研究瑶族图腾    须为盘护正名

　“图腾”，是近世纪的舶来词，学人感觉甚是时髦。在瑶学界广泛使用已达30余年。

　　瑶族图腾是“犬”，还是“龙犬”？一种看法，认为是“犬”。理由是自范晔《后汉书·南蛮传》将“盘瓠，犬类”神话纳入正史之后，成为华夏族系、或汉语族系、或封建正统史官体系、1600年来所基本公认。正史被认为是正统的历史，公正的历史，公认的历史。其它都叫“野史”，可信可不信。这是受中华儒家传统文化强大影响所至。于是，许多人依据正统史家的说法，把瑶族远祖说成“黄狗”或“花狗”。后来改称为“图腾”。民间收藏的古籍，视为草芥，野史都不如，仅作参考而已。

　　另一种看法，认为瑶族图腾是“龙犬”。因为《后汉书·南蛮传》是正史，既“不可否认”，但以“犬”或“狗”做图腾又觉得不雅，改为“龙犬”图腾则可以接受。于是，著学术论文时使用“盘瓠龙犬”，既维护了正史的严肃性，又拚弃了不雅的“犬类”。文中“龙犬”的本质还是“犬”，只不过中听一些罢了。

　　第三种看法，“盘瓠龙犬”中，认为“盘瓠非犬”。但有人质疑，指出“盘瓠”本质上还是《后汉书·南蛮传》中的狗，没有理由称之为“非犬”。说“龙犬是龙”，甚合瑶民心理。郑德宏先生致鄙人电函中，转达了郑宗泽先生的观点，指出“《后汉书·南蛮传》中的盘瓠故事纯属臆造。‘盘瓠’一词是根据少数民族记音，并不代表它的本意。”记谁的音？有待请教。何光岳先生著《南蛮源流史》（137～144页）说“苗黎彝等族也流传一个大同小异的神话传说：盘瓠又叫盘古”，“闻一多〈伏羲考〉曾说伏羲就是葫芦，因伏羲又叫包牺、庖牺。包、庖同音字，匏亦为瓠。在我国各民族间，尤其是汉族、苗族和瑶族中传说的开天辟地的盘古氏，或系与伏羲氏是二名同源。”换言之，闻一多笔下的“盘瓠”，就是“盘古”和“伏羲”。那么，这里的盘瓠，就应是人类创世神话中的盘古氏或伏羲氏了。疑二位郑老先生所说“记音”兴许是这种含义意了。否定了《后汉书·南蛮传》中的盘瓠，而认定盘古亦即盘瓠，须把距今4700年前后的高辛帝时期盘瓠，再往前推进15000年前的盘古、伏羲时代，当无异议。远祖的伏羲即盘瓠，是崇拜葫芦的。瑶族民间广泛流传“洪水淹天”的故事，应该是指这一时期。那时伏羲兄妹靠了成熟干燥的大“葫芦瓜”剖开当船用才得以获生。而“盘瓠”的“瓠”字，本意就是指葫芦瓜，兄妹二人盘坐在里面而得救。

　　第四种看法，瑶族民间收藏的《过山榜》（《评皇券牒》），称盘王为“盘护”“盘护王”，被评王赐封为盘王。《评皇券牒》称：“瑶人根骨，系龙犬出身。”“盘护龙犬”构成专有术语。《评皇券牒》最早产生什么时代？何光岳先生在同上书142页说：“《通志》卷197说：‘盘瓠得女，负而走入南武石室中。’南山即南武山，又称武山，下有武溪。《异域志》卷下说：‘瓠人负女入南山穴中，……于是帝封于长沙。’并没有把盘瓠当作龙犬（作者本意是指犬。笔者注），而是瓠人崇拜狗图腾的部落领袖。无疑武水流域为盘瓠蛮野的分布中心地，其迁于此，当在春秋战国，楚国兴起而被拥到湘西群山中之时。据瑶人的《评王券牒》所称的评王，恐系楚平王略定沅水百濮、三苗之地时，以后才发展为瑶、畲两族及一部分苗族。”楚平王（前529～前522），早于应劭的生活时代近700年。研究瑶族图腾，应当研究“盘护龙犬”。决不能让盘瓠窃取“龙犬”，亦是本书选定主题《为盘护正名》的原因。

