经典

　　瑶族称《评皇券牒》由平王颁发。近30年来，瑶学界收集了上百篇，编集出版后，瑶族民间又发现有单篇收藏、展示、拍卖③的报导。据券牒文字记载，最早出于先秦，继有称隋初（581年）。也有贞观（627～649年）三年、八年，而后宋代抄誊、木刻复制。因民间收藏条件差，所面世文牒多见破损。若非解放后瑶族翻身作了主人，谁要想一睹券牒文采，也许很难。《评皇券牒》主人公“盘护”，又称“盘大护”“盘护王”，内容多彰显盘护“龙犬”帮助平王打败高王的功绩，从而受到平王嘉奖。“盘护龙犬”是瑶族专用术语。现代瑶族民俗多与《评皇券牒》相因：

　　1、瑶族民间流传“盘护龙犬帮助平王打败高王”的故事，源于《评皇券牒》。遍查史籍，唯“券牒”始称盘护为盘王，概无二例。

　　2、瑶族《盘王歌》，有24路、32段、36段，都有盘王的唱段。《盘王歌》书名和唱颂盘王歌词，显然源于《评皇券牒》。不论最早还是晚清的盘王歌抄本，都没有“盘瓠”的唱词。

　　3、瑶族以长鼓芦笙歌舞祭盘王，源于《评皇券牒》。“券牒”上有“盘护始祖……见护身被羚羊而杈死，跌落梓木树杈而善终身。聚居一族男女，摇动长鼓，吹唱笙歌，击锣擂鼓，务使人欢神乐，物阜财兴，五谷丰收”的记载。

    4、祭盘王须有“盘王猪”，源于《评皇券牒》。“券牒”文曰：“许令男女敬奉，描成人貌之容画出神体之像，广寿（受）子孙之祭。……养活猪只成材，不许变卖，婚姻喜庆，宰杀成牲，聚居一脉男女，生熟百姓军民，将来迎散。如有违者，盘王作怪生非，阴中检点，不得轻恕，自甘其罪”。

　　5、平地瑶祭李王，与《评皇券牒集编》45、47篇称始祖为“李大护龙犬”有关。也与《千家峒源流记》中“祖先李白狗王”的记载有关。《千家峒源流记》称“狗王”，有较明显受汉文化影响的痕迹，但可视之与《评皇券牒》称“龙犬”，同有些神化的意义。显然，“李大护”或“李白狗王”是瑶族中的一个支系。它与正统史家单称“犬类”、“狗种”，有着本质区别。

　　6、现代学者研究瑶族“龙犬”图腾，属《评皇券牒》范畴。如果是研究“狗”或“犬”图腾，自当别论。世界上信仰“狗”和“犬”的民族不少，都不能与瑶族信仰“龙犬”混为一谈。

　　7、瑶族最早的十二姓，源于《评皇券牒》称评王赐予十二兄妹姓氏。平地瑶的十二姓中“奉、任、廖”三姓，在《评皇券牒》古本型统计28姓中都能找到。说明平地瑶是从过山瑶分化而出。

　　《评皇券牒》在造假吗？显然不是。瑶族自己秘藏了上千年的珍宝，不是为了自欺欺人。我们研究瑶族几十年，应当相信自己的眼睛和耳朵，不可以认为瑶族拿了《评皇券牒》向子孙撒谎。《评皇券牒》为我们提供的信息量很大。它是我们研究瑶族远祖文化正品中的瑰宝。

　　　　     《后汉书·南蛮传》 谎造历史

　　正统史家“盘瓠”学派源于《后汉书·南蛮传》。该书取材于东晋人干宝著《搜神记》。

　　《搜神记》说：“昔高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召幕天下有得房氏首者，赐金千斤，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬字曰盘瓠，其毛五色，常随帝出入。其日忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王见之大悦，谓左右曰：‘辛氏其丧乎！犬犹弃主投吾，吾必兴也。’房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，盘瓠咬王首而还。辛氏见犬衔房首，大悦，厚与肉糜饲之，竟不食。经一日，帝呼犬亦不起。帝曰：‘如何不食，呼又不来，莫是恨朕不赏乎？今当依召幕赏汝物，得否？’盘瓠闻帝此言，即起跳跃，帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生三男三女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号犬戎之国。”

　　同一书中又有盘瓠不同的内容：“高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾。历时，医为挑治，出顶虫……覆之以槃。俄尔顶虫化为犬，其文五色，因名盘瓠。遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境……后盘瓠衔得一头，将造王阙，王诊视，即是戎吴。……令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山……经六年，生六男六女。盘瓠死，后自相配偶因为夫妇……今梁汉巴蜀武陵长沙庐江郡夷是也。用糁杂鱼肉叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今，故世称赤裾盘瓠子孙。”

　　干宝的同一书里，“盘瓠”有前后不同的“两副面孔”，有截然不同的两则生平：

　　前说“帝有犬曰盘瓠”，后说“辛帝老妇人得耳疾、顶虫化为犬曰盘瓠”；

　　前曰“房王作乱”，后曰“戎吴侵边”；

　　前说“生三男三女”，后说“生六男六女、盘瓠死后自相夫妻”；

　　前说“封会稽侯”，后改为“赐少女、负女走南山”；

　　前曰“其子孙是犬戎之国”（犬戎，西北少数民族之一，汉称匈奴），后言“其后巴蜀武陵长沙庐江郡夷是也”。祭祀方法是“用糁杂鱼肉叩槽而号，以祭盘瓠”。

　　难怪干宝在《自序》中称：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”即说“发明神道巫是正当的行为”，搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。干宝是一位有神论者，故《搜神记》多叙神灵怪异不足为奇。作为文学作品，其对后世的影响不可低估。但当作历史则伤害了蛮夷民族。

　　南朝宋人范晔著《后汉书·南蛮传》，很看重干宝的《搜神记》。范氏择其后一说法，并掐头丰胸加尾说：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军头也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲所报而未知所宜。女闻之，以为皇帝下令不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。於是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遗使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制剪皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎诸子，衣裳斑斓，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷，外痴内黠，安土重旧。以先帝有功，母帝之女，田作贾贩，无关粱符傅，租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮，名渠帅曰精夫，相呼为央徒，今长沙、武陵蛮是也……光武中兴，武陵蛮夷特盛。”④

　　范氏的悖论有如病毒，对后世影响之恶劣，难以用语汇表达。　　

正辞悖论  善恶有分

　　一、范晔《后汉书·南蛮传》传1600年来，历代正统史家从“盘瓠说”者接踵而至，不胜枚举：

　　梁沈约《宋书》卷97，蛮夷列传：“蛮之种落，盘瓠之后也。”

　　北齐魏收《魏书》卷101：“蛮之种落，盖盘瓠之后，其来自久习俗叛服，前史具之。”

　　唐李延寿《南史》卷79：“荆雍州蛮，盘瓠之后也，种落布在诸郡县。……谓之五溪蛮。”

　　唐樊绰《蛮书》卷十引王通明《广异记》云：“高辛时，人家生一犬，初如小特。主怪之，弃于道下，七日不死，禽兽乳之。其形继日而大，主人复收之。当初弃道上之时，以盘盛叶覆之，因以为瑞，遂献于帝，以盘瓠为名也。后立功，啮得戎寇吴将军头，帝妻以公主，封盘瓠为定边侯。公主分娩七块肉，割之有七男，长大各认一姓，今巴东田、雷、再（冉）、向、蒙、旼、叔孙氏也。”

　　唐魏徵、令孤德芬撰《隋书》卷31，志26地理下：“南郡、夷陵…沅陵……九江、江夏诸郡……诸蛮本其所出，承盘瓠之后……”“长沙郡又杂有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免谣役，故以其名……武陵、巴陵、零陵、桂阳、衡山……”

　　《玄中记》云“帝之狗名盘瓠……生男为狗……封为狗氏国”；

　　《荆州记》称“盘瓠子孙狗种也”；

　　《广韵·肴韵》说“莫瑶，狗种也。”……⑤以至垄断了封建上层的主流意识。

　　二、斥责抨击范晔“盘瓠论”，虽出手皆击其命关，然正统势众，尤有历史原因，惜未成气候：

　　1、唐代刘知几，661～721年，字子玄，彭越（江苏徐州）人。唐代史学家，永隆年间（680年）以弱冠举进士。历任佐郎，中书舍人，著作郎，著作颇丰。景龙二年（708年）辞职，“退而私撰《史通》，以见其志。”这部书对唐朝以前的史籍作了全面的分析和批评，是中国第一部史学理论专著。杨东纯著《中国学术讲话》称：“刘知几是中国史学批评的初祖。”他对范晔《后汉书南蛮传》“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，盘瓠……取吴将军头也”提出疑案曰：

     “盘瓠神话，观搜神记十四、水经水沅注、后汉书南蛮传注及御览八七五引魏略，荒诞不经，可无录也。史通书事篇曰：范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇功。至于方术及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言虽迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，无是可也。”这段话，前斥之“荒诞不经，可无录也”，后面直挑缺陷，说“美玉上的斑点，白圭上的污垢，可惜了啊，没有这些缺陷该多好啊！”

　　2、杜佑，735～812年，他处于唐朝由盛转衰时代，目睹了安史之乱后国势巨变。他历事唐玄宗至宪宗六朝，长期居官任相，深谙当时的政治、经济、军事和朝政弊端。他花费36年的精力，博览古今典籍和历代名臣论议，考溯各种典章制度源流，以“往划是非”“为来今龟镜”为宗旨，撰成长达二百卷的巨著《通典》。被誉为我国《通史》之父。此前有争议的历史事端，皆以之为是非判辨标准。在《通典》中，他首次斥责《后汉书·南蛮列传》“皆怪诞不经”，为后世正义文人视为楷模。⑥。