　　瑶族起源神话，社会流传最广是盘瓠神话。它源于《后汉书·南蛮传》①，距今有1600年。瑶族民间珍藏本《评皇券牒》②传说的内容虽与《后汉书·南蛮传》所述略有相似之处，但在始祖人名、图腾称谓、婚姻配偶等多处有着根本的区别。由于《评皇券牒》在民间收藏，新中国建立之前，基本上秘不外传，因此不为外界所知。吾通阅《评皇券牒集编》③并进行研究以后，深感瑶族民间守护了2000来年的《评皇券牒》十分珍贵，只有它才配称为瑶族远祖传说的珍品和正品和。  　　

    古今言及瑶族起源神话，大凡分为4个派系。

　　封建正统史家记述瑶族起源神话，首推范晔。应劭、干宝或戏说，或神传，以盘瓠为主题，本属小说怪异杂谈，自范晔引录入《后汉书·南蛮传》，史称为前四史之一，故历代史官步其后尘，形成了史家文人的主流言论，至使“盘瓠狗种”言辞充斥史册。凡涉及蛮夷者，皆谓曰“盘瓠”“犬类”“狗种”，“生六男六女自相夫妻”，衣着“皆有尾形”“赤髀横裾”，饮食须“蹲踞”，祭盘瓠“揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。至使瑶族“犬类”“狗种”被钉在耻辱架上。其言下之意是，瑶族“盘瓠种”就是最野蛮、最粗暴、最愚蠢、最不文明、最令人恶心的族群。吾称之为正统史家流派。

　　瑶族民间收藏的《评皇券牒》，称由平王颁发。近数十年来，瑶学界收集散藏于民间的《评皇券牒》150篇以上，1990年出版《评皇券牒集编》，九成以上内容为“盘护龙犬帮助平王击败高王（或紫王）”故事。新发现民间还有《评皇券牒》单篇收藏、展示、拍卖④的报导，内容都是以盘护为主人公。它最早或由平王颁发，或在其它时期出现，尚有待稽考。吾经分析比对，最早应出于先秦，下限不晚于大隋初年（581年）。转抄有贞观（627～649年）三年、八年。到南宋时期，木版雕刻在社会普及，文化手段有了重大突破，于是现在我们见到很多的木刻印刷，并把“徭”字改写为“猺”。宋人写《旧唐书》和《新唐书》时都叫“徭”，“徭”含“徭役”之意。南北朝和隋唐时，称之为“莫徭”，即没出息有徭役。到元人写《宋史》都改为“猺”，吾想应与宋代官府严重歧视南方少数民族有关。宋太祖为了统一，不断征伐南北方的少数民族。宋代的中央集权达到了空前。南宋又是“偏安”政权，在仇视北方少数民族的同时，也在提防南方少数民族。文天祥就曾经带兵驻扎江永，平定广西瑶人秦孟四起义。他们内忧外患，不仅不会关爱少数民族，相反是更加限制少数民族，所以将称谓改加“犭”旁。这样改写，决非瑶人的志愿申请。说明南宋时期，官府歧视南方少数民族的措施更加放大放严了。试想，政府若不干预，能全部改写成“猺”字吗？（对其它少数民族也是同样。）瑶人不经商，也不识字。卷首或卷尾加了彩绘，您仔细观看，彩绘正中位子是平王，平王脚下是一只狗，这明显是汉人在侮辱瑶人。这就是汉文化的干预。瑶人只有无奈。但主体上还是尊重了瑶人。彩绘中有打长鼓、吹笙笛7人、9人、11人不等。有的只重抄《评王券牒》全文。大约都是瑶人拿了破旧的券牒，向商家提出制版要求，行文照抄。知识面窄狭的瑶人，任商家制作，又盖上许多印章，美观大气，瑶人自然对新印券牒视若珍宝。于是珍藏至今。若不是解放后瑶族在政治上翻身作了主人，谁要想一睹《券牒》风采，也许都难。《评皇券牒》称主人公为“盘護”，又称“盘大護”“盘護盘龙”“盘護王”，帮助平王打败高王，彰显盘護对朝廷有功，于是平王赐予了盘护所生一十二姓子女姓氏和婚姻。“盘護龙犬”是瑶族《评皇券牒》上的称谓。通过阅读《评皇券牒集编》，感觉这些用语，在宋代印刷、抄誊时，不仅保留如初，且有惊人的一致性。这是我们今天感受到最有价值的地方。因为这类文献十分珍贵，故能保护传承至今。一份券牒，就是一个家族，一个族群，一方盘护文化流传地，成为瑶族与官府抗衡的重要依据。吾称之为瑶族民间流派。

　　以干宝之见与《评皇券牒》相比，干宝《搜神记》是抄录应劭《风俗通义》盘瓠故事并增添而成，称“盘瓠”称谓、“狗种”“自相夫妻”，而后被范晔收入《后汉书·南蛮传》。中华文明已有上下五千年的历史，学界早已定论，乱伦婚姻是史前数万年的事，“伏羲兄妹”故事是人类起源神话。到“五帝”时期，已无兄妹婚姻。帝喾时期“盘瓠狗种”“自相夫妻”的情节肯定纯属杜撰。试想，瑶族至今姓氏已过百姓，说瑶族祖先是“狗”无人出来理直气壮的抗议。如果说，姓盘、或姓沈、包、黄等等中的某一个姓，他的祖先是狗，他就绝不赞同。《评皇券牒》中的平王是谁，姑且不论，它与盘瓠神话相比，有三处明显不同：一是盘王大名叫盘護（繁体）；二是别称“龙犬”、“生有人性之灵，死后有鬼神之德”；三是异性婚姻，绝不是自己生下的子女互相夫妻。盘护把女儿当男子，招婿进来就是“夫人”，如“杨氏夫人”“石氏夫人”等都有名有姓。《评皇券牒》人格形象鲜明。而《风俗通义》《搜神记》《后汉书·南蛮传》中的盘瓠，全是“狗种”“犬类”一派胡言，是正统史家对瑶族的侮辱和污蔑。谁的说法能代表瑶族？已经一目了然。

　　反对《后汉书·南蛮传》的“盘瓠”神话，历代都有人杰。以唐朝著名政治家、思想家、史学家杜佑最具代表性。他处于唐由盛转衰的时代，目睹了安史之乱后唐朝国势的巨变。他历事唐玄宗至宪宗六朝，长期居官任相，对当时的政治、经济、军事和朝政弊端都有较深的了解和认识。他花费了36年的精力，博览古今典籍和历代名臣论议，考溯各种典章制度源流，以“往划是非”“为来今龟镜”为宗旨，撰成长著《通典》。他是我国《通史》之父。此前有争议的历史事端，皆以之为是非判辨标准。他严厉申斥《后汉书·南蛮列传》“皆怪诞不经”，为后世正义文人视为楷模。到了现代，江应梁教授高举大旗，他在上世纪30年代就著《苗人来源及其迁徙区域》⑥中说：“《后汉书·南蛮传》盘瓠的故事是荒谬不可为据的。”同一文集的《广东瑶人的过去与现状》中说：“《通典》说，‘黄金古以斤计，至秦始曰镒。三代分土，汉始分人；将军之名，周末始有之；吴姓至周始有，范之说非也。’杜氏有力地推翻范晔之说，使盘瓠为狗之论无立足之地，后人乃得根据此种基础而创盘瓠即盘古之说。以今日我辈之眼光观之，盘瓠为狗之说，在事实上、生理上，均不可能，显见这是古人虚构以侮蛮夷之故事。盘古为我国历史传说中的人物，苗民族祀之为祖先似与古史的实情极相合，而且今日苗民所祀奉者又为盘古而非盘瓠，可知范晔之说实极不可信。”江应梁进一步说：“任昉《述异记》载：‘南海有盘古氏，亘三百余里，俗言，后人追葬盘古之魂也。’盘古墓不葬于北方而葬于南方，更可见出盘古地西南民族之渊源。而所谓苗人之祖先为狗者，全系汉民族由两种错误的见解而造出的：一是由于轻视苗民，故比之于禽兽；一是由苗民族中所传的狗王故事误会而来。”由此观之，江应梁与闻一多、杜佑的思想观点和政治态度是完全一致的。敬请注意，江应梁教授的论文，是在新中国建立之10余年前所作，不仅珍贵而且难得。本文仅以何、闻、杜、江4例为代表。当然远不止这4位。在其它篇幅中还会陆续加以引述，并介绍江应梁教授的田野调查记。他们人数虽是少数，但立足点很坚实。吾称之为正义史家流派。