　　3、清王韬，1828～1897年，生于苏州，近代改良派思想家、政治家、新闻记者。著《淞隐漫录》中之《黔阳苗妓纪闻》首段：“范史西南夷传，谓盘瓠高辛氏之畜狗也，衔吴将军头，献阙下，帝酬其功，妻以少女。盘瓠负女入南山，生六子六女，自相夫妇，此群苗鼻祖也。其言诞漫不经，殊不足据。”1983年人民文学出版社出版时，王思字先生为该书校点。王先生在《后记》中说：“《淞隐漫录》原书卷九《黔阳苗妓纪闻》、《黔苗风俗纪上》、《黔苗俗纪下》这三篇对苗风俗有不妥当的描写，今删去。”王韬和王思字都是反对范晔《后汉书》盘瓠悖论的人。

　　4、江应梁，祖籍广西贺县，1909年出生于昆明，云南大学教授，博士生导师，1985年加入中国共产党。《苗人来源及其迁徙区域》、《广东瑶人之过去与现状》均著于民国时期，发表在1940年《边政公论》等刊。前一篇说：“《后汉书南蛮传》盘瓠的故事是荒谬不足为据的。”后一篇说：“湖南五溪蛮之来源，则古人有着两种不同的见解，上谓其祖先为盘瓠，盘瓠本身是一只狗，创此说者以范晔为代表，……另一说则主张盘瓠即是盘古为开辟中国土地的第一个人而非狗。建立此主张基础之人，可以说是唐之杜佑。《通典》说：黄金古以斤计，至秦始曰镒；三代分土，汉始分人；将军之名，周末始有；吴姓自周始有；范之说非也。杜氏虽末明白主张盘瓠即盘古，但却有力地推翻范晔之说，使盘瓠为狗之论无立足之地，后人乃得根据此种基础而创盘瓠即盘古之说。以今日我辈之眼光观之，盘瓠为狗之说，在事实上，生理上，均不可能，显见这是古人虚构以侮辱蛮夷之故事。……所谓苗人之祖先为狗者，全系汉民族由两种错误的见解而造出的：一是由于轻视苗民，故比之于禽兽；一是由苗民族中所传的狗王故事误会而来。”这一点，江氏有注解：“瑶人祀狗，其起源在瑶人自己有两种传说：一谓瑶之始祖，生时父母早亡，赖家畜雌雄二犬哺育，雌犬以乳味儿，雄犬拒抗野兽，儿得赖以长大，后人不忘狗德，因奉祀之。另一说谓瑶人之始祖，畜一猎犬，甚爱之。一日，瑶于阵上为敌人所执，将杀之，其犬突前咬敌人喉，竞死之，瑶赖以生，因封狗为王，诚子孙世代奉祀之。”⑦

　　因受历史知识所限，仅列以上几例。最杰出的兴许尚有遗漏待补。他们的言辞是很精准到位的。尽管历史还没有采信他们的观点，现在读来，仍然感到他们正气秉然，义正词严。

　　综上所述，仅凭范晔《后汉书南蛮传》是正史，就认为“盘瓠狗种、犬类”是瑶族祖先，可谓荒谬绝伦。人类的起源和发展，考古学资料胜于雄辩。当今社会，依旧宣扬伪历史、伪科学，学术界早该要反思了。

　　当前全国上下都在隆重纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年。《讲话》“文艺为人民”的思想，不仅是发展繁荣当代和今后文艺的重要思想武器，也完全适用于古代史籍的批评。对瑶族史的研究，归根到底是为了瑶族人民。瑶民珍藏了上千年之久的《评皇券牒》，首先就需要得到政府的重视和爱护，研究者要站在瑶族人民的立场上去研读它，并与相关史料、尤其正统史料作比对。不可以把券牒中盘护的名字改为盘瓠，不可以把龙犬、平王赐予的十二姓移嫁到盘瓠身上。更不能称盘瓠为盘王。通过研究《评皇券牒》达到扬正弃误，褒贬分明。盘瓠故事在历史中的价值亦不能忽视。它是封建统治者从一个侧面反映瑶族生存状况的重要资料，是封建文人歧视、侮辱、丑化、谩骂瑶族的证据。没有它们的存在，瑶族古今话题就鲜活不起来。

注释：

　　①《评皇券牒集编》，黄钰辑注，1990年6月广西人民出版社出版。全书收录101篇，其中正本型57篇，简本型18篇。遗憾是把文献中凡“护”字后面都注上“（瓠）”字，给盘护改名为“盘瓠”，既曲解了原意，又损害了原貌。

　　②《后汉书·南蛮传》，南朝宋人范晔著，被后人称为“前四史”之一。

　　③ 百度网《评皇券牒》条目。

　　④《后汉书·南蛮传》卷一一六。

　　⑤ 以上皆见《瑶族〈过山榜〉选编》117页以后选段。

　　⑥ 见星岛环球网：《百家讲坛》杂志唐荣尧文。

　　⑦ 见中南民族学院民研所编《南方民族史论文选集》（二）第100页、171页及209页附注②。