　　宋代以前称“蛮”、“莫徭”、“徭”，自宋起改称“猺”。直至新中国成立，中央人民政府才颁布指示，把“猺”改称为“瑶”。它的重大意义在于，新中国人民政府首次确认瑶族是平等意义上的人，更非宋代加“犭”的畜。自此瑶族与中华各民族一道，登上了社会政治舞台。但是瑶学界的文化认同却跟不上来。正统史家的言论，依然强势而入。比如，1981年5 月由人民出版社出版的国家民委五种丛书之一《中国少数民族》瑶族篇514页有这样一句话：“瑶族人民信奉多神，崇拜祖先。信仰‘盘瓠’是原始图腾信仰残余。”“信仰盘瓠”句，似有贬意。这样说法不甚确切。因为瑶族人民的《评皇券牒》说的是信仰“盘护”或“盘护王”。“盘瓠”一直是正统史家的说法，是站在瑶族人民对立面的。继此之后，研究和出版瑶族《评皇券牒》一类读物，都要把“券牒”中原称“盘护”的后面添上一个“（瓠）”字，以示纠正。示意古代瑶族没文化，“瓠”字都不会写，不符合历代正统史家的典籍规范。1984年6月出版的《瑶族〈过山榜〉选编》⑦，都将“护”纠为“（瓠）”，并摘抄“盘瓠”史料，凡68条，虽杂家甚多，但除记述“盘古”4段以外，九成以上都是正统史家“盘瓠种”一类言辞。1987年9月广西民族出版社出版的《瑶族研究论文集》第73页说“从《评皇券牒》内容看，一致反映信奉盘瓠的瑶族的早期故乡……”，第74页第4 行“《评皇券牒》一开始就交待了龙犬盘瓠的传说……”而大量的《评皇券牒》只有盘护，没有盘瓠。硬说《评皇券牒》信奉“盘瓠”，很明显是在歪曲《评皇券牒》。1990年《评皇券牒集编》出版，同样将“护”字后面添加“（瓠）”字。这些出版物，虽未明指做瑶学研究者须以“盘瓠”故事为据，但是，初入学术殿堂的人，见到现成的史料，附加提示，你还有必要再另找更新鲜的论据吗？涉足不深的民族工作者，感激都来不赢，质疑之事实不敢有之。这就叫做强势进入。史籍“盘瓠”铺天盖地，学术群体就如汽车长队驶上高速，牵引力加上惯性，谁都无遐去反思，要掉头，要选择新的路径。20多年前，吾如逐梦一般走进了瑶学研究的大厦，聆听专家们演讲，读他们的文章。多年之后，仍感觉自己跟不上队伍，落在后边老远。吾称此为新时期的瑶学从众从史流派。

　　以上4个派系，第1和第4，是一脉相传的。因为第4种新时期研究学人本质上是受从众从史心理的影响，是在第1流派的枝节上发出的新芽。因此，我们有必要首先考察第1流派的史源根基如何，史料是否翔实可靠。

　　《后汉书·南蛮传》的作者是史官，《评皇券牒》最初的作者也许是瑶族先民本身，但目前还无定论。但他们都已成为历史人物。谁的作品贴近瑶族民生，符合人伦道德，深得瑶胞拥护，代表瑶族心声，我们就有理由相信谁，肯定谁。这叫“英雄不问出处”。为此，吾从追溯史料来源入手，探其创作宗旨，辨识孰真孰伪，判别孰是孰非。                   　　

      首先，对初始形成“盘瓠”故事的正统史家奠基人物——《风俗通义》作者应劭、《搜神记》作者干宝、以及“前4史”之一的《后汉书·南蛮传》作者范晔，作简要介绍。

　　《风俗通义》是范晔、干宝抄传“盘瓠”神话的源头，我们有必要对《风俗通义》作者应劭有所认识。应劭，153～196年，东汉学者，字仲远，汝南郡（今河南项城）人。父名奉，桓帝时名臣，官至司隶校尉。劭少时好学，博览群书。灵帝（147～167年）时推为孝廉，后授泰山太守。献帝时（189年）拜袁绍军谋校尉。着《汉官仪》十卷，凡朝廷制度、令律、百官典制，多据此兴订。又著《中汉辑序》、《风俗通义》、《汉书集解意义》皆传于世。《风俗通义》内容广泛，体例庞杂，既不是编年纪传之体，又不是政书、学术论著，因而长期无门类可归。后人只好将其划为“杂史类”。以记述、考释东汉时社会风俗、礼仪、名物、怪异为主，多侧面地展现了东汉时期社会生活状况。如民间过年时的“桃符”，就是应劭引《黄帝书》言：“上古时，有神荼、郁垒两兄弟，他们住在度朔山上，山上有一棵桃树，树阴如盖，每天早上，他们在这棵树下检阅百鬼。如果有恶鬼来害人，就把它绑了喂老虎。后人们把两块木板上画了两个人像驱鬼，就叫‘桃符’。”（原文言文，见《风俗通义》祀典第八）流传至今。建安初，应劭病逝于邺（今河南临津）。《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》。原书三十卷，附录一卷。今存十卷。该书记录了大量的神话异闻，有些地方还有作者评议，从而成为研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文绍《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，中有“女娲造人”“李冰斗蛟”等神话，皆为首见。应劭的“盘瓠神话”至今未见原本。但有一点值得注意，即上古时期巫风甚浓，尤其在商代，是典型的信神信鬼时代，此后神话故事大有市场。杜撰者借神话增强玄秘感，营造鬼神氛围，提高作品知名度，既有他的创作心理，也是市场效果追求。从文学源头的角度来探讨，神话是全人类幼儿时期的共有特色。万事万物都可以有、也都有神话。它对于今天的文明社会，其意义非同小可。然而，应劭、干宝、郭璞们的这一则神话，与远古时期的人类起源神话，有着本质区别。他们是建立在官方仇视“蛮”的意识形态基础上，范晔存心引入正史，历代官方代言人又乐而用之，已是不争的事实。当初，应劭也许只考虑到文学效果，万万没有想到，他臆造的故事，人为地制造了社会矛盾，为旧中国的黑暗社会更增加了烟雾，加剧了社会对南方少数民族的歧视，甚至造成瑶族与社会的长久割裂。甲骨文始于殷商，西周共和元年（前841年）以前是没有文字史的。辛帝时期更是文字空白。从高辛帝到东汉，历经3000年之久，应劭以前的典籍也无任何记载，应劭是无法知晓上古时期发生事件的。他的创作动因，不为叙史，只为神奇。他的虚拟创作，不需要史源作支撑。这就是《后汉书》以《风俗通》《搜神记》作为史料源头的硬伤。尤其把公元四世纪的《搜神记》，倒用于解说东汉历史，实是末本倒置。

　　《搜神记》作者干宝，～338年，（晚于应劭约140年）东晋文人，字令升，汝阴新蔡人。因平杜韬有功，赐爵关内侯，入东晋，累迁散骑常侍。著《晋记》，直而能婉。《搜神记》是笔记体志怪小说集，《隋书·经籍志》着录为三十卷，今本凡二十卷，四百六十则，系后人缀辑增益而成。干宝是一位有神论者，他在《自序》中称：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”他直言不讳地称“发明神道巫是正当的行为”，也就是他想通过搜集前人著述及传说故事证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多神灵怪异之事，也有民间传说和神话故事，大多篇幅短小，情节简单，想象瑰奇，极富浪漫色彩。《搜神记》对后世影响深远。如关汉卿的《窦娥冤》、蒲松龄的《聊斋》、神话戏《天仙配》等许多传奇小说、戏曲，都和它有着密切的关系。作为迷信文人的干宝，从《风俗通义》中取材，自然是越谜信越好，取名《搜神记》确是量身定做。显然，干宝不是给后人写历史。他这样做，没有过错。干宝的幸运在于，他抄录了100年前应劭的盘瓠故事，100年后就被范晔抄录入“后汉书”，得以将神话小说当作正史传扬，对后人的“超凡文化大脑”是极大的讽刺。

　　《后汉书·南蛮传》作者范晔，398～445年，南朝宋人，字蔚宗，其母入厕产之。额为砖所伤，故小名曰“砖”。沈约在《宋书》里记载：范晔其貌不扬，长不满七尺，肥黑，秃眉须。他才华横溢，少好学，博涉经史，善为文章，能隶书，晓音律，通琵琶。学术造诣很高，追求自得，做人狂傲，招怨颇多。千百年来，褒贬美抑，争论不休。其在政治生活中的大起大落、道德情操的是是非非，更是争得累牍连篇。在中国古代史家中，是最具争议的人物之一。范晔做了很多违背人情、人伦、常规、常理的事，甚至于元嘉二十九年九月参与孔熙先兄弟策划谋反另立义康，欲推翻对他有知遇之恩、有难相扶的宋文帝（宋文帝把范晔的娘视为自己亲娘曾给予治疾救助），丹阳尹徐湛告发后，文帝得知惊骇万分，于同年十二月以谋反罪将其处死，时年47岁。由是，《后汉书》没能写完。他写《后汉书·班固传论》时，对班固“伤迁（司马迁）博物洽闻，不能以智免极刑（腐刑），然亦身陷大戮（班固因窦宪案死于狱中）智及之而不能守之。呜呼！古人所以致论于目睫也”的评论心境极高，感慨极深，但他却怎么也没有想到历史的残酷性，“致论于目睫”又应验到自己身上。

　　范晔《后汉书》写人述事很有艺术特色，谓之曰“借他人之酒浇自我胸中之块垒。”有学者给他总结写人物传记有八类结构，八种手法。语言很是精致，既有骈散兼济之胜，又有隐秀温润、华赡铺陈之美，尤其注重语言的回环往复。他在文学上有卓越贡献。他善用虚词，崇尚简疏，古趣、狠重，论赞极富文采。可见他是文学高手。此事另当别论。

　　今惟指《后汉书·南蛮传》盘瓠故事，其来源《风俗通》、《搜神记》，均没有历史的影子，“皮之不存，毛将焉附？”范晔的文学才华越高，《后汉书·南蛮传》的负面影响就越大，“盘瓠”“犬类”就越象病毒，在适宜的气温条件下必然蔓延扩散开来。如果以主流言论来决定中国瑶族起源历史的命运，那就注定了瑶族永世都是“狗种”。瑶族再不情愿，也请听命蒙冤罢了。

　　由此，我们可以认定，以毫无史实依据的《后汉书·南蛮传》中的“盘瓠犬类、狗种”，作为瑶族“犬”图腾来研究，是毫无意义的。

　　再说《评皇券牒》的原创和收藏，与范晔盘瓠故事关系如何。

　　《评皇券牒》的首创者是谁，姑且勿论。其颁发时间有多种说法，较早有《评皇券牒集编》正本型末篇有署楚平王（前529～前522）颁牒，简本型的头篇署“初平（东汉献帝190～193年）元年五月十六日帖照存”⑧。这些时间，比应劭死的年份都早，应劭当属小小字辈。只要认准由“平王”颁牒，文字编年史上即可以找到“平王”其人。而且《评皇券牒》在瑶学界一直享有很高的评价，它比《风俗通义》、《搜神记》更人性化，更完美。民间流传的评王故事，晚辈的应劭，一定有所耳闻。再说，应劭杜撰“盘瓠”神话是出于文学创作需要，是搜集鬼神信仰，是祭祀神巫幻魔，它不需要史实为据，也不是专为提供史料服务。如女娲补天，亦出自应劭，情节确是感人，但它是文学作品，不是历史。后人也没有将其当历史看待。人世间的事情，要实事求是地去探究。文学需要神话，历史排斥神话，这就是人类的不同需求和价值取向。百年之后传到干宝《搜神记》，再过百年之后又传到范晔《南蛮传》，长沙五陵蛮被侮辱了，这就显露了范晔杜撰神话“荒诞不经”的本质。

　　有专家说：“高辛帝是平王。”案：查典籍上没有这样的记载。

　　有专家说 ：“《过山榜》说盘瓠是龙犬。”案：《过山榜》是说“盘护龙犬”。“盘瓠龙犬”是新出现的“组词”，非正史原有词组。“盘瓠”源于范晔的盘瓠传说；“龙犬”源于《评皇券牒》即《过山榜》的盘护故事。两个名词的源头不同。从范晔起，封建社会形成对瑶族的偏见的，已长达1600年。在漫长的历史隧道里，皇权更替没有影响史家对瑶族的鄙视，描述瑶族的容貌外观和居食礼仪也一直没有改变。封建社会文化领域对瑶族形象的描述已成定格。正统史家的“盘瓠”理念强势进入新社会以后，带来了负面影响，给瑶族起源神话，匡定在正统史家的范围，进而维护了皇家1600年的历史地位，研究瑶族历史，进入范晔《后汉书·南蛮传》的“盘瓠”故事范围，是历史造成的。

　　探究问题的成因：

　　一是评价标准不同。视正统史籍为准纯。这就是习惯势力，或曰传统的思维方式。也因《评皇券牒》长期被瑶民收藏秘不外传，根本没有《评皇券牒集编》进入正义文人史官视野，至使评判标准失衡，是极为重要的原因；

　　二是价值取向不同。艺术至上者，视文辞朗朗为上乘。文学的力量是强大的。因范晔的文采倍受称颂，以至其人早逝都令同辈惋惜。正如《三国演义》感人至深，很多人就以它当作三国历史了；

　　三是感情因素影响。苗瑶先民可能不甘欺压而历扰朝政，官府就如深恨西北犬戎长期扰乱边境一般，唾骂苗瑶为“犬类”，意即类似戎犬；

　　四是封建长达2000多年，《后汉书》至今都有1600年！纵然“盘瓠”故事由杜撰而来，借以对苗瑶恶语相讥，有习惯势力摆着，加之其营垒固坚，瑶族再反抗亦是枉然，再骂你一千年又有何妨！

　　如是情形，近30年来对瑶族远祖“盘瓠”及其图腾的研究，在为谁辛苦为谁忙，很让人们深思。

　　其结果有可能是：

　　1、正统瑶史学派的文化偏见继续延伸。认为《评皇券牒》源于民间，不载史乘，级别不够，不能与正史相提并论，所以把盘护更改为“盘瓠”就是一例。《评皇券牒》或从大隋初年起就已在瑶族民间秘传了1600年，平王时代就更为久远。“护”被当作错别字改为“（瓠）”，《评皇券牒》就成为范晔杜撰历史的附属品，久而久之，瑶族心中的“盘护”称谓，有可能在新生一代专家的笔下逐渐消沉而丧失。

　　2、“盘瓠龙犬”是新组词，原本分属于两个不同阶级的文化体系，千余年来各自都未发生改变，也没有交叉替代的可能。现代的专家要使用“手术刀”或“粘贴”技术处理，把“龙犬”从盘护身上切下，移植到“盘瓠”身上。这样，范晔笔下的“盘瓠”被美化了，“狗种”“犬类”变成“龙犬”了。《评皇券牒》呢？下里巴人，故纸堆，其主人公盘护大名已被修改，您就别再梦登大雅之堂了。结果受伤害的肯定是瑶族，尤其是长期世代保存《评皇券牒》的持牒人、瑶老、族长、准族长们。他们的尊严前所未有地受到了剥夺。

　　3、古代瑶民心理受到曲解。古代瑶民曾有过兴盛时期。随着社会对瑶族的歧视，瑶族人口锐减，加之居住分散，逐渐养成逆来顺受，大事不争的性格。尽管侮辱他们是“狗种”“犬类”，他们手持《评皇券牒》，争取能在恶劣环境下安身立命，已属幸运，若皇权不横加干预，瑶人也就会心安理得。这是瑶族不予理睬范晔盘瓠“犬类”的重要原因，也是长期秘传《评皇券牒》的根源所在。部分学人认为《评皇券牒》不登大雅之堂，吾对此深感遗憾。

　　研究瑶族历史的学者，出发点也许是好的，是为瑶族人民着想的，谁愿意去伤害自己的瑶族同胞？但是，长期以来却只重视范晔的盘瓠传说，而忽视了《评皇券牒》，要想作出正确的取舍是不容易的。当前的学术要务是，要给盘护正名，决不能让《后汉书·南蛮传》侮辱瑶族再继续下去。学术研究从来不是救世主，但是，学人建立自信和正义，维护瑶族尊严，理应尽责践行。

参考文献：

　　何光岳著《南蛮源流史》，1988年江西教育出版社。

注释：

　　①《后汉书·南蛮传》，南朝宋人范晔著，被后人称为“前四史”之一。

　　②《评皇券牒》单本，散见于盘瑶的过山瑶民间收藏。上世纪80年代前全国各地民研所和研究人员收到百余件。至今瑶族民间仍有收藏。

　　③《评皇券牒集编》，广西瑶族学会首任会长黄钰先生编注，由广西人民出版社于1990年出版发行。

　　④关于近年新发现、拍卖《评皇券牒》单本的报导，见百度网词条。

　　⑤《通典》，书名，二百卷，是我国历史上第一部体例完备的政书。作者杜佑（735——812年），唐朝中叶著名政治家、史学家。

　　⑥江应梁著文，见中南民院民研所编《南方民族史论文集》（二）100页。

　　⑦《瑶族〈过山榜〉选编》，1984年6月湖南人民出版社出版发行。

　　⑧见《评皇券牒集编》第381页。